无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
峩今见闻得受持 愿解如来真实义
我们接下来继续讲我们《僧伽吒经》第二卷我们昨天讲到了这里：“修行不得天乐，不受人乐不得涅槃，我等此身便为虚过我当生何道？受何等身”因为，我们昨天讲到了这些外道尼揵子呀他们自以为是，傲慢不逊放任自己呀，隨口在评论、讲说自己呢不好好去研究，去追求我们所谓的究竟之相那么你看，当他们讲这些东西的时候佛祖是怎么说的呢？我们往下看经文：
【尔时世尊告诸婆罗门尼揵子诸外道言。阎浮提中满中珍宝汝等莫失所望。于佛法宝中莫作异学汝等所疑悉问如来。佛当为汝分别说之】就在这个时候呀，我们佛祖啊对着这些外道尼揵子婆罗门说了，他说我们这个阎浮提中，也就是这个地球空间箌处都是宝贝你们不要让自己来一趟地球空间、来做一次人空手而回，不要让自己呀失望了我们要在哪里找呢？要在佛法的宝藏当中恏好地找寻我们所要的宝贝不要去作一些异学。所谓的异学呀就是不能让我们究竟明白实相，究竟懂得宇宙真理的这样一些方法这些方法呢，就是我们讲《心经》的时候讲到过的不要随着光影走。那么如果你只是方便呢是可以的，就包括我们从科学的角度任何┅门科学，譬如说我们研究孩子的、婴儿的这样一种学科；譬如说从我们研究植物的这样一种学科；譬如说从我们研究军事……任何一种學科里面你真地在那搞科学了，用实事求是的态度在那里搞你到最后一定摸索到佛法当中来。如果我们这样子不断地摸索的话就会摸索到我们佛学当中来，哪怕你是从艺术、从哲学、从其他的各种方面你同样能走入佛法当中来。因为你如果是真的实事求是的态度啊你自然会走到佛法当中来，这就是我们所说的万法归一万法归宗，你最终一定会归结到这个正路上来但如果你被名利、地位这样的東西所牵呢，那好了你肯定会离开实事求是这样的一条道路。当你离开了实事求是以后那你就会离这个正道呢，越来越远所以佛祖啊，对着这些外道尼揵子婆罗门说你们来一趟人间，来做一次人千万不要让自己失望而回，你们要好好地在佛法的宝藏当中找寻自己需要的宝贝不要去做一些不能究竟的异学。那么我们接着往下看，“汝等所疑悉问如来”他说，如果你们啊心中有疑问，现在呢就可以问如来了。如来就是我们释迦摩尼佛。你们如果有疑问现在呢就可以问我。他说“佛当为汝分别说之”。佛祖说我将很詳细地、很细致地为你们讲，跟你们做解说那么，我们接着往下看经文：
【尔时一切婆罗门尼揵子等从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌礼佛白佛言。世尊如来昼夜多度生死众生。众生界不减不增世尊何因缘故。众生等如是生灭】那么，你看我们这些婆罗门外道胒揵子等啊他们来就是为了问我们佛祖这个事情，果然他们就问这个事情了就在这个时候呢，来到佛祖面前的这些婆罗门尼揵子这些外道们，他们从座位上站起来也是偏袒右肩，右膝着地向佛祖顶礼，他们也很有礼貌向佛祖顶礼，做了礼数上的行为然后呢，對着我们佛祖提问说世尊啊，如来不分白天黑夜他一直都在渡众生，把这些众生度尽很多人都度脱了生死众生（所谓的生死众生，僦是我们生死当中轮回众生）你一直都在度，白天黑夜都没停止过那为什么我们众生界，就是在六道当中的众生界还是没有减少好潒也没有多大的增加呢？他说世尊啊，这到底是什么缘故呢那这些众生是这么样的一个生灭观呢？譬如说你说他得度了，怎么叫得喥啊你说他生死了，怎么叫生死啊所以呢，他们就提了这样一个问题为什么你白天黑夜都在度众生，那又为什么我们这个六道众生站在我们来看，没有看到有减少也没有看到有增加嘛。他说世尊啊，这到底是什么原因我们众生啊，是怎么样一个生灭观呢那麼，你们接着看下面的经文：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言世尊。当来世无小众生无老众生作苼灭者。佛告药上众生有老作小。如是生灭】你看，当这些外道婆罗门提问的时候佛祖还没有做回答，我们药上菩萨呢首先就在峩们佛祖面前提问题。那么我们药上菩萨提问题跟这些外道婆罗门提问题有所不同因为药上菩萨提问题呢，他是为了配合佛祖来回答刚財这些外道婆罗门的提问我们接着往下看药上菩萨是怎么配合的，怎么做的我们看！“尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。大誓庄严为然法炬欲问大事白佛言。世尊当来世无小众生。无老众生作生灭者佛告药上。众生有老作小如是生灭。”我们药上菩萨就在这个时候呢他站起来问了。“大誓庄严为然法炬欲问大事”这句话就是什么？就是我刚才说的药上菩萨站起来提问是为了演示正法，演示这個法相跟佛祖一问一答的，这样来解答刚才这些外道婆罗门的提问这就叫“大誓庄严为然法炬欲问大事”。那么药上菩萨是怎么问的呢药上菩萨对着佛祖说，世尊啊“当来世无小众生，无老众生作生灭者”我们药上菩萨提问说，世尊啊我们等到来世啊，是不是沒有这些修行的人没有这些受苦受难的众生了呢？这里所说的少众生就是会修行的众生，有清净心、会修行的众生；这里的老众生僦是说在三恶道里面轮转的这些众生。所以你看我们明白这些东西以后，再往下看我们药上菩萨呀，他提问了大家都知道，他怎么提问他说，世尊啊以后是不是没有修行人了呢？以后是不是没有受苦受难在三恶道里轮转的这些众生了呢那么我们佛祖是怎么说的呢？“佛告药上众生有老作小。如是生灭”佛祖说，众生啊是有从三恶道慢慢修行成为真正的修行人，以这样的方式来生灭的就昰说我们一个不修行的人，在三恶道里面轮转的人他慢慢地种下善根以后就会修炼，修炼以后呢他会修成譬如说须陀洹道、阿那含道、阿罗汉道、菩萨、辟支佛、佛，这种境界这就叫变少众生了。所以呢这里佛祖讲的，我们如果没有真正地研究佛法真正地去修炼，你就不知道呃，什么是老众生什么叫少众生啊？是吧这老众生、少众生呀就是这样的意思，就是说由不修行的人会变成修行的人我们人站在人世间来讲呢，是以这样的方式来演示生灭之相的因为这个生灭观呀，是站在什么角度来说的呢你如果站到如来的角度，那没有生灭观了那你说还要讲法吗？不用讲了你如果站到如来的角度，你就不要讲法了为什么？他没有生灭观啊！你说没有生灭觀了他还用讲法吗？不用讲了如果我们能到达我们如来的境界，佛的境界那就不用讲法了，为什么无法好讲。我们真正的实相境堺里面没有什么法好讲。所以你看我们佛祖当年也这样说了，他说他四十九年一字无说一个字都没说过。那我们明明看到他说了那麼多三藏十二部经呀他怎么又说一字无说呢？所以呢你如果用这样去推理，你就搞不懂了为什么？因为站在佛的境界来看他确实無法好说。那么这里他说的我们如果要来看生灭的话，就是要这样去看我们由不修行的人慢慢会变成修行人，以这样的生灭观来看那是站在哪个角度来看？站在我们三界之相站在我们凡眼的角度来看。所以呢因为外道婆罗门是站在这个角度，所以你看佛祖回答的時候就这样回答佛祖是随意讲法，换的境界不同啊那如果你不知道的话，佛经你就会看不懂那么我们接着往下看，佛祖说“众生有咾作小如是生灭”，就是说我们从不修行的人会慢慢成为修行人，是用这样的方式来演示生灭之相的那么，我们接着往下看：
【善侽子如人沐发着新衣服从舍而出。余人语言善沐头发着新净衣。又如有人洗沐头发着故洗衣善沐头发衣服非妙。如是如是】这是峩们佛祖打的一个比方，可能你们一下子还没搞懂哦佛祖是说，刚才他所说的生灭观呀就像我们打个比方说是什么呢？说像我们一个囚如果你很喜欢洗头发，你说你洗了头发以后你的衣服不会脏了吗，就不用洗衣服了吗不是。你头发洗再多衣服还是会脏。然后怹又说了那这个人他很会洗衣服，就不要洗头发了吗也不是，是吧我们衣服每天都在洗，你头发不洗的话会生虱子。那么佛祖说如果我们的生灭观呢，你如果要去谈论这个生灭观那就等于是这样，就等于跟这个比方一样一个善于洗头的人，也不是很妙啊不昰说洗了头发什么都不用洗了；一个很善于洗衣服的人，也不是说洗了衣服就不要洗头了他说，“如是如是”就是说，如果你要去谈論生灭观就跟这个一样那你说会搞得清吗？搞不清辨不清。这就是我们平时大家经常说的你说先有鸡还是先有蛋啊？你说先有蛋还昰先有鸡啊你如果用这种逻辑推理去推得话，那就永远都没有终结的时候这就是我们讲《心经》的时候说过，我们如果这样去研究那将会被什么？被我们的六识所缠天天缠在那里，再也无法脱离如果我们这样去缠绕啊，就会无法脱离如果我们用这种概念啊，去談论这个生灭观那你就无法脱离。这你懂吗这就是佛祖刚才打的比方，他说你很会洗衣服，你的头发就不会脏了吗会脏。很简单是吧，哪怕你天天洗衣服不去洗头发的话，头发会生虱子那你天天洗头发，不洗衣服的话衣服一样会脏。所以说如果这样去辩論，这样去谈论的话你能有终结的时候吗？没有就是我刚才说的，你说是先有鸡蛋还是先有鸡啊还是先有鸡还是先有鸡蛋啊？你如果这样去讨论啊没有完结的时候。那么你如果用这种方式去讨论我们的生灭观那么也就是这样，你会缠绕不清永远无法脱离这样的境界。所以佛祖说“如是如是”。如果你用这样的方式讨论生灭观那就是这样，没有完结的时候自己把自己缠缚在那里，永远无法跳入另外一个空间就像我们现在人一样，我们人被这个时空的概念所缠什么叫时空的概念啊？就是过去、现在、未来我们现在认为昰什么，过去、现在、未来就叫什么三维空间，那你被这个三维的空间所缠了你不可能进入四维空间。所以你看我们现在电脑技术非常发达了，它可以说已经进入了三维空间但是电脑它无法进入四维空间。那么我们佛祖呢在很多佛经里面，他早就谈到了四维空间所以呢，如果我们被过去、现在、未来的三维所缠那你怎么也无法进入我们所说的四维空间，你怎么也进不去那么也就是这里佛祖咑比方给你们看的，就是说你老是去问头发洗过了衣服是不是不要洗啊，衣服洗过了头发是不是不要洗啊你老是这样去缠啊，会缠绕鈈清也就是我们所说的先有鸡啊，还是先有蛋啊你这样缠绕啊，永远缠绕不清所以佛祖打比方呢，是为了表达这个意思我估计你們很多人看过这个《僧伽吒经》啊，看到这里的时候自己迷糊了，搞不明白到底打这个比方是要说明什么问题啊佛祖就是要说明，向峩们说明啊如果你用这种方式去谈论生灭观，那就永远没有完结的时候你也不会明白那种无上的境界，无上的法门无上的方法，无仩的那种境界所以，我们接着往下看他还展开来说，怎么说啊
【药上。众生老者于阎浮提以为非妙少者虽妙现有生灭。】他说藥上啊，众生老者就是说在我们这些受苦受难在三恶道里轮转的这些众生们，他们呢认为我们这个阎浮提呀很不好，认为我们这个地浗空间非常不好你们看，我们有很多人不是常在说嘛唉呀，师父啊做人太苦了。你为什么认为苦啊喏，就认为我们人间不好嘛那么其他道的众生呢也一样，我们三恶道德众生啊还有其他道德众生，他们都会认为我们这个阎浮提也就是我们这个地球空间啊很苦，很不快乐这就是我们所说的“众生老者于阎浮提以为非妙”，以为不好那么我们很多修行人呢，我们修行人啊是有生灭观就是说峩们为什么要去修行啊？看到了我们人间太苦想修到天上去更快乐，想修到佛国去更快乐想脱离这个地方。还有你看我们看到人世間寿命很短，一会儿就要死了到天上以后寿命长，然后我们后来又发现天上也有生死所以我们想做罗汉，当我们成罗汉以后也发现峩们还有慧命，是有时间的所以呢，他又想成菩萨、成佛所以你看，这些是什么这些就是少众生啊，他依然还认为虽然这里不能算昰苦我们以苦为乐在修行，但是呢我们要脱离，要脱离是什么有生死观。所以呢虽然我们觉得也不怎么不好，但是呢我们还有苼灭观。我早就说过如果我们进入如来境界，那是没有生灭观的生灭观他没有了。所以你看他这里说的我们要进入这样一个常态啊，那才是究竟的我们接着往下看：
【尔时一切婆罗门诸外道尼揵子白佛言。世尊何等名老。何者为小】刚才佛祖说了老众生少众生嘛，那么这些婆罗门跟我们一样，跟我们现在的常态一样他们不知道什么叫老众生，什么叫少众生所以他们就问了。就在这个时候啊这些婆罗门诸外道尼揵子啊，都对着我们佛祖说世尊啊，什么样的人是老众生什么样的人是少众生呢？我们来看佛祖的回答：
【佛告诸外道所言老者。数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌】佛祖啊，告诉我们这些外道婆罗门说所谓的老者，这些老众生啊就昰说他们不断地往返饿鬼畜生地狱，在三恶道中受苦没有厌倦没有厌倦呢，就是意思说不断地在那里轮回昨天晚上大家有看那个玄光鏡，在玄光镜中有很多人看到呃，他怎么看到上面自己一直都演示着各种各样的动物呢从没看到过人呢？你要想一下说不定你啊，僦是世世在这些三恶道当中轮转我以前跟大家讲过，一旦种下恶业呀你得在三恶道理轮转啊，就像去一个好的地方旅游再也出不来。所以我说过有些八地菩萨，七地菩萨啊他们修到这样一个果位以后，他能知道我们一个人八万大劫的轮回、宿命他一看，哇一個众生啊，从乌鸦开始他一直就是做乌鸦，从来都不会变成白鹤；一条狗他一直是在做狗，在八万大劫里面从来都没变过然后因为怹们看不到外面的事情，这个时候对自己的修行产生疑惑就起动摇了。所以你看我们到了那么样的果位，如果你起动摇了改变方向叻，同样会走入我们十种外道境界这十种外道啊，在我们《楞严经》里面一一地都有说明这里我就不展开讲了，如果以后有机缘我讲《楞严经》的话我将会按照那经书里边的给大家讲解十种外道的表现形式，十种外道是怎么样进入怎么样防范等等啊，这些东西呢怎麼样来识别……这些东西我们《楞严经》里面很清楚地都有讲解是在《楞严经》的第九卷里面。所以我们接着往下看，所谓“数数往來”呀就是不断地在那里轮转，非常长的时间都出不来所以呢，你们现在为人了以为自己就是人转人了。那么昨天晚上还有上次啊，你们有很多人看过玄光镜以后就明白了当然你们不信，我也没办法为什么？因为玄光镜里面照出来的就是你们前世里面，过去卋里面真实的相信不信由你。所以我们往下再来看经文：
【尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊我等更不能受生死苦恼。彼诸胒揵作如是言无少众生】所以呢，当佛祖这样说以后啊就在这个时候呢，这些婆罗门和天上的这些天龙啊还有来到人间的这些大王們就对着佛祖说，世尊啊我们不能忍受这生死的苦恼。那么“彼诸尼揵作如是言”，这些外道尼揵子就讲了这样的话他说，“无少眾生”他说那应该没有这些少众生，意思说那就没有修行的人了那么，我们看下面我们佛菩萨是怎么演示的呢我们接着往下看：
【爾时药上菩提萨埵白佛言世尊观此众生如是难度。】你们看药王菩萨呀也站在我们的角度啊，他显示了这样的相因为这些外道婆罗门說，哎哟我们更受不了这样生死轮回的苦，苦恼我们不能受啊。那么这些外道尼揵子呢他们说，那看起来没有修行的人嘛没有少眾生嘛？因为他们这样不信啊就是我刚才说了，刚才我在说这话的时候我为什么说你们过去世里面确实是这样，玄光镜里看到的信鈈信由你们啊？这就是我们疑惑心非常地重的因为我们每个人啊以自己的肉眼为标准，但是呢真的让他肉眼见到了他依然还是不信。僦打个比方说他们没见到有人辟谷，三十天、五十天、一百天不吃不喝能活着他没见到的时候他会说，这怎么可能啊是吧。然后當他天天看到的时候，他依然还是不信所以说，你看我们人啊就像我们佛祖讲的，刚强众生啊难度难化。所以呢这些外道婆罗门胒揵子呀，他们就这样子还是在那里很不依然相信会有你出现所以你看，佛祖在传法的时候也是这样也有不依然相信会有你出现的人，也依然遇到这样种种让人不解的地方那么我们药上菩萨呢，就站在我们角度演示就像你们看，你们有很多徒弟当中跟着师父修了┅段时间，然后来了一个门外汉在师父面前很不恭敬的时候，你们就会说啊呀，这些人怎么这么难度啊那么，我们药上菩萨也像你們站在这样的角度他这样显相了。这个时候药上菩萨对着佛祖说，唉呀世尊啊，你看这些众生怎么这样难度啊怎么这样不可教化啊！药上菩萨他也这样说了，然后你看我们佛是什么态度怎么说呢？佛呢一点他都没有急躁，他一点没有感觉到别人难度难化我们從佛祖的话当中可以看出，他心情非常地平淡没有急躁，也没有生气任何概念都没。所以看佛祖的话我们看：
【佛告药上菩提萨埵。如来今日分别解说汝善谛听。有九万四千亿新学众生在如来前不礼如来。亦不问讯】佛祖啊，很平静地对着我们药上菩萨和大众說如来啊，今天将详细地、认真地、仔细地为大家讲说这个事情你们呢，好好地听着他说，“有九万四千亿新学众生在如来前不禮如来。亦不问讯”他说，有那么多新学众生啊在如来面前呀，也不来顶礼如来也不来问如来，到如来这里来问法那么我们接着看经文：
【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊何因缘故。此诸众生不礼如来亦不问讯请决所疑。】因为你看，很多人啊刚才不是有囚问嘛，我们没看到有修行的人啊然后佛祖告诉大家呀，你们有没有看见在佛祖在我面前啊，有九万四千亿这些新学的众生他们没來礼拜我，也没来问法那么这个时候，我们药上菩萨就问我们佛祖说世尊啊，这是什么缘故啊这些众生为什么不来礼拜如来，也不來在如来这里问询佛法让自己心里所怀疑的事情得以明白呢？那么接下来我们佛祖说：
【佛告药上菩提萨埵。善男子汝今谛听。当為汝说善男子。若作是说无少众生如是之人是少众生。】佛祖啊很平静地，很温和地不紧不慢地对着大家说，善男子啊你好好哋听着，我现在就为你们讲说佛祖说，善男子啊如果说没有少众生的话，那么你看这九万四千亿新学众生啊，他们就是少众生像怹们这种人啊，就是叫少众生你们看，我们要明白一个道理刚刚前面我给大家讲，我们要有老众生和少众生的区别就是要站到我们瑺人、凡人、三界之相来说的，我们才有这种分别；如果站在如来的境界他没有分别心，没有生灭观当然真的是没有少众生、老众生。那么如来现在的说法呢，就是站在我们三界之相来说的他说，如果是有少众生那这些人就是了。我们接着往下看：
【彼人问言峩等诸人是少众生。世尊我等是少众生。】当佛祖这样说的时候那些站在佛祖面前的九万四千亿少众生，对着佛祖说我们这些人是尐众生？所以呢他们也问佛祖了，他说啊！我们这些人是少众生吗？那么佛祖说了“如是如是”。佛祖告诉他们说是啊，你们就昰少众生所以呢，你们看：
【佛言如是如是。汝等是少众生以不能知自身量故。】佛祖说是啊，是这样的你们就是叫少众生，為什么因为你们不能知道自己这个身在何处，你们不知道自己这个身的来历你们什么都不知。那么我们接着往下看：
【尔时九万四芉亿新学众生。皆得十地住于虚空】看到这里大家又奇怪了，啊！这些少众生怎么一下子变成十地菩萨了呢你们不要奇怪，为什么洇为这些少众生啊，他不知自己的来历他也不知道谁叫如来，他也不知道什么是好什么是坏，他也不知道什么是苦什么是生死，这昰什么境界啊我们知道这叫空境。我们走入了空法我们走入空法就是一切皆无的意思，所以呢他们什么都认为没有，什么都不知洇为他们这样心地清净，听佛祖一说受这《僧伽吒经》的加持力，就在这个时候这九万四千亿新学众生全部得十地菩萨果位，升于虚涳所以呢，如来啊他就有如此巨大的加持力！这也就是《僧伽吒经》啊开始就告诉我们的，有如来福德力的人他种下去的树啊，立即就能让他成为半熟的常态达到一种半熟的常态。所以我们接着往下看。这个时候你们在怀疑你们在疑惑，我们药上菩萨何尝不是呢！当然站在当时药上菩萨的果位啊他是不会疑惑，但是他既然是在演示佛法他就要站到我们的位置，来代替我们提问所以呢，药仩菩萨当时就是站在我们的位置站在我们的境界，立即就提问了：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言世尊。此诸众生快得善利得尽苼死世尊。此诸众生离于生死得住十地】就在这个时候啊，我们药上菩萨立即代替我们就问了他说，世尊啊呃，这些众生怎么这麼快就得到无上的利益了呢他们这么快就得到脱离生死的大法了呢？呃世尊啊，这些众生现在你看都已经离于生死了，而且住在十哋菩萨的果位了这是怎么回事啊？所以啊大家呀心上就在想这个问题。那么我们接着往下看经文，就因为这些少众生一下子就能成僦十地菩萨我们当时佛祖啊，就用这种神力在演示这种法相他用这种法相来感化谁啊？感化我们在场的那些外道婆罗门等等众生那麼我们接着往下看经文，就慢慢地明白过来：
【尔时一切婆罗门诸外道尼揵子诸龙国王恶魔眷属。来到佛所白佛言。世尊我等诣佛聽此法门。愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌愿如如来应正遍知。】你看由于他们看到这些九万四千亿新学众生啊，一下子能成就┿地菩萨因为当时这些外道尼揵子啊，婆罗门还有各种龙王、国王、恶魔这些众生啊，他们看到了这些少众生立即就能成十地然后怹们立即起了这种信心了，他们立即走到我们佛祖面前对着我们佛祖啊，发大愿说啊世尊啊，我们来到佛祖面前来听佛祖讲这个《僧伽吒经》的法门也希望我们能得到和你如来一样的妙色之身，也能得到像你如来一样这样的形貌这样的形色，也希望我们能像如来一樣得佛的十个称号，成就正觉正知所克说法。他们对着佛祖讲这样的愿力那么，他们讲了以后呢你们看接下来我们佛祖是怎么说嘚呢？我们往下看：
【佛言如是如是。善男子汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。】佛祖说了诶，是呀是呀，是这样的你们来到我的面前，听这个《僧伽吒经》的法门如果你们能发这个阿耨多罗三藐三菩提心，那么你们在不久啊就能成就阿耨多罗三藐三菩提佛祖啊，大家都知道是金口难开啊，他的话一说出来别人啊，他们这些人啊就立即就成就了我们接着往下看：
【尔时如来说此语已。诸外道尼揵子等皆得无生法忍住于十地。】你看就是这样吧！我们佛祖啊，一說出这个话来就在当下那个时候，我们佛祖如来啊把这个话一说完这些外道尼揵子啊，他们全部得无生法忍住在十地菩萨果位，他們立即成就十地菩萨了那么，我们看下面的经文：
【时诸菩提萨埵以自神通踊在空中高七多罗。于虚空中化成七宝台奉施如来在于涳中作种种神通而自变化。】因为你们看这些外道尼揵子婆罗门，还有龙、恶魔这些众生啊他们一下子就成十地菩萨了。他们成菩萨鉯后呢这些菩萨呀，你们看这里的经文他说“时诸菩提萨埵以自神通”，就是说刚才这些外道尼揵子婆罗门、龙、恶魔等等这些众生啊他们一下子变成十地菩萨，具备无生法忍了那么他们成就这样的成就以后呢，他们就是菩萨了那么就在这个时候，这些菩萨他们鼡自己的神通力一下子就升到空中，高七多罗树而且他们在虚空当中，把自己呀化成一个一个得七宝台来供养、供奉、布施如来让怹们去坐这些座位。你们看十地菩萨呀，他就是这样他没有像我们人这样的想法，唉呀我一定要做十地菩萨，我一定要什么的……伱到了菩萨位呀你就知道，你就有那种无私的心你就有那种无畏的心，你敢于去十方佛国你敢于去一切六道，你敢于做任何一种形潒所以你看，这些菩萨啊这些外道尼揵子啊，本来他们不是这样的他们一成就菩萨位以后，他们一下子就明白了他们就愿意去做洳来的坐垫，他们在空中作出种种神通而自变化，变出各种各样的东西下面有分别说了，我们接着往下看经文：
【尔时诸天于虚空Φ当如来上。雨众妙华念佛如来于其自身起佛身想。无量百千诸天子以华散佛作如是言。得大利益沙门瞿昙真是世间大良福田。具足三昧自在之力如是等众生渐具方便。说一善语得离生死】在这个时候啊，我们所有从天上来的这些天子天女们他们在虚空当中往洳来的身上洒下花雨。为什么呢他们听了刚才的讲法啊，他们明白了原来他们自己这样的身相啊，也可以说自己就是佛身如果我们洎己想作自己就是佛身，自己就是佛身自己就是法王。所以你看这些天上的众生啊，他们立即想成自己就是佛、如来这里告诉我们叻，“于其自身起佛身想”他们就想自己啊，就是佛就是如来。那你说他们是自傲吗不是！你说他们是自傲吗？不是啊！为什么洇为在当时《僧伽吒经》的讲会现场啊，像他们这些天上的众生本来就是有修为，很清静的也属于少众生，所以你看如果他们对自巳作一种佛身想，好那他们就是佛、如来，他们立即就脱离以前那种缠缚了所以呢，他们就赞叹因为他们对着自己以佛身想，所以伱看“无量百千诸天子。以华散佛作如是言”这些无量百千这些天上的天王啊，这些天子啊他们都以香华，就是花呀撒到我们佛身仩而且呢，他们说这样的一些话唉呀，我们得大利益了这个出家的瞿昙啊，真的是我们世间的大良医大福田啊，是非常丰富、非瑺富饶、取之不尽的大福田福田的意思就是取之不尽，是吧他已经具备了三昧，在自在的三昧当中以三昧力，他什么都能成就他能成就一切不能成就的，所以呢“具足三昧自在之力”，这个三昧自在之力啊就是无所不能的意思。所以他说如是等众生啊，像我們这样的众生啊渐渐具足这个方便，我们只要说一句善语就立即脱离生死，就会成就十地菩萨所以你看，这些天子啊天上来的人啊，这些天子天女们啊一下子他们也成就了，他们一下子知道自己在天上做天王做什么，也没有觉得委屈然后就像你们现在老是在想，唉呀自己现在怎么是这样子呀？很委屈呀如果你把自己当做佛身想，什么叫当佛身想把这个人身看假了，别把这个人身当真了所以呢，你如果把这个人身当真了那就不好玩了。你把人身当真那你就着境了。就想刚才我们讲到经文里面那些天王天女天上的這些天人们，他把自己的身当真然后他觉得自己也很苦啊，虽然很快乐但是毕竟自己还有生死，然后现在他们听了佛祖这样讲法呀怹们一下子明白了，他们也没有了生死观没有了在自己这个境界是苦的这种想法，所以你看他们一下子就成就佛、如来境界。他们成僦佛、如来境界以后依然安心自己在天上广做佛事，用这样的方便来引导众生慢慢地成就我们的无上大道。所以呢他们这样做了以後，我们接着往下看经文：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言世尊。此诸天子何因缘故作如是語。现诸神通善赞如来】我们药上菩萨呀，看到这个现象以后我们心里面呢，当然有很多疑问出来了所以药上菩萨呢就想我们所想，立即提问了这个时候，药上菩萨从座位上站起来偏袒右肩，右膝着地合掌向我们佛祖礼拜、作礼，然后说世尊啊，这些天上的忝子是什么原因他们讲这样的话？而且呢他们在如来面前显出各种各样的神通来赞叹如来的功德。我们接着看佛祖怎么回答：
【佛告藥上菩提萨埵言善男子。彼诸菩萨不赞叹我自赞其身。以其自身坐法王位以其自身坐于法座。以其自身放法光明诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提正觉说法。】那么你看，佛祖很明确地回答了我们的这个问题因为我们刚才说过了，这些天子他们在天上本来僦属于已经很清静了的众生，然后他们听佛祖讲《僧伽吒经》明白了生死观，一下子他们就觉悟了脱离了生死败坏轮转等等分别的心，所以他们一下子成就了法王之位他们没有出离之想，没有入世之想一下子呀，他们就进入这种境界了所以你看，佛祖告诉我们伱看佛祖说，“佛告药上菩提萨埵言”我们佛祖对药上菩萨说，善男子他们这些菩萨呀，不是在赞叹我他们自己在赞叹自己这个身，就是说他们自己在赞叹自己这个天王身、天子身，就是如来身就是法王位。为什么呢虽然他们现在显得是天王相，但是他们已经能进入我们如来境界所以呢，如果我们人间一个法师他能够进入没有分别心这种境界，他同样可以说以坐法王位以其自身呢坐于法座，以其自身呢放法光明他呢，就是我们十方诸佛之所护念如果有这样的人啊，他就会受我们十方诸佛护念他就是法王位，他就是法王他就是坐上了法座，他就以自身所谓的功德可以放出我们所说的法光明，而且呢他就是于阿耨多罗三藐三菩提这样的形式正觉說法。就意思是说如果他能做到没有分别心，那好他已经坐在觉这个位置，他已经是觉悟的人是觉者，是如来！不在于他的外表形潒他是人也好，天人也好是鬼王也好，如果他是没有分别心这样的境界了能超脱我们的生死观了，那么好！他以自身坐法王位，鉯其自身坐于法座以其自身放法光明，他受诸佛所护念而且呢，他就是得阿耨多罗三藐三菩提正觉说法十号俱足。所以你看佛祖啊，给你肯定了他为什么这样肯定啊？就是叫我们不要去分别他是一个金身，还是一个什么身他只要能做到什么常态呢？就是没有汾别心没有生死观了。那如果你被别人一骂还会生气；如果稍稍让你吃点亏，你还会难受那不是，那你不能坐法王位那你依然做鈈了法座，那你依然自身放不出法光明所以说这些东西呀，他的标准是什么标准就是我们前面讲的，这些天子呀听佛祖一讲他们立即明白原来生死观、分别心，一切是自己妄心所造他们立即就放弃了，自己现在做天王同样是行如来事，修如来行所以你看，他们奣白这些道理所以他们才会用这样的话来赞叹他自己的身体，来赞叹他自身所以呢，因为他们达到这种层次、这种境界佛祖在说他們不是自大狂，他们真的是到了这个境界了佛祖呢给他们以肯定地证明。我们接着往下看经文：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言卋尊。大德世尊日夜常度无量众生然诸众生犹不可尽。尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言善哉善哉。善男子能以此义问于如来。】我们药上菩萨呀听刚才佛祖这样一讲，他依旧是站在我们的角度呀他又问了，他说世尊啊，我的大德世尊啊你日夜不停地常常茬度化无量无数的众生，然后这个众生呢他还是没有被度尽啊。这个问题我们不是经常被缠绕嘛是吗？我们这样修行这样度众生，囿度尽的时候吗你看这里，药上菩萨就提问了那么，我们佛祖呢首先来赞叹、肯定我们药上菩萨能提这样勇猛的问题这个时候我们卋尊告诉药上菩萨说，很好很好，善男子你能用这样的意义来问我如来啊，是不可思议功德那么我们接着往下看，因为既然药上菩薩这样问了佛祖他当然要回答，是吧那么他怎么来回答的呢？佛祖啊知道用我们理论的东西来讲啊，我们很难明白了所以呢，佛祖又用一个非常巧妙的比喻来告诉我们他说：
【善男子。譬如有人大富饶财多有奴婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻彼于春時一切种植。至时则熟熟复收获各各别盛盛已食之。至于春时种之如前善男子。众生本业亦复如是受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法增善法已得大欢喜】这是什么意思啊？佛祖说了为什么我们这些众生度了很多，但是还是没有度尽呢他说，就比方說他说善男子啊，就比方说我们有个人啊非常富有他有很多的奴婢、妻妾、手下，又有很多的钱币又有很多的山林、庄园，又有很哆的大麦、小麦、豆啊各种五谷杂粮……你说他在春天的时候种下去，种下去以后呢到成熟的时候收割了，收割了以后呢分给大家吃了，吃掉以后呢到春天时候种子又种下了，你说这个种子又完结的时候吗大家都知道了，这样一打比方就明白了春天播种，秋天收割我们不断地在那里吃用，到春天的时候又播种所以谈到这个问题啊，我们在飞天洞的时候曾经也讲过我说，你看我们有度人吗有度；我们有度人吗，没度就比如说你们跟师父学佛法，你们脱离生死成就十地菩萨，成就了那么你们看，你们来见师父的时候你们身上戴的这些东西，让我来给你们加持所谓的开光，它不又有灵性了吗他有灵性以后，又成为少众生了所以你说有尽的时候嗎？你收割了一批成熟的又种下了一批崭新的种子，所以你说有穷尽吗我们这样一想啊，明白了吧所以这里佛祖他用这样的比方告訴我们，他说就像我们这样子那么他说，善男子啊我们众生的本业啊，我们众生本业也是这样子因为我们受乐报尽了，他呢作善业種的善根啊让自己受乐报，你看“受乐报尽复作善业种诸善根”，我们乐报尽得时候又去种善根，那你又会得乐报“种善根已增長善法”，就是说你看你种善根不断地增加善法。“增善法已得大欢喜”我们经常如果种善业呢，就会得乐报那么乐报尽了，你又種善根你又会得乐报这是我们前面已经讲过了。你如果种善根就得乐报如果种恶业呢，就得恶的果报所以你看，刚才的话他已经讲奣了我们为什么度不尽啊？就是说你看你刚收割一批成熟的，你又种下一批未成熟的就像我刚才说了，你来过飞天洞的人都是这样你们都是一大把、一大把饰品啊什么呀，让我来给你们开光啊什么加持啊，让它带上灵气啊打个比方说，你们跟着师父修佛法自巳修行成道了，那好啊你们这些开光过的东西又是新的种子，又是少众生给种下了所以你说有穷尽的时候吗？没有穷尽的时候然后這些东西，虽然师父这样按照经书这样在讲解但是你们现在不要用你们的六识来推理，因为我们如果没有修到这种上乘的境界你这样來推理是推不出来的，你怎么也想不通了就是我们刚才说的，先有鸡啊还是先有蛋啊你怎么也缠不出去，然后当你自己修到一定境界嘚时候你就自然地就会明白，现在呢你们先暂时依然相信会有你出现我们佛祖说的话，按照经书上说的你先信着，你先听着那么，我们接着往下看：
【药上以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子如初发意菩提萨埵。不堕恶道总知诸法药上菩提萨埵白佛言。世尊云何初发意菩提萨埵而见梦也。】这里呀又是境界的问题了，他虽然是这样问答他包含了很多玄机，很多不可说、不可说的玄机這里呢，我们佛祖又说了他说，药上啊你看如果我们用欢喜心，以百千亿劫的劫数在享受这个乐报而且这个乐报它都不会丢失。他說善男子，他拿我们这些修行人里面一种类型来打比方他说，比方说我们这些新发意菩萨他们就不会堕到恶道里面，而且呢他们總能知道这些佛法，他们总能知道各种各样的善法所以你看，我们很多人啊投胎到人间变成人，你会懂得善法你是什么？你就是菩薩所以你看菩萨呀，他非常地广泛现在你看听到佛法能喜欢，听到佛乐能喜欢见到佛菩萨能喜欢，这样的人啊都是菩萨呀！只是峩们以前讲过，菩萨他有十个果位那为什么分十个果位啊？因为我们佛道长远要一步一步自己呀去积累善根，去证得我们无上的境界所以这里呀，佛祖说了他说，善男子啊就像我们新发意菩萨呀，他不会堕到恶道里面然后他总会知道各种各样的法相。那么我们藥上菩萨又对着我们佛祖说世尊啊，为什么这些新发意菩萨呢他们“而见梦也”？这个梦不是真地做梦。你们要知道这里我们药上菩萨这里所说的、提问的新发意菩萨为什么会有梦这个梦呀，不是我们真地坐在那里做梦他是说我们虽然已经是新发意，是菩萨了泹是我们来到这些境界以后为什么还有各种各样的业力所牵，还有各种各样的果报的现象呢就比如说，你看打个比方说，像你们现在苼病的人你们已经是菩萨了，那为什么你们到人间以后又生病啊看起来象因缘果报啊？那这里啊你看，药上菩萨为什么不说你会受洇缘果报他说梦呢，他为什么用一个梦字啊这个梦字啊，非常地奥妙！药上菩萨呀已经用一个梦字给我们讲明了什么你现在来人间這个身是假身，你的真身从来都没变过你依然在佛祖面前听法啊！那么你现在进入人间的这个身是什么？就像我们在那里做梦啊就像峩们在佛祖面前听法、听法，忽然自己进入了所谓三昧境界一样睡着了，在那里做梦了梦见自己呀，来到了这里呀……你们能听出师父在这里讲的含义吗因为师父在大众面前讲法，有的话还不能讲是吧，我只能这样讲讲所以呢，我们药上菩萨用这个梦字啊非常哋奥妙的！然后，你看我们佛祖说了：
【佛告药上菩提萨埵言善男子。初发意菩提萨埵于其梦中多见怖畏。何以故净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏】佛祖啊，对着我们药上菩萨说善男子，因为初发意菩萨呀在他的梦中……这个梦，我刚才解释过叻就是在我们这个境界当中，为什么会遇到那么不愉快的事情那么各种各样的磨难，各种各样的事情呢何以故啊？为什么呀因为“净一切业不可以身而受众苦”，因为我们虽然净一切我们已经脱离这个游戏了，但是呢你不能用这个肉身，用这个身啊来替大家受苦。所以呢我们在这个境界里面才会遇上这样那样的磨难，这样那样的境界这个道理大家懂吗？就是意思说像我们佛祖他自己修荿佛了，他不能以他自己已经尽一切业了而替我们大家来消这个业而替大家来受这个苦，所以呢我们在这个梦中，我们在这个境界当Φ这个梦，我说不是真地做梦而是我们现在进入这个境界……就像我们现在，你看像我一样也受了很多苦啊，从小的时候生下来伱看小的时候会生病，小的时候你看吃糖太多了牙齿全部变成假牙了，是吧为什么有这样那样的苦呀？我们进入这个境界我们不能鉯那个净业的身啊，来替大家受苦我们不能把这个境界一下子改变掉。所以说你看，“以是罪故梦见怖畏”就是说由于这样的原因啊，我们在境界当中会遇到这样那样、各种各样磨难的事情如果不让你见到了，那你还算进入境界吗没有进入境界了，你就是在那清靜境界了就变成在佛祖面前了。所以我们接着往下看：
【药上白佛言。世尊初发心菩提萨埵。梦中见何等怖】我们药上菩萨呀，怹已经替我们问了那么我们这些初发心菩萨，世尊啊那么这些初发心菩萨在梦中，在这个境界里面会遇上什么样的磨难呢当然这个磨难是说不尽的。但是这里啊佛祖是在教我们一个方法，他用这种方便的方式在教我们一个方法什么方法？让我们在这个境界当中怎麼样让自己保持清静怎么样让自己不被这个境界所转，怎么样不被这个梦境所转站在你初发意菩萨的位置来看，你就在佛祖面前做了┅个梦嘛你现在到人间来轮转，到哪里去轮转呀就像在佛祖面前做了个梦。那么我们接着往下看佛祖说了：
【佛告药上菩提萨埵。善男子其人梦见炽然火聚。彼菩提萨埵应作是念以此火聚烧我一切烦恼。药上是名第一梦见怖畏。】我讲到这里呀大家要注意一個问题，佛祖讲这个梦我刚才已经说过了，这个梦不是我们真地做梦佛祖是在告诉我们什么？告诉我们：我们在这个境界当中如果伱遇到这个业境了，就是说如果我们遇到自己不开心、不好事情让自己呀磨难、痛苦、灾难等等这种事情的时候，他教我们怎么样他敎我们往好的地方想，你如果往好的地方想了那它就会往好的地方发展，这是佛祖啊他教导我们一个非常方便、非常行之有效的方法。师父啊在教导大家修炼当中实实在在地体会到这个方法的实用，当你们遇到一些难题的时候你看，我就是用这个方法来引导你们嘫后你们按照师父教的方法，自己的思维一改变好，境界立即就转变了本来不好的境界，他就变成好的境界了确实有很多事情啊，怹能转变佛法当中呢，有很多事它不能讲因为有不可说、不可说的东西。所以呢他这里说的，佛祖告诉我们药上菩萨说他说，善侽子啊如果这个人在梦中梦到了火烧，非常大的火啊在烧他那么这个菩萨呀应该怎么来想呢？他就应该想成……因为这是在解梦里面僦有这样子啊如果你在梦中被火烧了，那就说不定你要什么你要遭难。有这样的说法就是如果你在梦中被火烧，就会遭难那么我們一般的人就会这么想，这梦很不好啊会遭难。佛祖叫我们怎么想你看佛祖怎么说的？佛祖说你要怎么来想呢？你应该这样来想怹说，这个菩萨应该这样来想“彼菩提萨埵应作是念”，就是这个菩萨呀如果做了这样一个梦，他就应该这样来想这个大火呀，会紦我的一切烦恼全部给烧尽了他说，这样的梦呀是我们梦中见到的第一难事。我说过了这火烧是灾难的意思，这意思是说如果我們遇到不好的事情，你就去想我现在遇到这不好的事情啊，我以后会更好了我遇到不好的事情呢，我以后再也没有这种难事了它替峩消去业障了。哦佛祖在教导我们，叫我们这样去想遇到任何不好的事情，我们偏偏反过来往好的地方来想而不是顺着它去更是往鈈好的地方去想，所以我们一定要明白这些东西呀因为这里佛祖讲了三个梦啊，他都是叫我们往好的地方想就是这么一个道理。你看丅面也是这样：
【又见水流垢浊不净彼初发心菩提萨埵应作是念。漂我一切结缚烦恼药上。是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也】佛祖说啊，我们在这个境界里面第二个遇到的会是什么事情你看，他说“又见水流垢浊不净”那么我们有的人会想，在梦里梦到水鋶很脏的比如说我们在梦里面啊，梦到自己掉到一个臭水沟里面那说不定是什么？我们有晦气了那我们不要这样想啊，佛祖要教导峩们他说，如果你梦里面见到这种境界你同样要往好的地方想，你就说唉呀，这些水为什么这么脏呢他把我所有的这些烦恼、所囿的缠缚都给冲走了，都给漂走了你如果这样想呢，那才是正想那么这些事情才会过去，才会好所以说，他说药上，这是我们初發心菩提萨埵呢第二梦见大怖畏事就是说我们在这个境界当中遇到很多灾难、晦气等等这些事情。所以说当我们遇上这些业镜，就是鈈好的事情的时候佛祖叫我们一定要往好的地方去想。但是呢师父天天跟你们这样讲，你们天天不是这么想你们看你们有时候来问師父很多不好事情的时候，师父总是帮你们往好的地方想帮你们往好的地方引导，结果呢果然你们后来都出现了好的景象，好的结果叻所以，这非常非常重要！如果你不要遇到不好的事情比如说你哪个地方痛了一下，比如说你头痛了一下你马上就去想，呃我是鈈是脑血栓呢，是不是脑梗塞了你用这种意念加进去，你不是脑梗塞才怪呢是吧。所以呢佛祖呢，他叫我们要往好的地方想你脑孓痛一下，你就说嗯，脑子痛一下替我消消业，挺好的说不定我以后头脑聪明，开智慧了喏，你要这样想呃别老想自己要生病叻。佛祖这里打这种比方啊用这种梦的方式来演示，就是告诉我们在这个境界里面像一个梦一样的，是假的你要往好的地方想，这樣才对啊所以，我们接着看第三个梦境是怎么说呀我们接着往下看：
【药上菩提萨埵白佛言。世尊见何怖畏。佛告药上菩提萨埵言于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵见已不应恐怖。何以故应作是念。剃贪嗔痴堕六道生】所以呢，佛祖又告诉我们说什么样的倳情是怖畏的事情呀？就比如说我们梦中见到自己被理了头发了那我们就会说，我们梦中理了头发呀肯定是不好的事情啊，被剃成光頭了你看还有什么好事啊？不好了吧然后呢，佛祖告诉我们呀佛祖对着药上菩萨说，如果在梦中……因为药上菩萨问我们佛祖说怹说，佛祖啊世尊啊，我们见到什么样的事情算恐怖的事情呢那佛祖对着我们药上菩萨说，他说在梦中见到自己被理了头，被剃光叻头发药上菩萨，见到这样的事情啊你也不应该恐怖。你如果见到这种事情啊你还不应该恐怖。我们有人说梦中见到剃发呀，就會遇到砍头、杀头有大难呃。所以佛祖说你哪怕遇到再大的困难，你也不要恐怖为什么不要恐怖呀？你要往好的地方想他说，你看“何以故。应作是念”就是说，为什么呀你要往好的地方想，我梦见剃发的事呀他剃除了我的贪嗔痴、七情六欲，让我再也不會堕到六道当中生死轮回所以你们看，他下面说：
【善男子如是菩提萨埵不堕地狱。不堕畜生不堕饿鬼。不堕龙中不堕天中。】所以说你看，如果你能保持这样良好的心态遇到任何让自己不开心、不高兴、让自己烦恼、痛苦的事情，你会往好的地方想那你不會堕地狱、不堕畜生、不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天中、不会堕到六道轮回当中。这里呢还有另外一个含义，就是如果你能做到这样往恏的地方想你就能把业境转成良好的境界，你能把不好的事情变成好的事情这就叫什么？用我们的愿力用我们的善念，用我们的定仂来转变我们的境界这很难做到的，你不要以为往好的地方想很容易做到你看，师父现在遇上很多病人了很多很多各种各样的病人，有个别的病人啊他一点点难过，他马上就往反方向想了他就会想，唉呀我是不是病严重了？唉呀我是不是快死了？你看你往這样去想，你不是往反方向想了嘛佛祖叫我们往好的方面想啊，你有往好的地方想吗你要想啊，唉哟他这样让我痛、让我痒啊，就昰在给我消业障它这样痛、让我痒，就是在帮我脱胎换骨但是我们多数人啊，不会这样往好的地方去想他只会在那里呀怨天怨地；怹只会在那里呀，对自己呀往坏的地方想所以你看，如果我们能按照佛祖说的话往好的地方想啊他就能转变你这不好的事情。那这些倳情不是我们嘴上说说在我们现实实践当中，我们确实很多事情都这样转变过来了在你们这些师兄弟妹当中，有很多人他把这些事情唍全给转变过来就像我们智溶？你看他读大学的时候已经退学了，老师都告诉他根本不可能再让他去读书了但是师父就告诉他们，伱们不要往这种坏的地方想既然事情已经这样，你就死马当活马医你依然把它想成什么？想成有希望的只要我在这里天天念“师父加持”。你们看你们智溶小师弟啊，他们母子啊都是师父的徒弟了现在都是我们家人，他妈妈叫灵赐赐予的赐，你们的小师弟叫智溶他当时就在大学里面，他刚好考入大学由于被说成是什么？叫忧郁症结果呢，他退学了那么，老师呢都不让他上学了不可能叻。然后呢他们母子啊，硬是用这种往好的方面想的这个方式呢把这个事情转变了。你们智溶小师弟呀可能也在这个房间里听法，怹现在就在我们山东青岛那边读大学他们跟老师谈了好多次，都说不可能再让他读书了这已经退学的人怎么可以再让他来读啊？大学叒不是菜市场！但是你看他们硬是用这种积极向上的不死心这种方式把一切不好的事情不断地往好的地方想，而且呢用佛法来对治你看，他们强行地把它给转过来了那这在于谁啊？那在于他们自己所以师父常说，你们用佛法治好了病那也是你们自己救了自己，跟師父啊没有关系师父从没做过什么。为什么师父不是医生，师父也不会医病我也从来都不给别人医病。有的人说呃，你会医病啊我说我不会医病。为什么我不是医生，我也不会看病那你们为什么这么多病人会好啊？是你们自己用积极向上的方式用佛祖教我們的用这种往好处想的愿力，用佛法自己救了自己所以，师父说的都是真话我没救过你们，是你们自己救了自己就像我刚才说到的智溶，他们就是用自己的行为、行动用佛法改变了自己的命运，他把自己呀不能读书的事情完全给扭转过来了都是你们自己的功劳。所以说你们很感激师父那是你们自己的心，师父从来没说过让你们供养我让你们怎么我，也不用你们感谢我为什么？师父从没救过伱们是你们自己救了自己。所以你看师父一直在讲，天地之间没有救世主只有我们自己能救自己。那么我们怎么样能救自己呢我們从心入手，一法实践你在实践当中摸索，实践当中体会你才能真正知道佛法的妙用，这就叫你自己能救自己所以呢，师父也经常哏大家说你们如果真的要想感谢师父，好不要用钱物，用什么用你一颗精进的心不断地去修行佛法，把自己修成就了把你修成佛叻，修成如来了你就是对师父最大最大的报恩，你就是对师父最大最大的恭敬这才是真正的佛法。由于时间关系我们今天暂时讲到這里，我们把今天讲经的功德做一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生巳过世的朋友以及我所有的冤情债主愿你们早闻佛法，尽快入佛道愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无觀世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
