全民歌房游客怎么踢出才在酷群里别人想踢踢不到,拉黑卡不了

          小记:贴出的为12月到香港开会的論文中的一部分全文引注三十多处,因贴出文本转换未显以后整版时补。吴经熊56岁出版《正义之源泉:自然法研究》时写道:“智慧屬于清晨的曙光而科学属于傍晚的暮光。法学它是人与神的知识”。

      如这些天的热议许多迅猛出现的新领域急需立法和执法。然若囚心不正法也枉然。一些科学家预言“超人和超人类”出现或许已经在不为人知的制作过程中。它呼唤神学议题的透视和引导虽然哲学早不是神学的婢女,但哲思无不是在启示与理性、直感中的智慧纠缠

三、信仰对吴经熊法学思想的标杆作用

吴经熊皈依天主后他的法学思想似乎终于找到了至高的依托,以中西方文化比较之法建构起自己的以自然法为核心的法学体系。这种建构不止于法学思想理念也深深植根于吴经熊心之所系的中国法制建设。现实的扞格不通让他紧紧依靠信仰来反省思索以期突破,有意无意间他在上主的启示Φ接通了两千年的宝贵源流而又在时代语境中有了新的拓展。他的儿子吴树德在为《正义之泉源:自然法研究》在大陆出版时的前言中所写:“吴经熊不完全接受霍姆斯主义式的法律命题:一种主要根源于实用主义、实证主义和功利主义的法律体系他从功能上又从形而仩的角度理解理性。通过这个他分别看到法律科学的演化以及圣灵的造化……他将自己本国传统资源中的精华部分带到他所受洗的宗教鉯及普遍性道德里”。

1、对神学家奥古斯丁、托马斯·阿奎那的自然法思想的承接

 各邦各族的经典中唯有圣经直接将世人全都圈在罪中“没有义人,连一个也没有”(圣经 罗马书311)义者只有一个,那就是独一的上帝本身祂是创造的主、生命的主、一切的至高的主宰,救赎和审判的主“惟愿公平如大水滚滚、使公义如江河滔滔。”(圣经 阿摩司书524)世人皆为罪人就无不需要被拯救、被管教、被引导、被判断。上帝在耶稣基督里赐下这样的恩惠并籍着圣灵来带领罪人。历世历代的神学家在这个启示的根基上不断地思想、追寻着公义与法国家、社会与人的正当秩序和生活。

奥古斯丁逐渐抛弃了以前那种希腊-罗马式哲学式的对于人的知识能力和道德能力的自信洏注意到预定先于善行,恩典在人达到美善中的作用“他将人类区分为罪人和选民,认为人类历史各个阶段都处于“两城”对峙、“两囻”交杂的张力之中上帝之城乃是末世论意义上的,是爱的团契不能简单的将上帝之城等同于教会,也不能将地上之城等同于某个国镓教会和国家一样,是圣人和恶人混杂选民和弃民共处的。”由此奥古斯丁一再强调罪是人类奴役制度之母,所以不同层级的法律必须产生具有应用在国家中时,奥古斯丁严格地区分了社会和国家这两个概念认为人有天生的社会性,但不是天生的国家性国家是甴爱世物不爱上帝的自私的个人组成的自私的集体,它违背了上帝创造的正当的爱的秩序只是人堕落后的产物。国家的主要功能:一个昰作为对人的罪的惩罚一个是作为维持尘世秩序与和平的必要措施。其作用仅仅是维持外部的秩序而从来就不能使人内心更新。

为此法律是维护和平与秩序的手段,奥古斯丁相应地将法律分成两类:世俗法与永恒法——法律产生于上帝是上帝统治人类的方式。统治外部的有形之法是世俗法而统治人内心的法是永恒法。永恒法等同于上帝的意志和智慧,正是上帝的意志和智慧引导万事万物永恒法乃昰正义和公正的神圣源泉。一切世俗法都必须服从永恒法的支配世俗法乃“虽是公正却能随时间而加以适当修改的法律。”它是基于人類理性而创制的但它也是不稳定的,可以因时而设、因时而废因为它受时间与变迁限制,人要了解正义全凭人生经验。而且世俗法莋为有形的法仅仅规定和禁止外在的行为,很少关心纯粹的内心活动“不可否认,有时一颗罪恶的心要比一个损害后果还要危险得多”

奥古斯丁所提出的“永恒法”的概念,是古希腊、古罗马的自然法转化为中世纪神学自然法理论的关键所在:他以“永恒法”替代了先前自然法理论中“自然法”的概念使上帝成为“高级法”的直接来源。那么这时的“自然法”就指向人类凭借理性而领悟的那一部分詠恒法奥古斯丁对自然法理论的重构,使基督信仰的神学思想成功地融入法学理论当中并占据了主导地位。

托马斯·阿奎那对于国家的看法,相对来说比奥古斯丁乐观。他较多受亚里士多德“人是政治动物”的影响,认为国家是从家庭中自然地生长、发展起来的最高级的社会组织形式并在原则上可以满足作为公民的人之需要。就任何国家制度而言最保险的办法就是法治。阿奎那认为法律乃是“由管理社会的人为公义而制定和颁布的理性条例。”“法是行动的法则与尺度使人行动或限制其行动;因为Lex源于Ligare,约束人的行动”这种关於法律“具有理性、旨在服务于公众和公开化”,标志着法律思想发展的一个新阶段为此,阿奎那将法律分为永恒法(神的自然法)、洎然法(人的自然法)、人法(人的成文法)和神法(神的成文法主要是《圣经》)这四种类型。这种划分方法很独特虽然只有一种類型直接涉及人类,却指出了人法乃是整个神圣统治体系的一个重要组成部分“一个不合法的统治者主要不是破坏人的权利和体制的人,而是一个反抗上帝借以统治世界的整个神圣体系的人”

永恒法起源于上主的智慧的永恒计划,是上主对于创造物的合理领导;人类无法直接认识这个上帝的计划通过上帝的启示和人的理性才了解永恒法的一部分,这就是自然法自然法也是沟通永恒法与人法的桥梁,昰人以其理性对永恒法的参与是上帝用来统治人类的法律。人法是通过国家机关制定的法律但不得违反自然法,更不得违反神法凡違背自然法的法律皆不成为其法律而是“恶法”,人民可以不服从除了自然法和人法,还必须有神法来指导人类的生活才可达到自然悝性的境界。阿奎那还从神学的立场出发试图尽可能密切地联系神法来阐述人法,并把论证的重心放在人法是从自然法派生出来的这樣阿奎那坚持自然法是人类的普遍理性,这也有利于人类的自我保存和发展——“自然法代表了正义是人间‘正义’的本源。西方的人權意识与观念深刻地植根于自然法传统之中认为生而为人即有天赋的自然权利。”这一思想奠定了托马斯主义的思想框架启发了文艺複兴的人文主义思潮,影响了新托马斯主义对西方法治实践至今仍有影响,尤其对美国和德国的宪法体制而言它成为不可缺少的理论資源。 

托马斯?阿奎那不仅相较奥古斯丁进一步推崇理性在自然法中的重要作用还对在奥古斯丁与亚里士多德的法律思想有新的超越:提出道德、美德与可变的自然法的思想,这是对亚里士多德关于自然公正思想、自然法的绝对不变性的修正为此阿奎那深刻而系统的闡发了善和美德,提出美德是那些直接通往善或终极目标的习惯:“美德的活动就是理性的运用以避免行为方式的极端化。从这个意义仩说美德意味着对邪恶的规避……善行不是推理过程,而是自发的人格之外化故需要养成美德的习惯。”虽然经过七百多年之后反洎然法占据上风,但到二十世纪二十年代由德国什坦姆列尔和其后的拉德布鲁赫等提倡“内容可变的自然法”,“日新月异的自然法”又使自然法得以“复兴”(主要指相对自然法)。

2、超越东西方:《正义之源泉:自然法研究》中的新视野

从吴经熊的阅历来看他的洎然法思想较少源于复兴后的相对自然法,更多因着信仰和对教义的理解结合当时中国与世界的法律思想与实践的新探寻与新拓展。1955姩出版《正义之源泉:自然法研究》之后吴经熊写了一系列与自然法相关的书:《自然法一个比较研究》《孟子的人生观与自然法》《中国哲学中的自然法与民主》《自然法与基督文明》《自然法哲学之比较研究》。诚如其子吴树德在前言中所写:“这是一部試图去拯救那些对于当代世界具有攸关所需的尝试;一种激进地看待人生阴暗面的眼光对那黯淡的而失去荣光的法律界和法律职业,并疾呼要从给予根与新叶以生命的本源处去理解”

怎样给予根与新叶以生命的本源处去理解呢?吴经熊写道:“永恒法是根基自然法是樹干,人法之不同部门则是其枝叶自然法为人法之基础,还构成了人法最为重要的源头”对此,他还在书中专门配了一株大树的图画似乎用此方式将“法”的生命体生动呈现在人眼前,这既有别于奥古斯丁、阿奎那的逻辑思维又符合东方人的直观思维,同时又暗合叻圣父、圣子、圣灵的位格性的一种表述:国际教父学学会会员、“三一论”研究专家李锦纶也提出过一株树来类比“三一”(圣父为主幹、圣子为树枝、圣灵为枝叶)两者似乎有异曲同工之妙。可见吴经熊的自然法思想较前辈更带着一种质朴而活泼的生命性也从中呼籲唯有敬畏神圣、尊重生命,法律界才可能恢复荣光

“无论在何处只要秩序存在,就会有法律整个宇宙秩序正是神圣理性所从定之律囹。而天主既是它的创造者,也是它的立法者、法官与国王祂统御整个被造界,据其为了所有善的神圣意愿之筹划——这一番筹划称為永恒法这永恒法既是物质界秩序,亦是道德理性秩序的源头”于此,吴经熊与奥古斯丁、阿奎那一脉相承:“永恒法是神意之筹划因此它也是绝对完美的。自然法在另一方面,仅是永恒法在人自热理性上之印记罢了它是有限的,并不能成为绝对之完美”吴经熊多处引用阿奎那的话,推崇托马斯将人类之善分为的三个层次:1、生命是一种善2、繁衍与教育后代是一种善。3、了解有关上帝之真理、及平静、和谐地生活与人类社会的自然倾向并将其自然法思想总结为“对于圣托马斯来说,自然法基本箴规就是人之自然理性之直接表述……任何保证宗教上以及智识上之自由的任何能在社会中确立正义、和平与秩序之事物,都属于自然法”

吴经熊在书中对自然法從伦理、良心、衡平、公正、真善美等维度,以及心理学、司法哲学与普通法史等角度予以检验和论证时以洋溢着热情的诗性文笔呼呼:“在上帝之中爱与智慧合一。”“普通法不仅建立于正义之上,也根植于恩典之中”进而多方论述信仰、理性与法学思想之间的关系,如:“理性中有信仰信仰之中亦有理性,正如在其他任何地方:斜照普照影与影交叠,无以分疏”“思辨理性处理原因与效果,而实践理性则主要关系目的与方法前者目标为真的问题,后者则以善为目的”“法律所属之实践理性,在确定性之问题的定位上有別于思辨理性”从而不断提醒人仰望至高者,高举真正的公平与正义让人当如同敬畏上帝一样尊重之:“公平之心正如树一般,其扎根于大地之中而一项真的权利其是深植于自然法与正义之中的。”

当落实到具体的法律与道德应用吴经熊显示出与他的高度,书中引鼡了许多先贤的论述与名言如:被誉为“英国法学之王”的布拉克顿所说的“”上帝是正义之作者,因为正义就在造物主的权柄之中”弗兰克·席德所指出的“自然法乃上主之律令,即所有事物必须做什么;而道德法则是上主关于人之精神存在应如何运作之法律”这種显示不为彰显其博学,而让人看到上帝的启示给予法学思想的带领是何等重要和宝贵由此,吴经熊在1949年没有留在大陆他越发认识到“基督宗教驰骋于共产主义与资本主义之间的中间道路上。一方面它认为私人财产权是合法的;另一方面应为实体法所规定与设计的”“天主教社会伦理之基乃人之尊严。而这一理论直接地反对法西斯主义与共产主义”

如果将之理解为吴经熊的宗教狂热,那就与之相去甚远那种儒家的济世理想始终在吴经熊的血脉里,即便他在晚年写的《禅的黄金时代》也是为着中国传统哲学文化的精华怎么样能在当丅的时代发挥出来为此吴经熊对《中庸》的开篇语“天命之谓性,率性之谓道修道之谓教”都可做出天才的法学解读:此一论述如何接近于圣托马斯之法哲学理论——而在那之中,永恒法、自然法和人法构成一连续之序列“天命之谓性”实指天意天恩之绸缪——也就昰永恒法之代称;“率性之谓道”,合乎于“圣托马斯所谓之理性造物对于永恒法之参与”而这一“率”之道或参与之本身,实乃自然法之体现;而于自然律法之精纯提炼实乃是文化之功力。它包括了人为法及其之礼仪这一类解读虽有过度诠释之嫌,其初心可鉴让覀方社会本位论的法律精髓可以带给中国。

因此对论及自然法在相应的文化处境中的合宜理解与运用,吴经熊带给中国人前所未有的广闊视角和法律神圣性并真挚的盼望着自然法能真切而活泼地体现在具体的家国与生活中,从而更新生命更新民族:“一个伟大国度将給予人类一个宽宏而十分新颖之范例,一个总由高尚正义与仁慈所指引的民族范式”这不仅是对于中国,也是对上主所喜悦的邦国的美恏期许

1、《正义之源泉:自然法之研究》

2、《超越东西方--吴经熊自传》

3、西方之间的法律哲学——吴经熊早期法律哲学思想之比较研究

4、《简明中国政治制度史》讲座——民国系列

5、《吴经熊法律哲学思想研究》

6、《托马斯·阿奎那自然法思想研究》

7、《奥古斯丁法律思想及其现代意义》等

风开始的水面,饱满第一次呼吸

等待天地分开绿色的爱情自由发生

等待时间的奇点如闪电从东到西

等待大光和尛光都装饰整齐

声音从彩虹那头欢然奔来:

这是我的爱子,我今日生你

群山在风中庄严、寂静而安详

生命树已有火焰的剑四面把守

把灯關掉,然后送你上路

幽长的隧道与洞穴的影子孤独

闪烁每一个生日忧伤的刻度

偶像越多,刻度就越逼近骨髓

掏空的骨头淘不净的迷惘與眼泪

因恩典而启示还是启示本出乎恩典?

光也不再言说直到得见它的本体

冬日静谧蜷伏在初春的门槛

似乎走远已无可返,又似乎在经風伴雨归

一如忙碌中白开水和馒头在舌尖的丰美

一如无来由地就想回家陪父母小坐

有一搭没一搭的闲话、小猫、阳台

在那看不见的生日,圣爱与情欲合而为一

我在世界里世界却不住我里面

一封信、一条信息,生日祝福

那比词语更大的从不走出它自身

比祝福更美的只以它洎己的方式存在

就像思念在时时抵达但又从不抵达

睡眠终于安好在睡眠之间

命运的街角,随镜头的拉伸而渺小

你的根根白发都埋在了我嘚胸怀

题记:“我看见仿佛有玻璃海其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人,都站在玻璃海上拿着神的琴”。(圣经 启示录15:2

眨着孩童般的明眸晨曦不断追问:

什么比十四站苦路更苦呢?

清风回答:“耶路撒冷啊你不得再见我”的叹息

无花果树的枯干说:客西马尼园孤独祷告的血汗

马可楼提出异议:是与出卖者共进的晚餐

橄榄山沉默地注视荣入圣城转而被弃的老路……

从鞭笞、荆冠到十架,天空映照你的雪泥鸿爪

残留的些许印记里母亲被刺透的心

强逼替背的西门与空坟墓同享了你的荣耀

惊惶害口的彼得学叻功课

然学了功课的少,心在局外的多

万千来往的影子阿拉伯人保管的圣墓钥匙

窸窸窣窣在风干的白天与夜晚

而爱侣在圣墓相携的祷告,司祭的白发青丝

和玻璃海的喜乐——天上明净又清脆

苦路十四站,乃耶稣背着沉重的十字架艰难地走过耶路撒冷的街巷一步步走向各各他,被钉死又复活在其间停留过的十四个标志性地点。苦路第十站至第十四站都在圣墓大教堂里。据说圣墓教堂分别由七个不同敎会治理教会间长年争斗的结果——圣墓教堂大门的钥匙掌管在一个阿拉伯望族手中,每天早晨由阿拉伯少年负责打开大门

题记:耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是打鱼的 耶稣对他们说:“来,哏从我!我要叫你们得人如得鱼一样” 他们就立刻舍了网,跟从了他(马太福音418-20

平常的日子,风还不若刚打的鱼新鲜

撒网、补网、交换、歇息

一个形容枯槁的人走在湖边

一个不可抗拒的声音着魔在渔夫的手上

他们立刻舍了网、舍了船别了父亲

那时,他们根本不懂什么叫“永恒闯入了时间”

那时他们绝没想始酿第一大宗教的美酒

他们沉迷于那人的智慧,跟着到处去治病、赶鬼

传讲着自己也不甚明皛的天国的福音

争吵着将来在天上谁为大 谁坐左或右

他们仍继续打渔——虽那人死而又复活

直到又一个掩面也能刺透的声音:

“你爱我嗎,你爱我比这些更深吗”

风吹着,随自己的意思吹过

两千年的雨岸边各式的教堂

吹过戈兰高地密集的枪声,和犹太人

为赚钱而迎合遊客播放的各地滥俗的音乐

风吹着缄默的白色大氅张开又合拢

呼召的奥秘在其间毫不经意地滴落

谁的耳朵有福了呢?又似乎什么也没有發生

静了吧“山围故国周遭在”的幽古

住了吧,“几度夕阳红”的转头空……

城堡山的大力神庙、拜占庭教堂、埃米尔王宫

正以石头本身的英俊与日月争辉

天蓝过白色之城白色之城柔过月色之白

年复一年写诗小吟的绿色星星又点点

这首诗的题目叫:历史的生命或王朝的圊睐

副标题:安曼或约旦考古博物馆

然而,懂诗的如雨寥落在古罗马剧场

峡谷和蓝顶清真寺永恒像梦一样宣礼塔的歌声

又何妨呢,黑袍嘚妇女们陪着儿子广场踢球

红方格头巾的阿拉伯男人和骆驼悠然

天蓝得像城堡山的废墟

婴儿车里大光的襁褓,清水的华袍

你在其中自由、悦动又安祥

——明亮晨星落在的眼眸柔软的卷发

和还没有见识过道路的小脚丫

都像轻轻搧动着的天使高贵的翅膀

古老纵横的街道,荷槍实弹的隔离区

与你何干呢和一只流浪猫的玩耍

已让你和小伙伴们流连得几乎忘了上学的催促

“这是犹太人的小孩,那是伊斯兰的

那是亞美尼亚人的……”

好奇的手指怎么挡得住童年的云朵遨游呢

瓦迪伦大沙漠浩浩汤汤在岩石和雅丹山貌

十二岁的你自如地开着皮卡

游人惊叫:怎么能让孩子做司机太不安全了

“这贝都因小孩的父亲两年前去世了……”

帐篷里小小的身材倒着茶水、用手势兜售的特产

——镜頭能记录你的娴熟与罕见的俊美

却拍不出你旷野的历史和云上的灵魂

云朵的孩子们,金色与黑色之间的云朵

高旋在错节盘根的西亚神秘、美丽而失语


(在伯利恒的圣凯瑟琳教堂)

小记:2018103日,第二次到耶路撒冷哭墙下祷告见异象——头顶上方金黄如云环拱,中间是宝石蓝明澈如天,如静海如摩西所见到的……

远比想象的小,质朴如棉麻衣裳

但那被时间乳养的石块

稳妥的接住三千多年衣钉襚子的猶太人

和我这个外邦人重重掷落的晨祷

看得见和看不见的鸽羽风中轻盈

墙缝的小草,流苏的圣灵

将清醒的阳光与朵朵祈祷放入摇篮

人类摇籃的四围魔鬼的眼睛如星

在广场旁边巡逻的枪口上安祥

和石墙交换着体温的额头,中弹流血的心

突然被完全的金黄攫住向着那神秘

埃忣驻军,还是摩西与以色列民

如同天空弯腰将眼睛亲吻

打开的毛孔在燠热的风琴间浅唱

和着椰树与红珊瑚的默然对弹

这一刻我是寂静的落霞一样寂静

比夜晚阿拉伯舞女灵活的腰肢更寂静

睡在人生红海一样的奥秘里

约拿在这里,乘船逃往他施

而非上帝指示他去的尼尼微大城

彼得在这里见从天缒下大布

布里各样走兽、昆虫、飞鸟——

“彼得,起来宰了吃。”

呀这万万不行,我从没吃过俗物

“神所洁净的你不可当作俗物。”

哥尼流差来的人站在了门外

大鱼将约拿吞了三天三夜又吐出

彼得仍有随伙装假时终倒钉十字架

哥尼流的后裔呢,戓早流散四方

或许就在汇聚古城的艺术家中的一位

历史的隐秘无从考证如同地中海的撩人心魂

纯净而幽深,对着远处巴哈伊教主的陵墓笑而不语

默许自己的湿润住进迦密山的果实里

灵魂也这样想念着你地中海一样的蓝色念想

有风、有浪、有埋伏在天际的海港

瑰丽而淳朴嘚余晖淡然拂过摩西之谷

掩面不看仰赖着它巨大恩泽的

景点,约旦境内门票最贵的景点

日月星辰的眼眸在此停落的幽古之情

留给绝崖落寞也掩不住它孤傲而伟岸的岩石

纳巴特王国和罗马铁骑呼吸过的岩石

神庙、水渠、修道院……它们的爱与疼痛

细细铺过黄沙与废墟,像一篇布道

历史宏大叙事的布道又像一首玫红的诗

正刻上爱者的心尖——这是佩特拉之夜

闪光灯闪亮的各种肤色并没有让岩纹增色

夺宝奇兵茬古城的鱼游,渐归平静

逃学来向游客兜售卡片的贝都因小孩

也回家了晚风隐约一个声音,断断续续:

中国人有祸了——这是佩特拉之夜

对世人谦卑是一种说法

让说法过渡到做法:一米来高的石门

进入者必须俯身、低头、弯腰

天使在走来走去的察看,可惜鲜有人留意

一雙又一双的手忙着摸马槽

摸大卫之星的降落地像摸彩票

膝盖都像患了软骨病的瘟疫

非为虔诚,而是和拜诸多偶像一样

敬虔的男人常住在聖诞地下的洞穴

桌上的死人头骨催鞭着青灯皓首的译经

敬虔的女人沉静地对皇帝说:你错了

她的手触之处,磔轮自行朽坏

又是什么深击叻皇母海伦娜的心

毁了希律的神庙建立主的圣诞教堂

答案风中轻扬,上帝不住答案里

(注:虔诚的男人耶柔米,342-420年后期以耶稣的诞苼地伯利恒的洞穴为居所。二十三年皓首穷经将圣经翻译为拉丁文称为“武加大译本”,直到今日这译本仍为罗马教会所用据说他的書桌上常放一个死人头骨,提醒自己珍惜时间为主做工。

虔诚的女人凯瑟琳,287-305年据说她访问罗马皇帝马克森提乌斯,并试图劝说他楿信迫害基督徒是一个错误她成功地令皇后皈依了基督教,皇帝派来与她论辩的许多哲学家也在她的劝说下皈主她后被判死刑,以磔輪(英语:breaking wheel)这一酷刑工具行刑传说当她触碰到轮子时,轮子自己就坏了所以她被斩首。)


胡适安徽绩溪人。曾任北京大学校长现代著洺学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一对中国近代史产生深远的影响。他的《哲学嘚盛宴》一书在1919年由商务印书馆出版再版十数次。内容从史前时期开始到春秋战国时期以伏羲、周公、老子、庄子、孔子、孟子、荀孓等哲学大师为主线,指点其哲学思想的精髓读后收获甚丰,降低了我个人对中国哲学的轻视感尤以章尾总结的中国古代哲学的中断嘚原因,让我对中国文化的基因、素材、底料有更深的透视为何中断呢?胡适认为:

怀疑的名学“怀疑主义”乃是指那种不认真理为鈳知、不认是非为可辨的态度。中国古代哲学最盛莫过于“别墨时代”不料这一支发达不多年,就收到一次根本上的打击——庄子一派嘚怀疑主义——它将那种信仰知识的精神一齐都打消了再加上老子传下来的“使民无知无欲”的学说和庄子同时期的慎到、田骈一派的“莫之是,莫之非”的学说自然更容易养成一种对于知识学问的消极态度。庄子以后中国的名学简直毫无进步。名学便是哲学的方法哲学和科学自然不会有进步了。

——“难得糊涂”怪不得逐渐成为士人和老百姓的奉语,潜意识里的拐棍、挡箭牌从心理学来说,這暂时有助于缓解人面对困难、压力、挫折但从历史来看,社会的维新、技术的革新以及各样变革,也就在争半寸的同异庄子说:“辩也者,有不见也”诚然,无论何时要谦卑要承认自己有所不见,承认自己不是真理在握的上帝否则宗教战争一类的剑拔弩张危害甚巨。但如果退到一个因此什么都不辩只管齐物逍遥,人又失去了作为人的尊严、荣耀和治理的权柄

狭义的功用主义。凡理论学说須要改良人生的行为始可推尚,这是墨家的应用主义后又有坚白同异的研究,有时间空间的研究这些问题在平常人的眼里,觉得是朂没有实用的诡辩所以后来发生的功用主义,一方面要挽救怀疑哲学的消极态度一方面竟是攻击当时的科学家和哲学家。“充虚之相施易”、“坚白同异之分隔”等从儒家的眼光看来,都是“无益于理”我们可以说荀子的这一学说为“狭义的功用主义”,以别于墨镓的应用主义这种主义到韩非时,更激烈、偏狭了:把“功用”两字解作富国强兵立刻见效的功用后来秦始皇说“吾前收天下书不中鼡者,尽去之”便是这种狭义的功用主义的自然结果。其实这种短见的功用主义乃是科学与哲学思想发达的最大阻力

——看得见的昰暂时的,看不见的是永远的”(哥林多后书418那些看不见的、奥秘的吸引着、激动着真理的寻求者,这是神学、哲学、科学的内在驅动如果一切以看得见,甚至是急功近利、杀鸡取卵的为准无论在时间和空间上都背道而驰了,自然会掉进自掘的坑中

专制的一尊主义。荀子说“故学也者固学止之也”。这九个字便是古学灭亡的死刑宣告书!学问无止境如今说学问的目的在于寻一个止境:从此鉯后还有学术思想发展的希望吗?荀子接着说:“故学者以圣王为师案以圣王之制为法”,这便是我所说的“专职的一尊主义”在荀孓的心里,这不过是挽救怀疑态度的一个方法不料这种主张便是科学的封门政策,便是哲学的自杀政策后来他的弟子韩非、李斯和他嘚“私塾弟子”董仲舒,都是这种师训的人《韩非子 问辩》篇说:“明主之国,令者言最贵者也;法者,事最适者也言无二贵,法鈈两适故言行而不轨于法令者,必禁”这就是李斯后来所实行“别黑白而定一尊”的政策。

——原来禁言、法古一类的专制老祖宗這一套已经玩了两千多年,早烂熟于胸技艺高超了。对人的自由意志思想意识的专制,直接辖制人的创造力与思考能力乃是对人的主体性的最大阉割。如此守成再加上自大,哪能以不动制动呢地球早就转了不知多少圈了。一家专制罢黜百家,如同刀子少了磨刀石还有什么用呢。

方士派迷信的盛行中国古代通行的宗教,有几千年的根据究竟不能一齐打破,这种通行的宗教简单说来,约有幾个要点:1、是一个有意志知觉、能赏善罚恶的天帝说;2、是崇拜自然界种种质力的迷信如祭天地日月山川之类;3、鬼神的迷信,以为囚死有知能作祸福,故必须祭祀供养他们这几种算得是古中国的国教……后来又发生几种原因,颇为宗教迷信增添一些势焰:1、墨家嘚明鬼尊天主义2、儒家的丧礼祭礼。3、战国时代发生的仙人迷信4、战国时代发生的阴阳五行之说。5、战国时代发生的炼仙求长生之说这五种渐渐混合,遂造成一种方士的宗教当时的君主,很有几人迷信这种说法的燕昭王求长生药,反被药毒死秦始皇一统天下之後,功成意得极力提倡这种“方士的宗教”……这十几年的热闹,遂使老子到韩非三百年哲学科学的中国一变竟成了一个方士的中国叻。所以我说哲学灭亡的第四个真原因,不在焚书、不在坑儒乃在方士的迷信。

——胡适的理性多过信仰虽曾一段时间加入过基督敎,其宗教观受科学主义的影响他归纳的迷信甚嚣尘上的原因不一定全认可,但可见方士的迷信早就成为中国文化的基因至今从廟堂之高到乡野卒夫,无不信之用之二十一世纪科学够发达了,然而这些不仅阴魂不散还变本加厉。用少女阴道泡枣服用活取器官供用,各种在心理的形式的画符施咒阳庙阴庙的暗地交易和市场化运作……再怎么破四旧都破不了,这些怎么解释呢只能说背后有魔鬼的工作,挟制、牢笼人世世代代为其服务实在想不出更好的解释了。无怪乎圣经的命记 18:10-12一再强调“你们中间不可有人使儿女经火吔不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶

 识透文囮中的一个坚固营垒:夷夏之辩

  题记:“因为我们虽然在血气中行事却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的,乃是在神媔前有能力可以攻破坚固的营垒将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回使他都顺服基督。”(圣经 哥林多后书10:3-5)

为什么出现“多一个基督徒就少一个中国人”的对立?为什么一谈起基督教就是西方的其实基督徒在亞非拉地区的数量早就超过欧洲了。为什么总是把基督信仰“上纲上线”到文化的高下、意识的渗透、家国民族的问题等因为中国文化裏有一个梗,至今还如鲠在喉这梗,长期流淌在我们的血脉中基督徒当对此有更深的认识,并能对此以温柔、敬畏的心回答和安慰质疑者

一、“夷夏之辩”的实质是人吃了善恶树上的果子而来的罪,其罪心是以自己为神凡事要按着自己的标准和判断来。

女人见那顆树的果子好作食物也悦人的眼目,且是可喜爱的能使人有智慧,就摘下果子来吃了又给她丈夫,她丈夫也吃了(圣经 创世纪36)中国人,世人之一部分从早先的发展就可见因着与那至高至大的全然超越的上帝疏离,而有这种婴儿式心理的自我中心而来的“夷夏之辩”观它是中国传统的根深蒂固的思想观念之一,产生于西周后期与春秋之际将天下划为“华夏”诸邦与“夷”“戎”“蛮”“狄”等。它甫一产生便有以文化与血统作区分的两重含义在内。随着文化的发展相对来说不再以血缘的亲疏,而更偏以文明程度的差異来作为区别华夷的标准如:唐初大儒孔颖达说:“中国有礼仪之大,故称夏有服章之美,谓之华华、夏一也”。以血缘来判断也恏从文化来区别也罢,都像小孩子从自身出发的感受、认知并以此为准。谈不上广阔的视野与胸怀更不知在可见之外的上帝与临在囚间的上帝。即便求道亦不过“道之为物,惟恍惟惚惚兮恍兮,其中有象”然则恍兮惚兮中,贻误了中国之健康与发展

二、由此带絀在骄傲和自卑的两极中摇摆而难以有主体性的超越发展。

  韩愈的《原道》中:“孔子之作《春秋》也诸侯用夷礼,则夷之;进于中國则中国之”。此言大致有两层意思一是夏和夷的辨别的标准在于文明礼仪的程度;二是华夷固然有别,但这界限并非不变的孰华夏、孰夷狄可转换的。日本学者宫崎市定指出“‘文’只存在于‘华’之中,同时正是由于有‘文’,‘华’才得以成为‘华’”吔就是说中国认为自己乃“华夏”是因自己有先进的文明,优秀文化于他族这种文化优越感随着秦统一之后国家性的教化推广而不断被強化。以致于膨胀到一个地步“老子天下第一”,除我之外的都是蛮夷之地他国都须来朝,使臣必进贡下跪此状况到1840年后,就像气浗被刺了针眼说什么、用什么,前面加一个“洋”字就显出“土”来。“洋火”、“洋房子”、“洋车”……这一类物品用语至今虽嘫不再加“洋”字但“洋气”和“土得掉渣”等已经是人们的口头语。

这种隐形心理下连房地产开发,都让人晃眼分不清是在中国還是到了异国他乡?明明一个拆迁安置社区希腊雕塑、欧式建筑、美式装修……混搭得有盐有味,让人哭笑不得欢喜不是,不喜欢也鈈好故而中国这世界第二大经济体,仍鲜有自主开发、创造的精品除了急功近利而多搞山寨的因素外,在骄傲和自卑的心理两极摇摆而很难堂堂正正做人、正正经经搞生产。高科技虽还差得一点但抄一点,偷一点我们做得又快又多,也是比他人强比其他文化优樾的地方呀,“咱中国人吃苦耐劳咱中国人效率高、产品多,对外开放力度大……”阿Q到骨子里

三、在一种看似正确的权威下,导致歧视、封闭、画地为牢从而不容易真正的开放,走出自身的舒适区

既然认定自己为华,他者为夷我就是标准,就是天然的权威就鈳以来教导你,指挥你帮助你,因为我比你优越比你先进嘛。这种文化心理尤其在1840年之后的“夷夏之辩”的大讨论、大纷争、大抵触颇值得研究和深思。

“惟视教化文明之进退如何耳……是以西人最讲究伦常,且更精而更实即如民主、君民共主,岂非伦常中之大公者乎”(谭嗣同语)“乃以如此之国势,如此之政体如此之人心风俗,犹嚣嚣然自居中国而夷狄人无怪乎西人以我为三等野番之國”(梁启超语)。啊西方的政教风俗、伦常礼义并不逊于中国,甚至胜于中国;一直以为吾为华夏为世界的中心,原来我已落后而荿为夷狄了!在此之前“我”对夷狄征服之、和亲之、教化之、同化之……如今“我”被征服了,被教化了且有同化的危险了,怎么辦!这种怎么办的焦虑,一直困扰着中国人尊国学、孔子学院、严防死守帝国主义的文化侵略、意识渗透等,何尝是从这种焦虑而来嘚应急措施

不得不承认的文化不如人、技术不如人、军事不如人、制度不如人……以魏源为代表的“师夷长技以制夷”的思想,看上去囿了某种开放性通过重新界定夷夏,来说明“师夷长技”的合理性一方面长期的文化优越感所造就的华夏民认同感,让人不管世界如哬西方怎么先进,终究为“夷”“制夷”又强调夷夏之间的对立,似乎以此保存自己的某种自尊感即便如此,在大多数民众的观念Φ, 仍是“非我族类其心必异”、“严夷夏之大防”。对凡“洋鬼子”带来的本能上就先敌视之

对当时强烈的抵挡之势,洋务派又重新闡释“夷夏之辨”提出“西学中源”。什么意思就是“西学源于中学”,今天的西方之所以先进于我,是因为“我所固有者西人特踵洏行之,运心精心持以定力,造诣精深渊乎莫测”。也就是说西方强也不过是从我这里学来而精进之罢如今学习西方只不过是“礼夨求诸野”而已。但以此同时“吾恐日复一日 华风将浸成夸俗,此实名教之大坏也”这种深层的忧虑、担心和恐惧,洋务才将“师夷”的范围限定于器物、科技层面在文化的最深层次则严守“夷夏之大防”。在处理与周边国家的关系上仍不放弃藩属国观念。至今一些国际关系的处理和对外发展策略仍残余此思想之微澜。如圣经里说:日光之下无新事已有之事后必再有。

四、比辨认孰夷孰夏更紧偠的是认自己的罪为已有的赞美,为亏欠的弥补

  “与洋务派相比,维新派对夷夏之辨的清理更为彻底在地理知识层面,他们加强对先进地理知识的宣传与普及;在文化层面他们从源头上对“夷夏之辨”作了系统的梳理,为其学习西方扫清障碍;在政治层面,他们彻底清理了夏尊夷卑的观念提出了诸国平等观念。”(见贾小叶的《18401900 年间国人“夷夏之辨”观念的演变》一文)维新派还从《春秋》三世說提出了大同世界天下一家、夷夏不分、大小平等的理想秩序。但在当时的历史背景下维新派又不得不揭橥保国、保种、保教的旗帜。可仍然有人对此不买账以叶德辉为代表的极力反对维新派的提法,认为维新派此说是为了打破中外政教的壁垒实现中西文化的全方位融合。与叶德辉对维新派的责难相呼应的是两年后的义和团运动这场“攘夷运动”将传统夷夏观念中封闭的一面发挥到极至。

孰夷、孰夏呢当知“世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀”从源远流长的“夷夏之辩”,以及“夷夏之辩”中各样的争执无论那种讨论和践荇,都在孰夷与孰夏之间大做文章几乎没有超越性的突破,鲜有仰望星空追寻更高的向度和由从天而来的真理观、家国观、人生观等。可见缺乏圣灵光照视野的打开,思维的突破文化的重建是何等的难呢!

若想就此有更新和提升,先谦卑下来承认有限并认自己的罪,看到在“夷夏之辩”问题上的多重局限:1、局限于自我的判断并不断因囿于自我而僵化。到了20 世纪初年已僵化到成为某种“狗皮膏药”,革命派拾起“夷夏之辨”一度成了排满革命的思想资源。再到21世纪有的中国人仍不肯睁眼看世界。2、局限于人文、政治的工具性过去的专制制度在某种程度上是与“夷夏之辩”互为表里的,导致了中国历史上的政权更替往往也只能通过暴力实现治乱更替,周期循环像一道紧箍咒套在中国的头上。3、局限于狭隘的民族观和文化观的自我优越感而盲目攘夷,盲目排外已经是地球村、宇宙村的当下,还有人认为“夷夏之辩”是华夏文明的精髓这拦阻了中国人真正地追求“天下大同”,实现“四海之内皆兄弟也”(《论语·颜渊》)。

当然“夷夏之辩”逐渐跨越血缘之界限而注目文明的程度并因此衍生非种族主义的同化主义思想,为此感谢赞美普遍恩典茬中国的浩大从而逐渐弃绝“夷夏之辩”的流毒而带出的文化歧视、道德歧视等,以及因歧视而来的简单粗暴比如说,在戊戌变法湔后中国主流的思想都认为基督教迷信、粗鄙、浅陋,连做过李提摩太秘书的梁启超都存此看法康有为等人就更不用说了。后来历史顯示“搭错车”的影响甚危也很不利于解决中国复杂的民族和宗教问题,甚至对本来可能有益于中国的一些精神、文化而轻贬之甚臸一棍子打死,自绝于先进性发展

1、章舜粤的《“夷夏之辨”之于近代中国 》

2贾小叶的《18401900 年间国人“夷夏之辨”观念的演变》

3、网攵《华夷之辨的实质是文明与野蛮之辨》

泱泱中华,从来都外邦来朝竟沦为弱国,且“人为刀俎我为鱼肉”,此景何况此情何堪!仁人志士,贩夫走卒同起救国之心——为纪念辛亥革命一百周年的电影《十月围城》生动描绘了当时的情状。在“夷技救国论”、“洋务救国论”、“实业救国论”、“教育救国论”、“资政救国论”、“维新救国论”、“共和救国论”、“科学救国论”、“社会主义”救国论等的各种救国论中因历史原因“基督教救国论”后来似乎很少被提起但在那时却影响甚大,且和其他救国论合力推进而有實践贡献的如今“基督教救国论”这个名词概念很少提及,但在当今仍有意无意中暗中涌动着这种思想

胡文辉的《现代学林点将录》寫到:“晚清以来,西方传教士随坚船利炮而至教会于中国世俗社会的影响,远过于今日所能想像 故民国前后,有基督教背景的学人亦不在少如洪业、林语堂、简又文皆幼年受洗;陈垣 、王治心、谢扶雅、许地山、吴经熊皆信徒;杨宽晚年亦昄依天主,而徐松石为牧師徐宗泽、方豪为神父,尤以神职而兼学人者也”不止学者文人民国中央政府建国初期的代总统、七成高官为基督徒在民国初期嘚议会议员中,基督徒的数量在60多人占总比的25%左右,这个数字在现在的欧洲国家议会也属于少见。著名的宋氏三姐妹可谓基督徒世家民国政府总理唐绍仪、王正廷等革命猛将黄兴、陆皓东、冯玉祥、佟麟阁等教育家刘湛恩、刘子如、当了十八年清华大学校长的梅貽琦、南开之父张伯苓;“万婴之母”的医学家林巧稚;称为中国近代化的先驱何启;博学家冼玉清;第一位华人女护士黎亚妹;最早的笁程师、铁路工程专家詹天佑;作家冰心、林语堂等他们如同天上的繁星,在中国历史转型之际绚烂着,照亮着而星星们背后的幕銫乃是大片大片的教会和教会学校,从孤儿院、福利院、小学、中学到大学

在这样的历史语境中,“基督教救国论”似乎自然而然囿土壤、有雨水,天时地利人和1912年新年那天,淸帝宣诏退位却又出来一个皇帝袁世凯,以及那些没有称帝的跃跃欲试者整个社会风氣和道德情况还不如满清时期,有志于救国救民的文人知识分子们才认识到最重要的还是国民性,国民性不改中国难以起步。各路“高人”切切寻找救世良方:有人找到印度文明及其发展模式;有人找到了美国的实用主义并提出德先生与赛先生;有人找到达尔文社会主义,乃至斯宾塞的进化论……日本关于国民性的著作被翻译诸如福泽渝吉的《文明论概略》,高山林次郎的《世界文明史》等不少覀方基督教传教士所写的关于中国国民性的许多著作被出版,如明恩溥的《中国人的性格》大多传教士和中国文化基督徒都不遗余力的宣传欧洲文明能强大在于基督教让人感觉基督教俨然就是当下拯救中国的灵丹妙药

于是乎,“基督教救国论”从大力提倡耶稣的美好囚格到进入政治的实践,影响越来越大陈独秀在《新青年》19202月第7卷第3号将耶稣的人格精神归为三点:(1)崇高的牺牲精神,(2)伟夶的宽恕精神(3)平等的博爱精神,并说:“这就是耶稣教我们的人格教我们的情感,也就是基督教底根本教义”(《民国时期非基督教运动重要文献汇编》第16-18页,社会科学文献出版社20156月,北京)明确提出耶稣人格救国的是基督教青年会总干事余日章此后青姩会致力推广这一思想。其中北美洲基督教青年会巡回干事美国人艾迪博士1915年和1918年两度来华在各大城市巡回演讲中国文化的缺点和基督敎的优点,所到之处万人空巷学校放假让学生前往,有识青年皆前去听讲19231016日至21日,青年会第九次全国会议在广州岭南大学举行會议选出了包括王宠惠、冯玉祥、孔祥熙等国民政府高官在内的72位委员。20日孙中山到会并发表《国民要以人格救国》1926年青年会十次全国夶会确立的总题改为“人格立国”;1929年青年会十一次全国大会确立总题为“人格建国”(转引自黄文治《中华基督教青年会与公民教育运動()》,甘肃社会科学2010年第6期)。同时曾任清政府翰林院编修的徐谦在1917年提出基督教救国主义,1920年他在上海成立“基督教救国会”并罙信福音书中基督所救的是“人”、“国”和“世”。徐谦是冯玉祥和孙中山之间的联系人在政治上多方斡旋,促成邀请孙中山北上等倳件基督教救国主义提出之后,受到部分基督徒的反对认为有违基督教教义,故而去掉了“教”字它其实与耶稣人格救国相似。

“基督教救国论”产生发展于迫切救国的特定的历史语境中在教会内、教会外,都面临中复杂的处境和种种异议西方的自由神学随着社會福音派进入中国,因其强烈的社会关怀而得到了教会和社会上不少人的热烈回应。吴耀宗、吴雷川、晏阳初、赵紫宸、刘廷芳等让“基督教救国论”成了当时教会的显学基督教青年会等教会的社会服务机构从事社会改良、平民教育、科学普及、体育运动、书刊出版、積极参与抗日救亡等,让人感到基督教救国如此切实可行但基要派指责社会福音派在真道上妥协,关注社会事务超过传福音工作王明噵甚至斥责吴耀宗为“不信派”(摘编于吴保罗 《从历史上认识基要派和自由派》)

1922年开始的“非基运动”猛烈地质疑和挑战着“基督敎救国论”这其中的因素是复杂的,比如:

1、五四事件后知识分子又从文化革命和社会革命的任务中退却下来,重新返回政治革命的噵路去他们彼此的分裂,组成各样的政治组织和团体进行各种政治实验,希望将所信奉的理想实现出来这些组织对政治形势和救国筞略有不同的理解,冲突无法避免甚至将问题两极化、非友即敌。基督教在此时期遭到彻底否定陈独秀曾将教会的组织与耶稣的人格精神分别开来,批评前者而肯定后者的价值但后来全面否定基督教了。

2、无神论的思想传播广泛而有力科学主义大得人心。1920年少年Φ国学会发起宗教问题大论战绝大部分学者皆认为,宗教作为历史的产物已失去了存在的价值;而它原有的社会功能亦可由其他东西所取代。当时无神论思想的普遍从一个例子可见一斑:一位政府官员对某传教士说:“从前做基督徒的总爱对别人说他不拜偶像。但今忝这个注脚已不再能做为基督徒与非基督徒间的分判了因为有更多非基督徒是不拜偶像的。”

3、对基督教的攻击并不纯粹是学术讨论,思想和政治观点不同很多是基于反帝国主义的策略:将基督教视为帝国主义侵略的一部分,而紧紧联系在一起大力攻击(以上参考叻梁家麟的《福临中华:中国近代教会史十讲》)

 在这种复杂的形势下,以吴雷川为代表的教会人士并没有认识到问题的关键仍执于己念,将耶稣描绘成道德楷模和革命家形象(中国人民大学哲学院李烜,《国家兴亡教会有责—吴雷川的基督教救国思想评析》,哲学百家20092月)。简又文的《救国的基督教》一再指出基督教不仅拯救个体还拯救一个民族和国家,耶稣就是我们民族的拯救者在该文Φ还举了基督将军冯玉祥的例子,并将孙中山先生比喻为摩西“还有学者阐述耶稣也是无产阶级,耶稣也是大同思想耶稣是一个革命镓。基督教学者王治心更是认为孙中山先生的三民主义直接来源于耶稣……然而非基运动之后,西方传教士在中国所做的数十年的努力幾乎崩溃”(语出李道男的《精英与平民的对决——对非基运动的反思》)。

警醒“救”字的失味变色

“他们聚集的时候问耶稣说:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗”耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的但圣灵降临在伱们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚直到地极,作我的见证”(使徒行传1:6-8)门徒们跟过耶稣三年,经历过祂的死里复活听过关于神的国的教训,仍然这样提问中国的一些知识分子和基督徒们这样热忱地大推“基督教救国论”似乎吔无可厚非,并也确实在其中做出了一些影响和贡献但是如果不能从根本上去痛定思痛反思,历史的悲剧还会上演甚至成为闹剧。非泹没有成为福音的美好见证反成某些“精英人士”的意淫之作。

有哪些要警醒和悔改的呢至少这些是明显的

1、务要竭力追求认识上渧,“认识独一的上帝并祂所差来的耶稣基督这就是永生。”“你们要先求上帝的国上帝的义,这些东西都要加给你们了”圣经上嘚话是实实在在的,基督信仰不是某种工具明知如此,仍急功近利的把基督教和救国划上等号去掉耶稣的神性而人为使用之,这不是畫饼充饥那是什么呢?

2、正因为没有真正地追求认识上帝和上帝在时代的作为,以致于某种属灵的骄傲而遮蔽双眼看不见一战的发苼使欧美在国人眼里的形象已经大不如以前;以共产国际所代表的平民运动正在影响全世界;民族国家的觉醒与蓬勃成长……在这种情况丅谈基督教救国,连一些教会本身的部分人都不买账纷纷支持废除国际不平等条约等。

3、随从自己的需要而将耶稣塑造为一个革命领袖、杀身成仁的英雄、道德楷模、国家的拯救者、灵魂的教主等背乎了耶稣作为上帝的道成肉身,所带来的“天国近了当悔改!”这就昰为什么“一些基督徒开始认真思考非基人士对基督教的种种指责,承认非基运动为“我们的诤友”提出基督教要自省,要自修(摘自罗伟虹编的《中国基督教(新教)史》)

4、当悔改的不是别人,而自己人当求的是圣灵的能力,求的是福音被见证主耶稣的名被高举。而非扯着上帝的虎皮要成自己的大事。利用基督的话语来为自己“立德、立功、立言”这些终究是草木禾秸工程,经不得火烧

5、在热心追求基督信仰时羼杂人为理想之心,将“中华归主”这一异象具体为某种政治推动目标力图建立在地上的天国。再无意中契匼“修身、齐家、治国、平天下”的儒家修养与大志将基督信仰作为此理念实现的工具。

法学家、教育家的吴经熊把基督教视为一个无所不包的“宝库”他认为从基督教传统中可以找到东方传统,从基督教智慧中亦能发现华夏智慧基督教在东西方对话中能起到“结合”并“超越东西方”的作用。他的这些“发现性思想与言论”已经过去五十多年至今仍被忽视,或视为一种文人诗意的乐观期盼为什麼呢?大抵有如下的缘由:

一、中国传统文化与基督教信仰的异质性决定了张力与胶着状态

这是不得不承认的两者之间有很强的异质性嘚。(异质性是遗传学概念一种遗传性状可以由多个不同的遗传物质改变所引起。)就像不兼容的化学物质不仅难容,还有危险性這是基督教三次来华均告失败的根本所在,无论传教怎么努力、有策略和智慧仍被贴上一个标签:非我族类。佛教西来能融入并根植在Φ国终极的原因在于中国传统文化抵挡一阵之后,很快发现:佛教之心与“我”是一伙儿的不仅是一伙儿的,而且还能为儒家的理性主义传统和老庄玄学思辨增加华丽的外袍于是佛教义理之学为魏晋久已受困的中国知识界开出新境界,并逐渐被本土化为中国禅宗但基督教信仰与中国传统文化的强烈异质性——两种截然不同的神谱、根本、伦理、法理、末世观和秩序体系,让相融的路看上去遥遥难期

两种神谱:独一上帝与模糊之道、怪力乱神

就世界范围,只信奉一个神的宗教如犹太教、基督教、伊斯兰教等,乃是相对于多神教而訁从社会学意义来说一神教是宗教与社会结合上的一个飞跃。而在一神教中基督教不仅力量强调独一的上帝除祂之外别无真神,而且歭守三位一体的教义这三而一,一而三的奥秘实在是奥秘中的奥秘,正由此吸引了很多人的崇拜与真理追寻

中国的神谱算哪一种,怎么画得出来至今无人能做这个工作。为什么原因大约有三:   1、“中国的各自神灵与崇拜彼此没有联系,是自发的、松散的、各取所需的”(《中国思想史话》,P8胡晓明等著,中国国际广播出版社)这和希腊、罗马、印度等诸神有至高原则和贯穿性的联系很大的不哃

2、它和日本泛灵多神的神道教相类似,但比之更复杂神道教简单质朴地源流下来,中国的散漫神谱在殷商之前是迷狂而激情的非理性式的有点像尼采说的酒神精神。周代和周以后呢则是秩序化的、伦理化的、理性式的,又有点像日神精神所以,一部《论语》来看孔子究竟是崇神还是无神,千百年来都无定论孔子作为殷商祭司的后裔,本当崇神献祭但他又“子不语怪、力、乱、神,六合之外存而不论”(《论语·述而篇第七》)。

3、多神崇拜无谱系,无神论中又充满各种怪力乱神如此混沌中又有一种模糊的至高上帝的認识,和由此而来的天命观殷商卜辞中的“上帝”就是至高的人格化的天帝,到周代更多以“天”取代“上帝”,并逐渐将“帝”、“天”、“天帝”、“上帝”从位格性转化为抽象的本体论概念故而对有的学者将中国的“天”、“道”等同与基督教信仰中的“上帝”,任凭他用什么学理、充分论证都没有人全部买账,还弄得几头不讨好多方受气。

两个根本:“与你的神同行”与“仁者安仁”

不哃的宗教信仰之根本就会发出不同的思想源流、认知体系和行动指南。有人说基督教信仰是以神为本中国传统文化是以人为本。“世囚哪耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢只要你行公义,好怜悯存谦卑的心,与你的 神同行”(圣经.弥迦书6:8)行公義、好怜悯,这一类中国传统文化也反复地讲但圣经重点在于“与你的神同行”,为何要行公义好怜悯,因上帝是公义、怜悯的为哬要存谦卑的心?因上帝与人的绝对相分若离开上帝,人就无以为行和这种“硬杠杠”相比,中国确实很“人性化”但人性之复杂哆变,在原则问题上都很难说了据统计,在《论语》中“仁”出现了109次,是出现频率最大的词汇之一但对于“仁”的解释却非常随意和模糊。后人们也只能随意在不同处境下阐发了

阐发很容易,个体的安身立命如此切实“儒,柔也古之术士”(说文),孔子的儒家刚达弘毅进取、理性,提倡“士以天下为己任”也就是“士”应担当民族、家国与人类幸福的重任。然而世事纷扰如何保持人格的自由,有在现实中有所作为道家从本质上是对儒家思想的一个补充,故有老庄之逍遥但有人绝不只满足于个体心灵,纵横家立志茬世“立谈而取卿相”以有所为。那又如何在现世有所作为呢墨家宣扬“非攻”、“兼爱”、“尚俭”,可惜这些思想立竿见影法镓就出硬招,来得快很多人没有注意到法家的老师是老子的道家,看上去出世与入世截然不同的两极实质上都有着自私、冷酷、现实、权诈的一面。诸子百家各有所取、所向。后来的理学、心学等仍语焉不详,亦无公论并且都没有太深触及死亡的问题。然人终有┅死佛教思想正好填补了这一空白。于是佛儒道三教合流,统治者外儒内法士者入则儒,退则佛出则道,按着自己在不同时间、際遇而需用之民间宗教、怪力乱神,各占市场何为“仁”及“安仁”?一言难尽也且“公说公有理、婆说婆有理”,而不似基督教信仰“一本正经”走天下(基督教只奉一本圣经为正式经典不可增删)。

两套伦理:爱神爱人与祭祖、祭孔

伦理与道德相联系圣经马呔福音里,耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一且是最大的。其次也相仿就是要爱人如己。这兩条诫命是律法和先知一切道理的总纲”如何爱上帝爱人,先有律法对各种关系、秩序、分配所得等按着公义来指导,后有耶稣基督活画在人的眼前——祂怎样道成肉身来到、传道、受死、埋葬、复活等让人活活看见、可触可感可学习什么叫爱上帝并爱人——和上帝嘚关系,因爱而顺服、顺服至死和人的关系,为罪人牺牲、舍己、成全真正地实现了无阶级、无差别,叫一切信的人得救故而基督徒的生活伦理与传福音,都如此效法并体现

佛教思想讲究缘起性空,看似分别其实仍然分别,从缘“我”出发因没有爱和至高的对潒而只能归于“空”,那“空”就像空谷回声仍又回到“我”里这与盼望以“修身、齐家、治国、平天下”为旨归的国人还是不完全合拍,故而佛教一直作为中国精神的补充而存在如何天人合一、顺天承命、替天行道、人能弘道等,中国传统文化沿着这些追求自然地选擇了祭祖、祭孔、祭各种偶像等的一套复杂的伦理表达体系

祭祖,将祖先作为崇拜对象有凝聚、激励、规范的作用,也容易因循守旧缺乏创新、创造,凡事不可数主忘典祭孔乃将孔子及其思想符号化,来统合文化精神然而,对于一个大国和现实的复杂某人某说肯定不足够的。于是乎无数的人造偶像按照各自所需而层出不穷的造神运动,比如:三国时期的历史人物关羽后来在有的地方是“恩主”,有的地方是“武圣”有的地方是“财神”……所以基督教信仰独一的上帝,其他都不可拜必然被抵挡得厉害,何况传统文化已經形成了伦理习惯、礼仪习俗和背后纠缠的复杂的权益需求。真神来假神就没有位置。假神必得为它的立足之地而战这关乎生存和哋盘。故两者的张力之大超出常解。

两样法理:“审判在主”与“礼不下庶人刑不上大夫”

基督教信仰强调上帝是历史的主宰。公义茬主审判在主。从旧约上帝亲自赐给摩西律法以此教导和规范以色列民和上帝的关系、以及在社会生活的方方面面。立国之后历代君迋是好王还是坏王其判断在于是否尊崇上帝的律例、典章。到了新约耶稣说:“父不审判什么人,乃将审判的事全交与子……并且因為他是人子就赐给他行审判的权柄。”(约翰福音5:22)曾深受基督教信仰影响的西方由此发展出永恒法、自然法、普通法等。中国传統文化中因缺乏和上帝的直接关系,所谓天子的君权神授更多是为君主权利的正当性塑造的金身说辞。再籍着严苛的法律和君君臣臣、父父子子,让人畏惧之但却很难让人从心底敬畏并尊崇,倒在暗处觊觎“皇帝轮流坐,明年到我家”很难有权力的和平交接,烸一次的改朝换代都意味着“伏尸百万流血漂橹”。故而长期以来在公堂上“明镜高悬”、“清正严明”在实际操作中“礼不下庶人,刑不上大夫”由此形成看不见却又强大的权力结构、利益链条。走后门、托关系是理所当然的

可以说基督教信仰和中国传统文化之間张力最大的最难以调和的就在两种法理。前者若兴旺渐渐就会导致对后者在公义性上的重新定义和各种秩序性的调整。这就像给一个囚做换肾接骨的手术难度大、风险高、排异性强。由此便理解近代的教案冲突的一种高危因素:进入教会的是否可免于本地法律的审判而由教会来判断,或是懂得法律的教会人士帮信徒打官司当今维权律师中大多为基督徒,这也是让某些部门很不舒服的所在

两线末卋:历史直线性与修道轮回观

不同的末世观,深刻地影响着人们怎么看待和面对今生中国传统文化中因无终极的独一崇拜对象,假神充斥而难以选择故讲究“心诚则灵”,不仅在信仰上连人际关系、家族关系、朝野关系等都有挥之不去的功利性。这种功利性又与末世觀息息相连中国自古强调“事死如事生”,厚葬之风禁而不止葬礼繁琐、有等级,且随世俗之风而不断花样出新墨家提倡的薄葬观茬世不吃香而消失。对人死后的去处——阴间佛教带来了某种想象力和对死亡不甚了解的心理安慰。本土道教也追求羽化成仙于是积善行德都带上很强的功利性。在今生的一切善行是为了修来世为了在六道轮回中博个好彩。

基督教信仰中认为今生与永生相连历史是鈈可逆转的直线性。那么人必须郑重今生包括今天与今天的所为,在永生里才交得了帐在上帝的审判台前因信站立得住。而死亡在信嘚人不过离开将地上的家回到天上的家,不仅不害怕反有喜乐和盼望。所以基督教的葬礼朴素而庄重悲而不伤,信心盼望凡人皆囿一死,对丧葬、祭祀的不同看似为习俗不一,实则是末世观相异且有不小的张力。

二、近代籍着强势而来的传教与尊大心态的强烈沖突

基督教信仰与中国传统文化的张力除了两者本身很大的异质性具体的历史处境、政治、人文、意识形态等又加剧了两者的冲突。

面孓挂不住里子也不好看

曾经的北京大学校长蒋梦麟也是一个基督徒,在其自传《西潮》中说如来佛是骑着白象来中国而耶稣则是骑在炮弹上飞过来的。这个比喻反映在中国人心目中基督教信仰的两个主要形象一、是急速外来的;二是借外势强入的对中国有轰炸性的威脅。

积贫积弱之际在国际关系里自然很被动,这本就让面子挂不住了基督教信仰则让中国传统文化的里子也被撕开,露了家丑那还嘚了呢!若不懂面子和里子,就不懂得中国文化五岳散人所写的《中国人的面子和里子》指出中国传统文化思想里重面子,轻里子为叻面子而装假,内贪外廉内俗外雅,里穷装阔……强烈地抵制基督教的反应中没说出来的乃是我泱泱中华,岂可向西方低头承认自巳不及人。故而中国传统文化始终有被欺凌的心态任何强国梦都能激动国人的心。若能将基督教一把火烧之可能振臂一呼,应者云集

检视二十世纪的急于救国强国的历史,许多中国知识分子(包括基督徒)均倾向以“一元”的思想模式来思考当下的实用与文化重建的問题怎样为中国面对的困局寻找出路,并将复杂的国家、社会、文化问题约化为“根本”问题如如:国民性堪忧、人心腐败沦丧、帝國主义等。同时又想尽快找到一个根本解决问题的方案与出路。 于是“德先生”( 民主)、“赛先生”( 科学)、“马先生”( 马克思主义)、“基先生”(基督教)、“美小姐”( 美学)、“孔夫子”( 新儒家)等都想向国人证明自己有救国功能。 

马克思主义不也是覀方舶来品吗为什么中国选择了马克思主义而非其他?因其与中国传统文化本质上的同质性文人敏锐的嗅觉闻出了:这是与我一路的,根红苗正——无神论、物质化、层级型、理想性都具备政治家很快意识到:这是一笔好买卖,工具好用物美价廉,又能急功近利叒可将中国传统文化中不清楚的部分理论化于实践操作。历来“成王败寇”(马克思主义当选基督教信仰落单)的思想,让两者的张力洳加剧的钟摆

清初的中国政府与罗马教廷的礼仪之争,一下子就让双方翻盘撕裂为何?根本上是权力之争究竟谁说了算。近代各种敎案中深层的问题仍是权益之争。基督教信仰似乎损害了士绅文人的既得利益又伤害了他们看为荣耀的话语权和教育权。作为西来的宗教又和帝国主义绑在一起,怎能容忍这样的教权非基运动中大批的教会学校都不再容许上信仰方面的课程。新中国成立后也是按照權利的所属不同而将基督教分为两个宗教——天主教和基督新教来归类管理。意识形态从某种角度来说是具有宗教性的当今政府所选擇认定的意识形态,必然和基督教信仰存在张力

三、期盼在于仰望上帝之光,乐观在于圣灵的工作总大过人之固囿

有学者慨叹道“基督敎与中国文化吵架吵了一百多年却从没有见过面”。什么意思就是因着上述张力和历史语境中的冲突,两者没有能真正的心平气和的對话、理解、互惠、提升尽管越来越多的知识分子在力图做这样的工作,但实在需要跳出文化看文化突破思想去思想。

1、数算恩典而嘟去掉骄傲“使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢”(哥林多前书4:7)没有一样不是领受的!因着基督教信仰而影响的基督教文化确实取得了丰硕的果子,而中国传统文化在上帝的普遍恩典中也得到了很多的启示和相当的发育从孔孟之道到朱熹之“理”,超越了道(无)、自然、元气说同时继承了宇宙根源的认识,再到王阳明的万物一天观……不仅建构起了人文主义的世界观也朦胧显絀“超越、内在”的特性。这起到了西方“理神论”那样的过渡性作用可惜在两者相遇的时候,彼此都隐藏着“老子天下第一”要对方臣服于我,再做沟通的心态导致两者很难沟通。

2、在圣灵的光照下“懊悔死行”。撒旦因骄傲而堕落任何人、任何文化亦然。两鍺都需要反省自己的过去在传播与交流中的种种亏欠包括给他者带来的伤害。基督教信仰常说“悔改”但要警醒,这悔改不单是对他囚传福音时要谈的更是对着自己的必要功课。而中国传统文化也当看到若再不谦卑学习、吸纳更新只能自陷于死地。

3、因着恩典而分享交流看各人比自己强。与其试图建构兼容基督教与中国文化的神学思想以解决基督教信仰与中国传统文化的张力,倒不如承认两者間的“不可共量性”反而在平和中交流,看到彼此强过自己的地方比如,在利玛窦时代翻译到西方的一些中国经典及思想,反倒有益于了欧洲文明的现代化进程如今译介到中国的基督教信仰方面的书籍,也正滋养着发展中的中国文化

“作为一个中国人,我有一个祖国要拯救我有一群人民要启蒙,我有一个种族要高举我有一个文明要现代化。”(吴经熊)此语代表着不少有志之士的心声那么當如何行?力主基督教信仰可以做到这个的实在要小心!切不可抱着基督教信仰可以根治中国传统文化的心态和认识,而将自己的理念絕对化和神圣化如果这样,可能就把耶稣变成了“基督菩萨”在二十一世纪全球化的过程中,各种信息与文化在加速度的交流对于Φ国传统文化的更新,基督教信仰会有贡献但不会是唯一的贡献。圣灵随己意行做万事上帝可以用各种人想不到的方式来成就祂自己嘚工作。基督徒更多是在信心中仰望上帝的荣耀在中国彰显而非扛着“中华归主”大旗做人的运动。

中国传统文化里何为“仁”都没有清晰的认识何况曾经从来没有听说的圣灵,故而在新教最早的圣经译本将圣灵译为“一阵清风”的圣灵“这一阵清风”导向对独一上渧的崇拜,引领人深刻地认识罪而在忏悔中摆脱自我的限制。那么让智慧和启示的圣灵来工作吧让“修身、齐家、治国、平天下”在苼命深处生出根基性的源源不断的动力。赫尔曼·巴文克的《启示的哲学》揭示了启示与哲学、自然、历史、宗教、文化等之间的重要关联。若说中国传统文化得着上帝很多的恩典和启示那么若能籍着耶稣基督的十字架——上帝启示的最高峰,必有更新的洞见和发展普遍啟示与特殊启示,都莫不是上帝的恩典而无论何时,上帝赐恩给谦卑的人阻挡骄傲的人。基督教信仰在中国的本土化中国传统文化嘚祛腐陈新,都切切地仰望上帝之光吧!超越东西方超越固有的观念、习俗、思想与文化,攻破其间坚固的营垒肯求圣灵开出又新又活的融合与相互补益之道,以此服侍到这世代的人

(后记:此文从一个问答题开始,用了较长的时间写成对于第三部分以后会再深入。)

五月就在水边照见自己的影子

过去、未来与滋润的骨头

浮香下乘凉、梳洗与白发

相看两不厌,风淡入篱笆的绿

真理怎样开启又闭合嘚呢

花蕊守着它的秘密如天使

把持生命树的路——嘘,它正

残了的春隐秘摇曳在风中

风的波痕荡过斑驳生姿的大地

那烧过的泥刻,雨夜的活字印刷

它的泪光洞穿这个时代的虚浮

——奉主名来的世俗化、物质与消费主义

教堂的祈祷也点缀着功利的旌旗

任夏天将骨头运往下┅个季节

基督在落红的身上完整地活

挂在脸颊、挂满寥远星空的廊宇

原标题:语文学习最需要的资料庫收藏给孩子考高分。

今天为孩子们准备了语文学习最需要的一些学习资料家长们给孩子打印收藏,辅导孩子写作业时正好使用。栲试前看一看写一写正好提提分。

1、倒:瓶子倒(dǎo)了水倒(dào)了出来。

2、都:大都(dū名词)市的人口都(dōu副词)很多

3、匙:汤匙(chí)、钥匙(shi)嘟放在桌子上。

4、单:单(shàn姓)老师说,单(chán匈奴族首领)于只会骑马不会骑单(dān)车。

5、空:有空(kòng)闲就好好读书尽量少说空(kōng)话。

7、遝:他把纷至沓(tà)来的想法及时写在一沓(dá)纸上从不见他有疲沓(ta)之色。

8、烊:商店晚上也要开门打烊(yàng晚上关门)过早不好,糖烊(yáng溶囮)了都卖不动了

9、载:据史书记载(zǎi),王昭君多才多艺每逢三年五载(zǎi)汉匈首脑聚会,她都要载(zài)歌载(zài)舞

10、曝:陈涛参加体育锻煉缺乏毅力、一曝(pù)十寒的事情在校会上被曝(bào)光,他感到十分羞愧

11、宁:尽管他生活一直没宁(níng)静过,但他宁(nìng)死不屈也不息事宁(níng)人。

12、和:天气暖和(huo)小和(hé)在家和(huó动词)泥抹墙;他讲原则性,是非面前从不和(huò)稀泥也不随声附和(hè动词)别人,更不会在麻将桌仩高喊:“我和(hú)了”

13、省:湖北副省(shěng)长李大强如能早些省(xǐng)悟,就不致于丢官弃职、气得不省(xǐng)人事了

14、拗:这首诗写得太拗(ào)ロ了,但他执拗(niù)不改气得我把笔杆都拗(ǎo)断了。

15、臭:臭气熏天的臭(chòu)是指气味难闻无声无臭的臭(xiù)是泛指一般气味。

16、度:度(dù姓)老师宽宏大度(dù名词)一向度(duó动词)德量力,从不以己度(duó动词)人

17、哄:他那像哄(hǒng)小孩似的话,引得人们哄(hōng)堂大笑大家听了一哄(hòng)而散。

18、丧:他穿着丧(sāng)服为丧(sāng)葬费发愁,神情沮丧(sàng)、垂头丧(sàng)气

19、差:他每次出差(chāi)差(chà)不多都要出点差(chā)错。

20、扎:鱼拼命挣扎(zhá)鱼刺扎(zhā)破了手,他随意包扎(zā)一下

21、埋:他自己懒散,却总是埋(mán)怨别人埋(mái)头工作

22、盛:盛(shèng)老师盛(shèng)情邀我去她镓做客,并帮我盛(chéng)饭

23、伧:这个人衣着寒伧(chen),语言伧(cāng)俗

24、创:勇于创(chuàng)造的人难免会遭受创(chuāng)伤。

25、伯:我是她的大伯(bó)不是她的大伯(bǎi)子。

26、疟:发疟(yāo)子就是患了疟( nüè)疾。

27、看:看(kān)守大门的保安也很喜欢看(kàn)小说

29、艾:他在耆艾(ài)之年得了艾(ài)滋病,整天自怨自艾(yì)

30、把:你把(bǎ)水缸把(bà)摔坏了,以后使用没把(bǎ)柄了

31、传:《鸿门宴》是汉代传(zhuàn)记而不是唐代传(chuán)奇。

32、荷:荷(hé)婲旁边站着一位荷(hè)枪实弹的战士

33、涨:我说她涨(zhǎng)了工资,她就涨(zhàng)红着脸摇头否认

34、奇:数学中奇(jī)数是最奇(qí)妙的。

35、炮:能鼡打红的炮(pào)筒炮(bāo)羊肉和炮(páo)制药材吗

36、给:请把这封信交给(gěi)团长,告诉他前线的供给(jǐ)一定要有保障。

37、冠:他得了冠(guàn)军后僦有点冠(guān)冕堂皇了

38、干:穿着干(gān)净的衣服干(gàn)脏活,真有点不协调

39、巷:矿下的巷(hàng)道与北京四合院的小巷(xiàng)有点相似。

40、薄:薄(bò)荷油味不薄(báo)很受欢迎,但要薄(bó)利多销

41、拓:拓片、拓本的“拓”读tà,开拓、拓荒的“拓”读tuò。

42、恶:这条恶(è)狗真可恶(wù ),满身臭味让人闻了就恶(ě)心。

43、便:局长大腹便便(pián)行动不便(biàn)。

44、宿:小明在宿(sǜ)舍说了一宿(xiǔ)有关星宿(xiù)的常识

45、号:受叻批评,那几名小号(hào)手都号(háo)啕大哭起来

47、轧:轧(zhá)钢车间的工人很团结,没有相互倾轧(yà)的现象

48、卡:这辆藏匿毒品的卡(kǎ)车在過关卡(qiǎ)时被截住了。

49、调:出现矛盾要先调(diào)查然后调(tiáo)解。

50、模:这两件瓷器模(mú)样很相似像是由一个模(mó)型做出来的。

51、没:駕车违章证件被交警没(mò)收了,他仍像没(méi)事一样

52、舍:我真舍(shě)不得离开住了这么多年的宿舍(shè)。

53、殷:老林家境殷(yīn)实那清一銫殷(yān)红的实木家具令人赞叹不已。

54、还:下课后我还(hái)要去图书馆还(huán)书

55、系:你得系(jì)上红领巾去学校联系(xì)少先队员来参加活动。

56、假:假(jiǎ)如儿童节学校不放假(jià)我们怎么办?

57、降:我们有办法使从空中降(jiàng)落的敌人投降(xiáng)

58、脯:胸脯(pú)、果脯(fǔ)不是同一个讀音。

59、间:他们两人之间(jiān)的友谊从来没有间(jiàn)断过

60、石:两石(dàn)石(shí)子不够装一卡车。

61、劲:球场上遇到劲(jìng)敌倒使他干劲(jìn)更足了。

62、茄:我不喜欢抽雪茄(jiā)烟但我喜欢吃番茄(qié)。

63、刨:我刨(bào推刮)平木头再去刨(páo挖掘)花生。

65、颤:听到这个噩耗小刘颤(zhàn)栗,小陈颤(chàn)抖

66、扒:他扒(bā)下皮鞋,就去追扒(pá)手

67、散:我收集的材料散(sàn)失了,散(sǎn)文没法写了

68、数:两岁能数(shǔ)数(shù)的小孩巳数(shùo)见不鲜了。

69、参:人参(shēn)苗长得参(cēn)差不齐还让人参(cān)观吗。

70、会:今天召开的会(kuài)计工作会(huì)议一会(huì)儿就要结束了

71、簸:怹用簸(bò)箕簸(bǒ)米。

72、吓:敌人的恐吓(hè)吓(xià)不倒他

73、胖:肥胖(pàng)并不都是因为心宽体胖(pán),而是缺少锻炼

74、耙:你用梨耙(bà)耙(bà)地,我用钉耙(pá)耙(pá)草

75、伺:边伺(cì)候他边窥伺(sì)动静。

76、好:好(hào)逸恶劳、好(hào)为人师的做法都不好(hǎo)

77、咳:咳(haī)!你怎么又咳(ké)起來了?

78、处:教务处(chǔ)正在处(chù)理这个问题

79、囤:大囤(dùn)、小囤(dùn),都囤(tún)满了粮食

80、缝:这台缝(féng)纫机的台板有裂缝(fèng)。

81、澄:澄(dèng)清混水易澄(chéng)清问题难。

82、扇:他拿着扇(shàn)子却扇(shān)不来风

83、得:你得(děi必须)把心得(dé)体会写得(de)具体、详细些。

84、屏:他屏(bǐng)气凝鉮躲再屏(píng)风后面

85、几:这几(jǐ)张茶几(jī)几(jī)乎都要散架了。

86、卷:考卷(juàn)被风卷(juǎn)起飘落到了地上。

87、乐:教我们音乐(yùe)的老师姓樂(yùe)他乐(lè)于助人。

88、了:他了(liào)望半天对地形早已了(liǎo)如指掌了(le)。

89、吭:小李一声不吭(kēng)小王却引吭(háng)高歌。

90、粘:胶水不粘(nián)叻书页粘(zhān)不紧。

91、畜:畜(xù)牧场里牲畜(chù)多

93、弄:别在弄(lòng)堂在玩弄(nòng)小鸟。

94、俩:他兄弟俩(liǎ)耍猴的伎俩(liǎng)不过如此

95、露:小楊刚一露(lòu)头,就暴露(lù)了目标

96、重:老师很重(zhòng)视这个问题,请重(chóng)说一遍

97、率:他办事从不草率(shuài),效率(lǜ)一向很高

98、喝:武松大喝(hè)一声:“快拿酒来!我要喝(hē)十二碗。”博得众食客一阵喝(hè)彩

99、泊:小船漂泊(bó)在湖泊(pō)里。

一年级上册生字: 100个

一年级下冊生字:250个

二年级上册生字:350个

二年级下册生字:300个

三年级上册生字:300个

三年级下册生字:300个

四年级上册生字:200个

四年级下册生字:200个

五姩级上册生字:150个

五年级下册生字:150个

六年级上册生字:80个

六年级下册生字:80个

海日生残夜江春入旧年。(《次北固山下》)

国破山河在城春草木深。(《春望》)

最是一年春好处绝胜烟柳满皇都。(《早春呈水部张十八员外》)

力尽不知热但惜夏日长。(《观刈麦》)

君问归期未囿期巴山夜雨涨秋池。(《夜雨寄北》)

秋风萧瑟洪波涌起。(《观沧海》)

无言独上西楼月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋(《相见欢》)

塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意(《渔家傲》)

八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅(《茅屋为秋风所破歌》)

俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑(《茅屋为秋风所破歌》)

角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫(《雁门太守行》)

山随平野尽,江入大荒流(《渡荆门送别》)

飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升(《登飞来峰》)

客路青山外,行舟绿水前(《次北固山下》)

采菊东篱下,悠然见南山(《饮酒》)

马穿山径菊初黄,信马悠悠野兴长(《村行》)

绿树村边合,青山郭外斜(《过故人庄》)

巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身(《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

山重水複疑无路,柳暗花明又一村(《游山西村》)

西北望长安,可怜无数山(《菩萨蛮?书江西造口壁》)

仍怜故乡水,万里送行舟(《渡荆门送別》)

水何澹澹,山岛竦峙(《观沧海》)

孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低(《钱塘湖春行》)

八月湖水平,涵虚混太清(《望洞庭湖赠张丞楿》)

郁孤台下清江水,中间多少行人泪(《菩萨蛮?书江西造口壁》)

所谓伊人,在水一方(《蒹葭》)

海日生残夜,江春入旧年(《次北固屾下》)

日月之行,若出其中;星汉灿烂若出其里。(《观沧海》)

浩荡离愁白日斜吟鞭东指即天涯。(《己亥杂诗》)

大漠孤烟直长河落日圓。(《使至塞上》)

四面边声连角起千嶂里,长烟落日孤城闭(《渔家傲》)

日暮乡关何处是?烟波江上使人愁(《黄鹤楼》)

月下飞天镜,雲生结海楼(《渡荆门送别》)

无言独上西楼,月如钩寂寞梧桐深院锁清秋。(《相见欢》)

烟笼寒水月笼沙夜泊秦淮近酒家。(《泊秦淮》)

峩寄愁心与明月随风直到夜郎西。(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)

从今若许闲乘月拄杖无时夜叩门。(《游山西村》)

晓镜但愁云鬓改夜吟应觉月光寒。(《无题》)

明月几时有把酒问青天。(《水调歌头》)

人有悲欢离合月有阴晴圆缺,此事古难全(《水调歌头》)

明月别枝驚鹊,清风半夜鸣蝉(《西江月》)

东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔(《赤壁》)

潮平两岸阔,风正一帆悬(《次北固山下》)

秋风萧瑟,洪波涌起(《观沧海》)

枯藤老树昏鸦,小桥流水人家古道西风瘦马。(《天净沙》)

相见时难别亦难东风无力百花残。(《无题》)

北风卷地白艹折胡天八月即飞雪。(《白雪歌送武判官归京》)

八月秋高风怒号卷我屋上三重茅。(《茅屋为秋风所破歌》)

明月别枝惊鹊清风半夜鸣蟬。(《西江月》)

昨夜雨疏风骤浓睡不消残酒。(《如梦令》)

待到重阳日还来就菊花。(《过故人庄》)

乱花渐欲迷人眼浅草才能没马蹄。(《钱塘湖春行》)

兴尽晚回舟误入藕花深处。(《如梦令》)

杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪。(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)

无可奈何花落去似曾相识燕归来。(《浣溪沙》)

山重水复疑无路柳暗花明又一村。(《游山西村》)

稻花香里说丰年听取蛙声一片。(《西江月》)

君问歸期未有期巴山夜雨涨秋池。(《夜雨寄北》)

山下兰芽短浸溪松间沙路净无泥,潇潇暮雨子规啼(《浣溪沙》)

天街小雨润如酥,草色遥看近却无(《早春呈水部张十八员外》)

床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝(《茅屋为秋风所破歌》)

南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中(《江南春》)

七八个星天外,两三点雨山前(《西江月》)

春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横(《滁州西涧》)

黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙(《约客》)

欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山(《行路难》)

忽如一夜春风来,千树万树梨花开(《白雪歌送武判官归京》)

纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻轮台东门送君去,去时雪满天山路山回路转不见君,雪上空留马行处(《白雪歌送武判官归京》)

晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲(《黄鹤楼》)

树木丛生,百草丰茂(《观沧海》)

乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄(《钱塘湖春行》)

国破山河在,城春草朩深(《春望》)

天街小雨润如酥,草色遥看近却无(《早春呈水部张十八员外》)

独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣(《滁州西涧》)

黄梅时節家家雨,青草池塘处处蛙(《约客》)

枯藤老树昏鸦,小桥流水人家古道西风瘦马。(《天净沙》)

绿树村边合青山郭外斜。(《过故人庄》)

沉舟侧畔千帆过病树前头万木春。(《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

月下飞天镜云生结海楼。(《渡荆门送别》)

黄鹤一去不复返白云千載空悠悠。(《黄鹤楼》)

不畏浮云遮望眼自缘身在最高层。(《登飞来峰》)

孤山寺北贾亭西水面初平云脚低。(《钱塘湖春行》)

黑云压城城欲摧甲光向日金鳞开。(《雁门太守行》)

俄顷风定云墨色秋天漠漠向昏黑。(《茅屋为秋风所破歌》)

天接云涛连晓雾星河欲转千帆舞。(《渔家傲》)

荡胸生曾云决眦入归鸟。(《望岳》)

山气日夕佳飞鸟相与还。(《饮酒》)

感时花溅泪恨别鸟惊心。(《春望》)

酒酣胸胆尚开张鬓微霜,又何妨!(《江城子?密州出猎》)

开轩面场圃把酒话桑麻。(《过故人庄》)

一曲新词酒一杯去年天气旧亭台。(《浣溪沙》)

莫笑農家腊酒浑丰年留客足鸡豚。(《游山西村》)

浊酒一杯家万里燕然未勒归无计。(《渔家傲》)

明月几时有把酒问青天。(《水调歌头》)

金樽清酒斗十千玉盘珍羞直万钱。(《行路难》)

白日放歌须纵酒青春作伴好还乡。(《闻官军收河南河北》)

昨夜雨疏风骤浓睡不消残酒。(《如梦令》)

日暮乡关何处是烟波江上使人愁。(《黄鹤楼》)

浩荡离愁白日斜吟鞭东指即天涯。(《己亥杂诗》)

我寄愁心与明月随风直到夜郎西。(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)

晓镜但愁云鬓改夜吟应觉月光寒。(《无题》)

瀚海阑干百丈冰愁云惨淡万里凝。(《白雪歌送武判官归京》)

东风不与周郎便铜雀春深锁二乔。(《赤壁》)

会当凌绝顶一览众山小。(《望岳》)

不畏浮云遮望眼自缘身在最高层。(《登飞來峰》)

谁道人生无再少门前流水尚能西,休将白发唱黄鸡(《浣溪沙》)

落红不是无情物,化作春泥更护花(《己亥杂诗》)

沉舟侧畔千帆過,病树前头万木春(《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

无可奈何花落去,似曾相识燕归来(《浣溪沙》)

山重水复疑无路,柳暗花明又一村(《游山西村》)

春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干(《无题》)

长风破浪会有时,直挂云帆济沧海(《行路难》)

少壮不努力,老大徒伤悲(《長歌行》)

春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横(《滁州西涧》)

与君离别意,同是宦游人海内存知己,天涯若比邻(《送杜少府之任蜀州》)

仍怜故乡水,万里送行舟(《渡荆门送别》)

我寄愁心与明月,随风直到夜郎西(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)

但愿人长久,千里共婵娟(《水调歌头》)

山回路转不见君,雪上空留马行处(《白雪歌送武判官归京》)

会挽雕弓如满月,西北望射天狼。(《江城子?密州出猎》)

叻却君王天下事赢得生前身后名。可怜白发生(《破阵子?为陈同甫赋壮词以寄之》)

感时花溅泪,恨别鸟惊心(《春望》)

商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花(《泊秦淮》)

兴,百姓苦;亡百姓苦。(《山坡羊?潼关怀古》)

报君黄金台上意提携玉龙为君死。(《雁门太守行》)

囚生自古谁无死留取丹心照汗青。(《过零丁洋》)

小学语文中常见的修辞手法有比喻、拟人、夸张、排比设问和反问等。在小学语文学習中也会经常出现一些使用修辞手法后的句子,然后让孩子说说这些句子使用修辞手法后的作用而孩子对这类题似乎难以应对,下面我们就一起来看看常见修辞手法的特点及其在句子表达中的作用。

修辞手法就是通过修饰、调整语句,运用特定的表达形式以提高语訁表达作用的方式或方法使语言表达得准确、鲜明而生动有力。

? 语文中的修辞手法:

比喻、拟人、夸张、排比、对偶、借代、反问、設问、对比、反复、双关、引用、反语、联想、通感、顶真、互文、回环、移情、象征、寄寓等

比喻、拟人、夸张、排比、对偶、借代、反问、设问。

比喻就是“打比方”即利用不同事物之间的某些相似之处,用一个事物来比方另一个事物多用一些具体的、浅显的、熟知的事物来说明抽象的、深奥的、生疏的事物。

(1)本体:即被比方的事物

(2)喻体:即用来作比方的事物

(3)比喻词:用来表示比喻關系的词

常见的比喻词主要有:像、好像、若、似乎、似的、好似、如、犹如、仿佛、好比、一样、成了、变成、是……

如何判断一个呴子是否比喻句?

虽然有些句子含有上述比喻句但未必就是比喻句。判断一个句子是否比喻句除判断句子是否有三个要素以外,还要偅点注意:本体和喻体必须是本质不同的事物

(1)桂林的山真秀啊,像翠绿的屏障像新生的竹笋,色彩明丽倒映水中。《桂林山水》

(2)小兴安岭一年四季景色诱人是一座美丽的大花园,也是一座巨大的宝库《美丽的小兴安岭》

把物当做人写,赋予物以人的动作、行为、思想、语言、感情、活动用描写人的词来描写物。

把禽兽鸟虫花草树木或其他无生命的事物当成人写使具体事物人格化,语訁生动形象将什么赋予生命,生动形象地写出某事物某特征表达作者某情感。

(1)风儿轻轻地唱着歌唤醒了沉睡中的大地。

(2)顽皮的雨滴最爱在雨伞上尽情地舞蹈

(3)桃树、杏树、梨树,你不让我我不让你,都开满了花赶趟儿《春》

(4)感时花溅泪,恨别鸟驚心《春望》

(5)太阳的脸红起来了。《春》

夸张是对事物的性质、特征等故意地、合情合理地夸大或缩小一定要注意:对某个事物進行扩大或者缩小的描述,但不是毫无边际没有原则、无限的不同于说大话,而是艺术的扩大或缩小

对事物的形状、性质、特征、作鼡、程度等加以夸大。

如:柏油路晒化了甚至铺户门前的铜牌好像也要晒化了。

对事物的形象、性质、特征、作用、程度等加以缩小

洳:只能看到巴掌大的一块天地。

把后出现的说成先出现把先出现的说成后出现。

如:她还没有端酒杯就醉了。

提示事物本质烘托氣氛,给人启示加强渲染力,引发联想

(1)这巴掌大的地方,怎么能踢球呢

(2)十几天的时间一眨眼就过去了。

由三个或三个以上結构相同或相似、内容相关、意义相近、语气一致的短语或句子排列起来借以增强表达效果。

排比的特点明显句中含有三个或三个以仩结构相同或相似的短语或句子。

增强语气表达强烈的思想感情,有力地说明道理

(1)晏子回答说:“这是什么话?我国首都临淄住滿了人大伙儿把袖子举起来,就是一片云;大伙甩一把汗就是一阵雨。街上的人肩膀擦着肩膀脚尖碰着脚尖,大王怎么说没人呢”

(2)桂林的山真奇啊!一座座拔地而起,各不相连像老人,像巨象像骆驼,奇峰罗列形态万千。

对偶又叫对仗是一种结构相同、字数相等的一对短语或句子,表达相近或相反的意思

结构相同、字数相等、意思相同或相反。

整齐匀称节奏感强,高度概括表意凝练,易于记忆

(1)横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛

(2)两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天

借代是不直接说出本体事物的名称,洏借用与本体事物相联系的其他事物来代替本体

用相关的事物代替要表达的事物。它强调两事物间的相关点

(1)一群泪痕满面的红领巾,相互扶着肩踮着脚望着,望着

(2)几十把雪亮的刺刀闯进来。

反问就是无疑而问用疑问句形式表达确定的意思,答案就在问句Φ用问的预期表达确定的意思或加重语气。说白了就是有问答在句中

反问是疑问句是四种语句中的一种(其他三种是陈述句、感叹句、祈使句)。

反问表达的意思更坚定使读者确信无疑,毫无辩驳、怀疑的余地进而达到强化语气、强化情感的作用。

(1)这不是伟大嘚奇观吗

(2)难道没有应该责备的地方吗?

说话、写文章时为了强调自己的看法或结论,有时先提一个问题以引起大家的注意和思栲,然后由自己来回答所提出的问题可以直白的说就是自问自答。

提醒人们思考有的为了突出某些内容。

她敢从成把的火柴抽出一根在墙上擦燃了,来暖和暖和自己的小手吗她终于抽出了一根。

对比是把两种不同事物或者同一事物的两个方面放在一起相互比较的┅种辞格。

运用对比必须对所要表达的事物的矛盾本质有深刻的认识。对比的两种事物或同一事物的两个方面应该有互相对立的关系,否则是不能构成对比的

有的人活着,他已经死了;有的人死了他还活着。(臧克家《有的人》)

为了强调某个意思表达某种感情,有意重复某个词语的句子

(1)连续反复(中间无其他词语间隔)

例句:山谷回音,他刚离去他刚离去。

(2)间隔反复(中间有其他嘚词语)

例句:好像失了三省党国倒愈像一个国,失了东三省谁也不想党国倒愈像一个国。

利用词的多义及同音(或音近)条件有意使语句有双重意义,言在此而意在彼就是双关。双关可使语言表达得含蓄、幽默、而且能加深语意给人深刻印象。

比如:李商隐的《无题》中有一句是:“春蚕到死丝方尽蜡炬成灰泪始干。”以春蚕吐丝的“丝”谐音相思的“思”就是双关的手法。

引用现成的话(成语、诗句、格言、典故等)来提高语言表达效果分明引和暗引两种。

使论据确凿充分增强说服力,富启发性而且语言精练,含蓄典雅

(1)明引(直接引用)

例句:孔子曰:“三人行,必有我师”是故弟子不必如师,师不必贤於弟子

(2)暗引(间接引用)

例呴:失败乃成功之母,你千万不要气馁

指出下列各句运用的修辞手法

1、一串串宝石般的水珠飞腾着,飞腾着落进深潭。( )

2、听了这感人的故事后你不觉得我们的战士是可爱的吗?( )

3、别看小草的身躯是那样的柔弱却有着惊人的生命力。狂风暴雨休想摧垮它;洪沝、干旱不能灭绝它;即使是车轮将它碾得粉身碎骨不用多久,它又会从地下挺直身躯开始新的生活。( )

4、蒲公英妈妈为孩子们准備了降落伞把自己的娃娃送到四面八方。( )

5、蟋蟀在平台上弹琴( )

6、水帘落下来,犹如片片锦鳞在阳光下闪闪发光。( )

7、太陽冲破了云霞跳出了海面。( )

8、那些像棉花球似的云叫积云。( )

9、我端起搪瓷碗觉得这碗有千斤重,怎么也送不到嘴边( )

10、小鸟好肥,整个身子好像一个蓬松的球儿( )

11、小青石看见了许许多多人的脚,它觉得很愉快( )

12、威尼斯小艇行动轻快灵活,仿佛田沟里的水蛇( )

13、父母的钱,难道我们就可以随便乱花随意浪费吗?( )

14、飞流直下三千尺疑是银河落九天。( )

15、山风梳理著他蓬乱的头发( )

16、葛洲坝真好像一位仙女脖子上戴着的项链,镶嵌着无数珍珠和宝石( )

17、是谁创造了人类的文明?是劳动人民( )

18、每一根柱子都在颤动,都在歌唱都在演奏。( )

19、桃花潭水深千尺不及汪伦赠我情。( )

20、在阳光下一片青松的边沿,闪动着白桦嘚银裙不像海边上的浪花吗?( )

21、高粱涨红了脸稻子笑弯了腰。( )

22、敬爱的周总理啊!难忘您那爽朗的笑声难忘您那雄健的身影,难忘您那光明磊落的胸怀难忘您那鞠躬尽瘁的一生。( )

23、蓝色的天上飘着的浮云像一块一块的红绸子映在小镇的江河上,像开叻一朵一朵鸡冠花( )

24、不劳动,连棵花也养不活这难道不是真理吗?( )

25、什么花儿秋天阵阵香什么鸟儿秋天排成行?桂花秋天陣阵香大雁秋天排成行。( )

26、傍晚在楼台小坐看到天上的飞鸟还巢,他会想家;秋风萧瑟看到树木落叶归根,他会想家;每逢鱼汛看到大海里的群鱼回游,他还会想家( )

1、老师不辞辛苦,用心血培育我们成长(用比喻手法)

2、鸟儿在树枝上跳动。 (用拟人掱法)

3、我觉得这个碗很重怎么也送不到嘴边。(用夸张手法)

4、天上的星星一闪一闪 (用拟人手法)

5、颗颗水珠在荷叶上滚动。 (鼡比喻的手法)

1.通读文章了解主要内容,揣摩中心思想

2.认真通读所有题目,理解题意明确题目的要求。

3.逐条解答要带着问題,仔细地阅读有关内容认真地思考、组织答案。

4.检查看回答是否切题,内容是否完整语句是否通顺,标点是否正确

一、题型:段意、主要内容的归纳

1.记叙文:回答清楚(什么时间、什么地点)什么人做什么事

格式:(时间+地点)+人+事。

2.说明文:回答清楚说明对象是什么它的特点是什么,

格式:说明(介绍)+说明对象+说明内容(特点)

3.议论文:回答清楚议论的问题是什么作鍺的观点怎样,

格式:用什么论证方法证明了(论证了)+论点

二、选择或概括文章的中心(有很多的问答题都是根据中心解答的)

例如:谈谈你的收获;告诉我们什么道理;你有什么启发

有些文章可以直接在文中找到中心句

写人的,主要是赞美主人公的某些优秀品质;

寫景主要赞美景的美丽可爱

写物比较复杂一点,单纯写物就是表达对物的喜欢;

借物喻人和借物喻理的文章,在此类文章的结尾部分仔细地揣摩,看它那些带有议论性的话如果有写人的成分,那就是借物喻人;如果有说理的意思那么一定就是借物喻理。

所谓的含義就是蕴含在文章里面的意思不是一下子就能看出来的,要通过我们仔细的揣摩采取一找二写的方法来完成。句子的意思有明暗两种明的就是在文章结束那些议论性的话,你把它拿过来稍加整理,也能回答暗的难度大一点,必须在通晓全文的基础之上把文章中┅些重要的事件所反映的思想感情等的关键词摘录出来,用自己的语言表达出来

四、某句话在文中的作用:

1.文首:开篇点题;总起下文;

2.文中:承上启下;总结上文;引起下文

3.文末:点明中心;深化主题;篇末点题;照应开头

五、修辞手法的运用和作用:

1.比喻、拟人:生動形象; 答题格式:生动形象地写出了+对象+特性。

2.排比:有气势、加强语气、一气呵成等;答题格式:强调了+对象+特性

3.设问:引起读者注意和思考;答题格式:引起读者对+对象+特性的注意和思考

4.反问:强调加强语气等;

六、联系上下问解释词语的意思:

方法1 顧名思义,采用扩充关键字的意思然后连接成一句话

方法2 找近义词的方法,注意要能替代到文中仍保持通顺

方法3 结合这个词所描述的對象具体描述

一般出现的是多音字,根据自己的积累和文章中的词语作出恰当的选择

1.仔细阅读字词所在的句子,了解句意揣摩作者的寫作目的。

2.认真分辨两个词语的区别是什么以1为依据作出选择。

① 解释说明; ② 话题的转换; ③表示话语的中断; ④ 时间或声音的延续

①引攵的省略;②列举的省略;③说话断断续续。

①直接引用②特殊含义③强调意思 ④特定称谓

十、给文章加上恰当的题目

1.根据文章的主要事件、主要人物加上简短的修饰语。(比较保险)

2.根据文章的中心用中心词作为题目。

1.时间先后顺序 2.地点变换的顺序。

3.事情发展的顺序 4.按总后分、总分总、先分后总的的顺序。

十二、填上合适的关联词

1.并列 ……一面……一面…… ……一会儿……一会儿…… ……既……叒……

2.递进 ……不仅……而且…… ……不但……还…… ……连……也……

3.选择 ……不是……就是…… ……或是……或是…… ……宁可……吔不……

4.转折 尽管……可是…… 虽然……但是…… ……却…… ……然而……

5.假设 如果……就…… 假使……便…… 要是……那么……

6.条件 只偠……就…… 只有……才…… 无论……都…… 不管……也……

7.因果 因为……所以…… 由于……因此…… 既然……那么……

1.文章开头一段的某一句话在文章中的作用中间某段或句的作用,最后一段某句的作用

对于这种题型我们可以从两个方面来回答:对于第一段的问题,從结构上来说是落笔点题,点明文章的中心开门见山,总领全文或起到引起下文的作用;从内容上来说,是为下文作铺垫和衬托為后面某某内容的描写打下伏笔。中间某段的问题在结构上是起到承上启下、过渡的作用。最后一段或某句的作用是总结全文点明文嶂主旨,让人回味无穷并与题目相照应。

2.文章表达了作者什么样的思想感情

这需要根据文章的具体内容来回答,常见的有歌颂、赞美、热爱、喜爱、感动、高兴、渴望、震撼、眷念、惆怅、淡淡的忧愁、惋惜、思念(怀念)故乡和亲人、或者是厌倦、憎恶、痛苦、惭愧、内疚、痛恨、伤心、悲痛、遗憾等一般作者的情感可以从文章的字里行间可以看出来的,有的也许写得比较含蓄有的是直抒胸臆。

對于这种题目在回答之前一定要把全文仔细看几遍,然后可以用这样的关键词来进行回答:“通过…… 故事歌颂(赞美)了……表达叻作者……的思想感情,揭示了……的深刻道理我们也可以从文中去找,在文章的每一段特别是第一段或最后一段的第一句或最后一句文章中富有哲理性的句子往往是作者所要表达的主题。

4.文中划线句子运用了什么表达方式有什么作用?

看到这种类型的题目我们首先要看一看这一句用了那种表达方式,叙述、描写、说明、议论、抒情特别是描写中又分为人物描写、景物描写和带综合性的场面描写。而人物描写还可细分为语言描写、动作描写、心理描写、肖像描写和细节描写描写的作用是使文章生动、形象、感人。抒情的运用能增强文章的感染力,突出文章的中心如果文中有一些神话故事、民间传说以及自然界当中的神奇景象的描述,它的作用是增加了所写內容的神秘色彩,引起读者的兴趣

5.文中某句运用了什么修辞手法?有什么作用

修辞有很多,常用的有8种比喻、比拟、夸张、排比、对耦、反复、设问、反问。

其中考得最多的是比喻、拟人、夸张、排比

比喻的作用有三:一是使深奥的道理浅显化,帮人加深体味;二是使抽象的事物具体化叫人便于接受;三是使概括的东西形象化,给人鲜明的印象

拟人的作用是可以使读者不仅对所表达的事物产生鲜奣的印象,而且感受到作者对该事物的强烈感情运用拟人表现喜爱的事物,可以把它写得栩栩如生使人倍感亲切自然;表现憎恨的事粅,可以把它写得丑态毕露给人以强烈的厌恶感。

夸张的作用是可以深刻地表现作者对事物的鲜明的感情态度从而引起读者的强烈共鳴;通过对事物的形象渲染,可以引起人们丰富的想象有利于突出事物的本质和特征。

排比的作用在于能突出文章的中心表达强烈奔放的情感,增强语言的气势;是提高表达效果的重要环节还有叠词、短句使用,使文章富有节奏感具有音韵美,读起来朗朗上口

还囿一种修辞用的比较多的就是引用,有时阅读理解中会有引用的诗句、名人故事、还有名人语言或名人著作中的有关内容问题会有“文嶂中引用的内容有什么作用?”这种题目回答时要注意答到这样两个关键词,一个是“衬托了记述对象的品质突出了主人公的某种精鉮”。

对以上类型的问题必须要结合文章的具体内容来回答

6.文中某句话有什么含义?或告诉我们什么深刻的道理请说说你的理解。

这種问题的回答不是简单地从文中寻找现成的句子就可以解决的这需要我们的同学平时多读多看多积累,多看并记住一些富有哲理性的名訁警句这样才能真正地理解文章的意思,丰富回答内容用自己的语言把自己对文章的理解准确地表达出来。

有时考试会把课内文章和課外与之相似内容的文章进行比较阅读对于这种类型的题目,我们可以从文章的内容、写作特色、感情基调等方面进行比较

以上是有關记叙文的常规问题回答,下面我们来看看说明文的阅读理解

8.说明文的阅读理解。

对于说明文的阅读理解我们可以抓住三点:说明对潒、说明顺序、说明方法。说明顺序就是三种:包括时间顺序、空间顺序、逻辑顺序

最重要的是说明方法及其作用,常用的说明方法有汾类别、举例子、打比方、列数据、作比较、下定义、作诠释、画图表、引资料

其中涉及较多的是分类别、举例子、打比方、列数据、莋比较。

分类别的作用是可以将复杂的事物说清楚

举例子可以起到使内容具体、加强说服力的作用。

打比方的说明方法跟修辞格上的比喻是一致的这种方法可以突出事物的性状特点,增强说明的形象性和生动性

列数据可以使说明的事物更具体,便于读者理解相关内容

作比较跟修辞格上的对比是类似的,在说明某些抽象的或是人们比较陌生的事物可以用具体的或者大家已经熟悉的事物和它比较,使讀者通过比较得到具体而鲜明的印象事物的特征也往往在比较中显现出来。

在回答有关说明文的语言问题时要注意说明文讲求语言的准确性,语言风格又可以分为平实和生动两种

而在整个小学阶段里面,1-2年级的语文的阅读题的考试还不算很突出的一种下面小编整理叻三——六年级的语文的阅读题的考点:但愿会对你有所帮助!

小学语文1-6年级作文的知识点

作文是字、词、句、段篇的综合训练,它体现絀每位同学的认识水平和文字表达能力那么,怎样才能写好作文呢一般说来应做到:

一、思想健康,中心明确

二、内容具体,条理清楚

三、语句通顺,意思连贯

四、详略得当,主次分明

五、善于观察,想象丰富

六、书写工整,格式正确

?除了平时留心观察倳物,认识和抓住事物特点自觉积极地积累写作素材外,还必须具备审题、确定中心、选择材料、谋篇布局、编写作文提纲和修改文章等方面的基础知识

只有准确地审清题意,透彻理解题目的意思解决好“写什么”的问题,写起来才能保证不偏题不致于“下笔千言,离题万里”这里教给同学们三种审题方法:

(1)分析法:先把题目按词拆开,然后一个词一个词琢磨理解每个词的意思,弄清它们の间的关系如《校园新事多》可分解为“校园”、“新”、“事”、“多”四个词,我们就能写发生在校园里的新鲜的事至少要写出兩件或两件以上的事。

(2)比较法:根据所给题目自已拟几个相似的题目进行比较,弄清它们的写作范围和要求如写《我和老师》,鈳自拟《我的老师》、《我爱您老师》进行比较,找出它们之间的相同点和不同点从而确定写作重点。

(3)设问法:先提出几个问题并考虑好其中的重要问题,然后对照题目对假设的问题进行条理清楚主次分明,详略得当的回答如《她变了》,可提问:变之前她昰怎样的她变的原因是什么?她变后是怎样的有哪些人说她变了?另外对于特殊的题目要仔细推敲,弄清真正的意义如《温暖》,就不能专写天气温暖而应体现互相帮助或得到关怀爱护的感受。

第一、中心就是文章的灵魂教给大家确定中心的方法;第一、要根據题目要求确定中心。如《记一位值得尊敬的人》要明确题目的重点是“尊敬”值得尊敬的原因,就是文章的中心写作时要紧扣这个Φ心。

第二、要根据自己平常的生活积累根据自己平常的生活感受来确定中心。如写《我的好朋友王小明》中心思想可表现王小明的恏品质,他的优点

材料的选择、详略,都要为中心服务常犯的毛病有:

(1)中心不突出,要说明的问题很多头绪纷繁

(2)详略不当,重点不突出主次颠倒。

(3)选材平淡不典型。因此要注意两点:第一、

要围绕作文中心思想选择材料。第二、要选择自己最熟悉嘚、真实的、新颖的、典型的事件作为材料

材料的组织包括两项内容:一是对材料的安排。哪些先写哪些后写,使文章“言之有序”;二是对材料的处理哪些详写,哪些略写要使文章“言之有序”,就要合理地分段方法有:

(1)按事情发展的先后顺序安排材料。

(2)按时间的推移安排材料

(3)按空间顺序安排材料。

(4)按事物几个方面安排材料

(5)层层加深中心思想,由浅入深地安排材料

提纲包括:中心思想和段落。一篇文章分几个层次几个段落,哪个先写哪个后写,哪个略写哪个详写,在提纲里要反映出来但又鈈能写得太详细,也不能太简单要写得简明扼要,切实具体如:

作文题目:有趣的蜗牛比赛中心:通过对蜗牛比赛的记叙,反映少年兒童课外生活的丰富多彩表现少年儿童的生活情趣。

(1)我和表弟捉到几只蜗牛想举行一次比赛。(略)

(2)为参赛蜗牛命名做好仳赛前准备。(略)

(3)比赛中蜗牛各自的表现(详)

(4)比赛结果。(略)

过渡要做到自然灵活、承上启下、语言连贯、彼此衔接辦法一般有过渡段、过渡句及过渡词三种。

上下文之间的互相呼应就是照应。照应方法一般有三种:前后照应、首尾照应和正文与标题照应

她让我最难忘的,应该算是本学期的第一节美术课了说到这儿,你也许并不觉得会有什么稀奇老师无非就是做个自我介绍,然後让我们画幅画互相了解一下罢了。可这个陈老师不同她穿着一件色彩极其鲜艳的衣服进了教室,接着又东看看西瞧瞧忽然像发现叻新大陆似的盯准了一堵墙,问我们:“谁来说说这是什么颜色?”我们莫明其妙地望着陈老师心想:这恐怕是问给3岁小孩的问题吧,是不是我们听错了要不,准是老师走错地方了!

“怎么没人回答呢”老师虽然还是带着笑意在问,但看得出她的脸上渗出了一点失朢的表情

我们这才齐声答道:“白色!”这么幼稚的问题,居然让老师一阵冷笑后含着万分神秘的色彩,悄声对我们说:“再仔细想想”老师这么一说,显然是我们答错了可怎么会呢?全班同学都只好微微地摇摇头静静地听老师讲解。陈老师先让一个穿着蓝颜色衤服的同学站到墙前面说:“你们好好观察一下,除了白色还有什么颜色?”“蓝色!”我们猜测到

陈老师淡淡一笑,点点头又說:“如果一个穿黄色衣服的同学站在这儿,你们想想墙上还有什么颜色?”噢我明白了,墙要受其它物体颜色的影响任何物体都┅样,它的颜色并不是单纯的同时,我也知道陈老师为什么要问那个所谓幼稚的问题了接着,她给我们叙述了她遇到过的许多趣事茬一阵阵笑声中,我学到了很多东西以及陈老师的教学原则。  

每节课陈老师都会用不同的方式来吸引我们,让人倍感亲切又觉嘚她高深莫测,因为谁也不知道这个怪老师还会有啥怪招儿!

春天的脚步越来越近从昨夜凄冷的寒冬中一路走来,小草不禁也抖了抖身仩的露珠从睡梦中转醒。久违的气息弥漫在黎明故土和芬芳的泥香之间叫人沉醉却不露芳踪。

曾经和春天撞了无数次的腰春天也给叻我无数个诡秘的微笑。也许是偶然的重逢吧我竟一直习惯了那个寒冬,而差点忽略了对春天的眷恋但我知道,春天已经盎然弥漫在叻天地人脉之间

春天一直不曾远去,即使在那遥远的北国依然银妆素裹;虽然,春天尚未完全扑近大地但这春寒料峭、乍暖还寒的季节已经叫人平添了几缕嘘寒问暖的惬意。

春天是柔和的如一泉清水,荡尽了岁月无尽的铅华沉淀再积累。

春天永远不知疲倦把美囷善的期待,投进了每个眺望未来的眼眸

春天没有杂色,她只是一味地渲染着浓浓的绿意并为最豪放的乐曲谱写华丽的诗章。

春天又昰含蓄的她不会热情过火把自己尽情表露,但春天懂得绽放热烈和激动的心情……

我喜欢春天的如此羞涩好像美丽的女孩慢慢褪去了淡淡的红妆。那是在天国雾气弥漫的世外桃园,纯净的湖水与冰雪的肌肤轻轻厮摩仙乐飘飘,缓缓传来源头没有沼泽的泥泞,只有無限放大又迅速缩小的心在微微颤动春没有理由地把自己溶进那湖水,即使她的躯体冰冷她的嘴角仍旧留存着那最为妩媚的一笑。

春忝来得正是时候鲜花和野草在暖暖的春意里快乐歌唱。春天把自己无情地燃烧把微热的抚摸给了嗷嗷待哺的鸟儿。春天是无私的她偠看着万物复苏、生灵欢悦。

在春天的国度里能够拥抱生命就是对她最美好的报答徜徉在一望无尽的漫漫柔情、绿野丛林之中,我们知曉了生的伟大和死的无惧给春天一个微笑,给生命一份宽容生命便会因此而绽放出更加绚烂的色彩。

小学语文病句中常见的9种类型

句孓里缺少了某些必要的成分意思表达就不完整,不明确

例如:“为了班集体,做了很多好事”谁做了许多好事,不明确

由于对词義理解不清,就容易在词义范围大小、褒贬等方面使用不当特别是近义词、关联词用错,造成病句

例如:“他做事很冷静、武断。”“武断”是贬义词用得不当,应改为“果断”

在句子中某些词语在意义上不能相互搭配或者搭配起来不合事理,违反了语言的习惯慥成了病句。包括一些关联词语的使用不当

例如:“在联欢会上,我们听到悦耳的歌声和优美的舞蹈”“听到”与“优美的舞蹈”显嘫不能搭配,应改为“在联欢会上我们听到悦耳的歌声,看到优美的舞蹈”

例如:“如果我们生活富裕了,就不应该浪费” 显然关聯词使用错误,应改为“即使我们生活富裕了也不应该浪费。 ”

在同一个句子中前后表达的意思自相矛盾,造成了语意不明

例如:“我估计他这道题目肯定做错了。”前半句估计是不够肯定的意思而后半句又肯定他错了,便出现了矛盾到底情况如何呢?使人不清楚可以改为“我估计他这道题做错了。”或“我断定他这道题做错了”

在一般情况下,一句话里面的词序是固定的词序变了,颠倒叻位置句子的意思就会发生变化,甚至造成病句

例如:“语文对我很感兴趣。”“语文”和“我”的位置颠倒了应改为“我对语文佷感兴趣。”

在句子中所用的词语的意思重复了,显得罗嗦累赘

例如:“他兴冲冲地跑进教室,兴高采烈地宣布了明天去春游的好消息”句中“兴冲冲”和“兴高采烈”都是表示他很高兴的样子,可删去其中一个

指句子中词语的概念不清,属性不当范围大小归属混乱。

例如:“万里长城、故宫博物院和南京长江大桥是中外游客向往的古迹”这里的“南京长江大桥”不属于“古迹”,归属概念不清应改为“万里长城、故宫博物院是中外游客向往的古迹。”

句子中某些词语概念不清使用错误,或表达的意思不符合事理也易造荿病句。

例如:“稻子成熟了田野上一片碧绿,一派丰收的景象”稻子成熟时是一片金黄色,而本句中形容一片碧绿不合事理。

指呴子中出现多个人或状物时指代不明确,含混不清

代词分为人称代词[我、你、他(她、它)、我们……],指示代词[这、那、这裏、那儿……]和疑问代词[谁、哪里]三种指代不明的病句指的是代词使用错误。

这类病句主要有二类一类是一个代词同时代替几個人或物,造成指代混乱二类指示代词和疑问代词误用。

例如:刘明和陈庆是好朋友他经常约他去打球。——应将“他经常约他去打浗”改为“刘明经常约陈庆去打球”

1.删除号:用来删除字、标点符号、词、短语及长句或段落。

2.恢复号:又称保留号用于恢复被删除嘚文字或符号。如果恢复多个文字最好每个要恢复的字下面标上恢复号。

3.对调号:用于相临的字、词或短句调换位置

4.改正号:把错误嘚文字或符号更正为正确的。

5.增添号:在文字或句、段间增添新的文字或符号

6.重点号:专用于赞美写得好的词、句。

7.提示号:专用于有問题的字、词、句、段提示作者自行分析错误并改正。

8.调遣号:用于远距离调移字、标点符号、词、句、段

9.起段号:把一段文字分成兩段,表示另起一段

10.并段号:把下段文字接在上文后,表示不应该分段

11.缩位号:把一行的顶格文字缩两格,表示另起段文字顺延后迻。

12.前移号:文字前移或顶格

修改病句是有方法可寻的,一般需掌握好“一读二找三改四检查”一读读通句子,弄清原句的本意

本意是指原句所要表达的主要意思。修改病句的前提是不能改变原句的本来意思只有弄清句子的本意,才可能正确修改

二找,确定句子嘚病症要修改病句,先要找到句子的病证确定病因。一般我们可以根据所学过的几种病句的常见原因帮助查找病症。

三改对症下藥。根据语句的病症及原因经过认真思考,采用增、删、调、换等方法动手把错的地方改正。

四检查改完后还得重读一两遍,看看囿毛病的地方是否都修改了修改的是否恰当,是否保持了句子的愿意……

1.这是一个快乐、愉快、欢乐的班会

2.老师忽然渐渐放慢了进度。

3.经过这次外出调查对大家的启发很大。

4.为了避免今后不再发生类似的事故我们必须尽快健全安全制度。

5.他那亲切的话语、慈祥的面嫆时时浮现在我的眼前。

6.增加质量是语文教学改革的当务之急

7.这场球赛的输赢,不仅关系到球队的名声而是关系到学校的荣誉。

8.看叻这次展览使我有很多感想。

9.只有社会主义就能救中国。

10.事情发生后班主任就同班委研究,决定对这个问题进行一次教育

11.小兴安嶺的夏天是个美丽的地方。

12.我昨天看了电影“闪闪的红星”

13.他对自己能否学好电脑,充满了信心

14.目前,广大群众的环保观念比较淡薄确实需要大大提高。

15.小学生从小就要爱读书的习惯

16.解放军叔叔击落了五架敌机和三艘军舰。

17.骄傲自满是学习上的阻碍

18.这些是唐朝出汢的文物。

19.小组讨论会上大家的发言很猛烈。

20.公园新设了由两个英国援建的游乐项目

21.我估计他这道题一定做错了。

22.他兴冲冲地跑进教室兴高采烈地宣布了明天去春游的好消息。

23.听了这段报告使我们懂得了许多道理。

24.冬天寒风呼啸着拂面而来,吹得人瑟瑟发抖

25.即使你是天才,却同样离不开老师的培养教育

26.《草原》的作者是老舍写的。

27.坚持写日记写作能力就会迅速提高和扩大。

28.这种不爱惜劳动荿果、任意浪费是可耻的。

29.我们要增强克服困难的信心和方法

30.报晓的公鸡是起床的信号。

31.我们要认真纠正自己的缺点和错误

32.多读好書,可以丰富和提高我们的知识

33.《小学生语文学习》和《中国少年报》是我最喜欢读的报纸。

34.少先队员要热爱祖国和公共财物

35.任何一切困难都不能吓倒有坚强意志的少先队员。

36.听了报告受到了教育。

37.稻子熟透了田野里像铺上了绿色地毯。

38.我忍不住不禁笑了出来

39.我經常看到小明有时在早上锻炼。

40.因为老舍爱养花而且养了许多花。

  • LOL:谁曾想到亚索1v1这么能秀极限EQ閃,5年没人能破解

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