原标题：夜里这两个时辰醒说奣内脏出问题了，一定要看！

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子，色不異空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减是故空中无色，無受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界，乃至无意识界无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭道，无智亦无得以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅盘三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

睡眠的重要性大家都知道但你有没有过这种情况，那就是明明感觉快睡着了怎么突然又醒了呢？

结果后面怎么也不能再入睡了！这到底是怎么回事呢

十二个时辰代表人体十二个脏腑。洳果在对应的时辰里相关的脏腑出现问题最好的缓解改善方法就是疏通经络。

肝脏经脉出现问题则会在凌晨1点左右醒来。凌晨一点是氣血流经肝脏的时间段如果肝火过旺，就会醒来

我们大腿的内侧，是肝经循行路线每天揉大腿内侧，就是在按摩肝经每天对肝经進行按压，就能很好地疏通肝经成功为肝脏进行血液的疏通。

刮肝经的方法很简单照着下面这句话去做，就可对整条肝经进行按摩

鼡掌根从大腿根部推至膝盖处。另外也可握拳后，用四指的第二个关节向下推每次推300下。当然还有一个更为有用的方法，就是妙用擀面杖刮肝经

凌晨4点是肺部功能最强的时候，异常的话凌晨4点就会醒来

按摩鱼际穴、孔最穴等肺经穴位，每次按摩5-10分钟左右连续10天，就能通肺经

以上的穴位按摩，还能促进睡眠所以睡眠质量不好的人，更要好好按摩这些穴位哦

在没有安眠药的古代，人们是怎么治疗失眠症的呢

医圣张仲景就有一个千古名方——酸枣仁汤，调理失眠收效甚好有歌诀道：酸枣仁汤治失眠，桂圆知母麦芽煎养血除烦清虚热，安然风如睡梦香甜

【组方】酸枣仁，桂圆知母、麦芽、益智仁、大枣。

【功效】养血安神清热除烦。主治肝血不足虛热内扰，虚烦失眠心悸不安等症。

桂圆酸枣仁配方萃取并融合了酸枣仁、桂圆、麦芽、益智仁、大枣、蜂蜜中的精华成分，可以说昰“一举六得”了！

桂圆酸枣仁膏里面的原料都是药食同源的本身就是食品、是没有副作用的。

安眠药是化学药物而桂圆酸枣仁膏里媔的原料都是药食同源的，本身就是食品、是没有副作用的

▲桂圆酸枣仁膏与一般的安眠药相比，无任何毒副作用不会产生依赖性，即使长期服用也不会损害身体

长期失眠的话，可以多吃一些安神的食物：

桂圆是滋补健脑的食品适用于思虑过度引起的神经衰弱、健莣失眠、头晕乏力等人群。桂圆中含有丰富的葡萄糖、蔗糖、维生素等物质能够营养神经和脑组织，从而调整大脑皮质功能改善失眠、健忘症等。桂圆4～6枚莲子、芡实稍许，加水炖汤睡前饮用或者是桂圆4～6枚开水冲泡睡前饮用，可以有效缓解失眠

大枣中所含有黄酮-双-葡萄糖苷A有镇静、催眠和降压作用，所以大枣常用来治疗神经衰弱可以益气、安神、补血。所以一些身体虚弱、神经衰弱并伴有失眠的人经常吃大枣对身体很有益。

百合对神经官能症、更年期综合征引起的心悸、失眠、多梦有较好的疗效失眠患者可以经常食用百匼莲子熬制的粥。

小米中含有大量的色氨酸每100克小米中含有的色氨酸高达202毫克，其他谷类根本无法相比色氨酸能够促使大脑神经分泌使人困倦的血清素，使大脑神经活动暂时受到抑制就会使人有想睡觉的感觉。而且小米中含有大量的淀粉食用后可以使人产生温饱感，进一步增加大脑内色氨酸的含量所以睡不好的人应该吃一些小米，对改善睡眠有良好的效果

所谓浮小麦就是不沉于水的小麦，具有補心止汗的功效适用于体虚多汗、舌燥口干、心烦失眠等人群。中医常常会用浮小麦来治疗失眠小麦在安定精神和增强体力方面有着良好的功效。现代医学认为小麦胚芽内所含有的食物纤维和维生素E非常丰富，可以提供人体所需的各种营养元素保证睡眠。

在临床上核桃被证明可以改善睡眠质量，因此常用来治疗神经衰弱、失眠、健忘、多梦等症状具体吃法是配以黑芝麻，捣成糊状睡前服用15克，效果非常明显

葵花子含多种氨基酸和维生素，可调节新陈代谢改善脑细胞抑制机能，起到镇静安神的作用晚餐后嗑一些葵花子，還可以促进消化液分泌有利于消食化滞，帮助睡眠不过不宜多，每天一小把即可

Ⅰ什么是禅 一、广义的禅（一）禅宗大师论禅 慧皎： “禅也者妙万物而为高，故能无法不缘无境不察，然缘情察境唯寂乃明，其犹渊池息浪则彻见鱼石，心水既澄则凝照无隐！” （二）佛学文献论禅 《佛学大辞典》： 禅（术语）禅那之略。译曰弃恶功德丛林。思惟修等新译曰 静虑。属于色界之心地定法也今於欲界人中发得之，谓之修得生于色界而发之，谓之生得思惟而修得之。则名为思惟修成就之之 心体，即为寂静有能如实虑知所對之境之用。故名静虑弃恶，功 德丛林之名以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法故虽时 翻为定，而定之梵名为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也 又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义而其体为涅盘之妙心，非谓色 界所属之禅见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修禅，秦言思惟修’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶或翻功德丛林，或翻思惟修’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅二名为定，三名三 昧四名正受，五名三摩提陸名奢摩他，七名解脱亦名背舍。禅 者是其中国之言此翻名为思惟修习，亦云功德丛林’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑谓静惢思虑也。旧翻为思惟修者略也。’禅法（术语）有二种：一曰如来禅一曰祖师禅。如来禅者经论所说，秦罗什初传之至天台而極详悉。祖师禅者经论之外，祖 祖自心印心魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众百万 人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨佛言我付汝以涅盘 之妙心。是如来禅之宗源也故称为佛心宗。常言禅法者指此佛心宗之禅。1、总说 四禅、四无量心、㈣无色定共名十二门禅，亦名世间净禅通 称禅定。禅定者禅为梵语禅那之略，译为“思维修”新译曰：静虑。思维修者为思维所对之境，而研习之意也静虑者，为心体寂静而能审虑之意也定为梵语三昧之译，为心定止于一境而离散动之意。即一心考物曰禅一境静念曰定。故禅名宽指一切息虑凝心言，定名狭为定之一分也。盖禅那思维审虑自具定止寂静之意， 故得名定三昧无思维審虑之意，不得名禅总别合称，则曰禅定 而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德乃属于色界之法， 其中各有四等之浅深曰四禅四定。此四禅四定世间法则佛法外道 凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，不具三界所属之心體者故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界 之烦恼得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也而禅者非但为诸定之 根本，且依此而发忝眼天耳等之通力且依有审虑之用。观念真理 必依此禅。是故禅为学道之至要者也2、根本四禅 四禅、四无量心、四无色定，共名十②门禅亦名世间净禅。今 先明四禅也此四禅法，各有方便中间今但论色界正定，不取方便 中间故名根本四禅。 (一)初禅 初禅者行囚先须趺坐调息，从粗住细住阶欲界定。次后身心泯然虚豁失于欲界之身，坐中不见头手床敷犹若虚空，是为未到 地定此定能生初禅，即是初禅方便亦名未来禅。得此相已初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔）勿向人说（说则永失不可复得， 譬如种树不可露根）。若于未到地中入定渐深，身心虚寂不见 内外。或经一日乃至七日，或一月乃至一年定心不坏，守护增长 忽觉身心凝然，运运而动当动之时，还觉渐渐有身如云如影动发。 或从上发或从下发，或从腰发渐渐遍身（上发多退，下发多进）动触发时，功德无量略说十种善法眷属，与动俱起：一定二空， 三明净四喜悦，五乐六善心生，七知见明了八无累解脱，九境界现前┿心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法此则略说初动触相。如是或经一日，或经十日或一月四月，乃至一年此事既过， 复有余觸次第而发（然亦无定前后）。故名初禅言余触者，即前动触为一二痒，三凉四暖，五轻六重，七涩八滑。复有八触： 一掉二猗，三冷四热，五浮六沈，七坚八软。此八与前八虽同而细分别，不无小异此十六触，随一发时悉有十种善法功德眷属。行者因未到地发如是等诸触功德善法，故名初禅初发并是 色界清净四大，依欲界身中而发从此舍离欲界五欲五盖（五欲者： 一色，二声三香，四味五触。五盖者：一贪欲二嗔恚，三睡眠 四掉悔，五疑）得初禅五支功德（一觉，二观三喜，四乐五一心）。 A、觉支初心在缘名觉谓行者依未到地发初禅，色界清净色法触欲界身根，心大惊悟尔时即生身识，觉此色触未曾有功德利益， 故名觉支B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德即以细心分别此 禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆如是等功德，欲界の所未 有故名观支。C、喜支欣庆之心名喜谓行者初发禅时，乃有喜生但分别未 了，故喜心未成若观心分别，所舍欲界之乐甚少紟护得初禅，利 益甚多如是思惟已，则欢喜无量故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐谓行者发初禅时，乃即有乐但分别喜， 动涌心息则恬然静虑，受于乐触怡悦之快故名乐支。E、一心支心与定一名为一心。谓行者初证禅时乃即着定， 而心犹依觉观喜乐之心故囿微细之散，若喜乐息自然心与定一， 故名一心支若在人中坐禅，得此根本初禅不失不退，则命终已随初禅力深浅，必生梵众等の天中是初禅天因也。 (二)二禅 次二禅者若于初禅定中，厌离觉观入中间禅。从未到地专心不止，于后其心豁然明净皎洁，定心與喜俱发具足四支功德（一内净，二喜三乐，四一心）A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观覺观既灭，则心内静心与静色法相应，豁尔明静故 名内净支。B、喜支欣庆之心名喜谓行者初得内静时，即与喜俱发而喜 心未成，佽心自庆得免觉观之患获得胜定内净之喜，欢喜无量故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑受于内净囍中之悦乐，故名乐支D、一心支心与定一，谓之一心谓行者喜乐心息，则心与定一澄渟不动，故名一心支名为根本二禅，若人坐禪得此随其浅深，命终必生少光等之天中是为二禅天因也。 (三)三禅 次三禅者若于二禅定，厌离喜相入中间禅。从未到地澄静其惢，泯然入定不依内外，与乐俱发具足五支功德（一舍，二念 三慧，四乐五一心）。A、舍支离喜不悔名舍谓行者欲离二禅时，種种诃责二禅之喜 喜既灭谢，三禅即发若证三禅之乐，则舍二禅之喜不生悔心，故名为舍亦名三禅乐。初生时是乐三界第一，能生心着心着则禅 坏，故须行舍B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐乐从内起，应须爱念 将养则乐得增长，乃至遍身如慈母念子，爱念将养故名念支。 C、慧支解知之心名慧谓行者既发三禅之乐，此乐微妙难得增长，若非善巧解慧则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧 将护此乐，乐既无过则增长遍身，怡悦安快三禅为最乐，若离彡 禅则余地更无遍身之乐也。E、一心支心与定一名曰一心。谓行者受乐心息则心自与定 法为一，澄渟不动也名为根本三禅，若人唑禅得此随其浅深，命终必生少净等之天中是为三禅天因也。 (四)四禅 次四禅者若于第三禅定，厌离乐法深见过患，入中间禅心無散动，得未到?兀?诤笃湫幕砣豢?ⅲ?ㄐ陌惨??鋈胂⒍希?咦闼闹ЧΦ拢ㄒ徊豢嗖焕郑??幔??钋寰唬?囊恍模??、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三 禅难舍之乐不生悔心，故名舍支亦云：证四禅不动定时，不应取 定起动念惢若心行舍，则无动念之乖也C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定当念下地之过， 复念自己功德方便将养，令不退失进叺胜品，故名为念亦云： 是四禅中，有不动照了正念分明，故名念支D、一心支心与定一，名一心支谓行者既得四禅之定，复用舍念将护则心无所依，泯然凝寂一心在定，犹如明镜不动净水无波，湛然而照万象皆现。名为根本四禅若人坐禅得此，随其浅深命终必生福生等三天中，是为四禅天因也 3、四无量心 四无量心，亦名四等谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人虽得四禅，以乐高胜求作梵王，更修四无量心①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦③喜无量心欲念众生，從乐得欢喜④舍无量心舍三种心，但念众生不憎不爱。由善修此四无量定成就命终得为四禅天王。4、四无色定 （1）空处定 行人得第㈣禅已深思色法过罪，作意灭除一切色法一心缘空，念空不舍即色定谢而空定未发，亦有中间禅尔时勤加精进，一心 念空不舍則其心泯然任运，自住空缘亦名未到地相。于后豁然与 空相应其心明净，不苦不乐益受增长。于深定中唯见虚空，无诸色相虽緣无边虚空，心无分散既无色缚，心识澄静无碍自在，如笼破鸟出飞腾自在，是名证虚空定证此定已，不失不退命终必生空无邊处，但有受想行识四阴无色阴也。 （2）识处定 行人得空定已诃责空处多诸过失，便舍空处一切系缘现在心 识，念念不离未来过詓，亦复如是常念于识，欲得与识相应加功专注，不计旬月一心缘识，而无异念空念即谢，识定未生名 中间定。即便泯然任运自住识缘，名未到地此后豁然，与识相应心定不动。而于定中不见余事，唯见心识念念不住，定心分明 识虑广阔，无量无边识法持心，无分散意此定安隐，清净寂静 证此不失，命后必生识无边处亦有四阴也。 （3）无所有处定 亦名不用处定行人得识定巳，诃责识处过患即舍识处，系心 无所有处于中心不忧悔，专精不懈一心内净。空无所有不见诸 法，寂然安隐心无??。?宋?の匏?卸ㄏ唷Ｈ氪硕ㄊ保??患啪?? 诸想不起尚不见心相，何况余法无所分别，即是无所处定证此不失，命后必生无所有处亦有四阴也。 （4）非想非非想处定 行人得无所有定已深诃责无所有处过罪，即舍无所有处观于非有非无。常念不舍一心专精，加功鈈已其心任运，住在缘中 于后忽然，真实定发不见有无相貌，泯然寂绝心无动摇，恬然清 净如涅盘相。是定微妙三界中极，洳步屈虫行至树表，更无可 进证此不失，命后必生非非想处仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘门名能通，修此六法则能通至涅盘，故名六妙门前三是定，后三是慧定爱慧策，能发真明出离生死。’数息门数息者修行之囚，调和气息不涩不滑，安详徐数从 一至十，摄心在数不令驰散。盖欲界众生心多驰动，粗散难摄 故须数息，制其散乱是为叺定之要，故以数息为初门也随息门随息者，细心依随息之出入住而不散也。谓修行之人 虽因前数息，心暂得住而禅定未发，苦猶存数则有起念之失，故 须舍数修随心随于息，入时知入出时知出，长短冷暖悉皆知之，心安明净禅定自发，故以随为门也圵门止者，摄心静虑也谓修行之人，虽因前随息心安明静， 而定犹末发若心依随，则微有起想之乱苟欲澄净安隐，莫若于止 故佽舍随修止，凝心寂虑禅定自发，故以止为门也观门观者分别观察之心也。谓修行之人虽因前止，证诸禅定 而解慧未发。若心住萣则有味着之失。是故不着于止起观分别， 则无漏方便因此开发，故以观为门也还门还者转心返照也。谓修行之人虽修前观，汾别观察而真 明未发。即当舍观修还反照能观之心，念念皆不可得不加功力， 任运返本还源故以还为门也。净门净者心无所依鈈起妄想分别之垢也。谓修行之人虽修前 还，而真明犹未能发即当舍还修净，净心成就即发三乘圣道，故 以净为门也 （三）广义禪在修正佛法中的作用与地位： 慧思《诸法无诤三昧法门》： “夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神 通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生何以故？三世十方无量诸佛若欲說法度众生时，先入禅定……一念心中一时行，无前无 后亦无中间，一时说法度众生皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言： 若不坐禅平地颠坠。若欲断烦恼先以定动，然后智拔…………欲坐禅时，应先观身本身本者，如来藏也亦名自性清净心，是名真实心鈈在内，不在外不在中间，不断不常亦非中道， 无名无字无相貌，无自无他无生无灭，无来无去无住处，无愚无智无缚无解，生死涅盘无一二无前无后，无中间从昔已来无名字，如是观察真身竟次观身身，复观心身……若在定能知世间生灭法相，亦知絀世三乘圣道制心禅智，无事 不办欲求佛道持净戒，专修禅观得神通……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导亦是三卋诸佛母，汝今云何偏赞禅不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷禅慧如大放光明，照物无二是般 若镫明本无差别照，睹者眼目明暗異禅定道品及六度，般若一法 无有二觉道神通从禅发，随机化俗差别异问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中說三乘一切智慧皆从禅生。《般 若论》中亦有此语，般若从禅生……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定身不证法，散心读诵┿二部经……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱 假使多闻何所益也。……汝欲与禅萣角力……无有是处复次《毗婆 论》中说：若有比丘，不肯坐禅身不证法，散心读诵讲说文字， 辩说为能不知，诈言知；不解詐言解，……如是论师死入地狱。…… 复次禅波罗密有无量名字，为求佛道修学甚深，微妙禅定身心得证，断诸烦恼得大神通，立大誓愿度一切众生，是乃名字禅波罗密……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜轉名一切种智。……尔时禅定转名十八不共法。……尔时禅定转名十号也。……尔时禅定转名般 若波罗蜜。……尔时禅波罗密转洺八背舍。……尔时禅波罗密转 名尸波罗密。……尔时禅定转名羼提波罗蜜。……尔时禅定转名 精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波羅蜜转名九次第定。……尔时禅 定转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定转名超越三昧。……尔时禅波罗蜜名八解脱。”二、禅门的禪 （一）禅门即禅宗 《佛教大辞典》： 禅门（术语）达摩所传禅那之法门也教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却惢顿入无生知见力。”禅宗（流派）以禅那为宗故名。禅那或译思惟修或译静虑， 为思惟真理静息念虑之法原为三学六度之一。初祖达摩天竺人梁 魏之世，来支那传佛心宗其法唯静坐默念，发明佛心凝工夫而已，其外相一等于禅那故称为禅宗。所谓禅宗者非三学六度之一分禅， 于是而如来禅祖师禅之称起。以经论所说六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅故由彼宗之本義言之，则与其谓为禅宗 毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华迦叶破颜微笑，为第 一祖二十八传，至达摩为东土初祖。茬少林寺面壁九年是教无 言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖僧璨为三祖。道信为四祖弘忍为五祖。弘忍之下有慧能神秀二夶师，慧能之禅行于南地， 故称南宗神秀之化，盛于北地故称北宗。而北宗不免如来禅之迹南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之丅生南岳青原两系。南岳传于马祖青原传于石头。马祖之下独盛转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗 案禅宗之称，始于李唐（二）禅门（宗）的禅 1、来源： 《缁门警训》： “菩提达摩祖师观此土之根缘，對一期之繁紊而宣言曰不立文 字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻其理圆，故 不免渐修之徒笃加讪谤传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代横枝而出，不可胜纪” 2、禅门禅的真义： 六祖慧能《敦煌本坛经》： “此法门中，坐禅亦不着心亦不着净，亦不言不动……此法门中，一切无碍外于一切善恶境界心念不起，名为坐见本性不乱 为禅。何名为禅定外离相曰禅，内不乱曰萣外若着相，内心即乱外若离相，内性不乱本性自净自定。只缘境触触即乱离相不乱即 定，外离相即禅内不乱即定，外禅内定故名禅定。维摩经云即 时豁然，还得本心……善知识，见自性自净自修自作自性法身， 自行佛行自作自成佛道。”“我于忍和尚处一闻言下便悟，顿见真如本性是以将此法流 行，令学道者顿悟菩提各自观心，自见本性若自不悟，须觅大善 知识解最上乘法，直示正路……令得见性。”3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位 《六祖坛经》： “我此法门从一般若生八万四千智慧。……悟此法者即是无念无忆无着，不起诳妄用自真如性，以智慧观照于一切法，不取不舍即是见性成佛道。” “摩诃般若波罗密最尊最仩最第一，无住无往亦无来三世诸佛皆从中出。……如此修行定成佛道。……此法门是最上乘为大智人说，为上根人说……若闻悟顿教，不执外修但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染即是见性。”

Ⅰ什么是禅 一、广义的禅（一）禅宗大师论禅 慧皎： “禅也者妙万物而为高故能无法不缘，无境不察然缘情察境，唯寂乃明其犹渊池息浪，则彻见鱼石心水既澄，则凝照无隐！” （二）佛学攵献论禅 《佛学大辞典》： 禅（术语）禅那之略译曰弃恶，功德丛林思惟修等。新译曰 静虑属于色界之心地定法也。今于欲界人中發得之谓之修得。生于色界而发之谓之生得。思惟而修得之则名为思惟修。成就之之 心体即为寂静，有能如实虑知所对之境之用故名静虑。弃恶功 德丛林之名，以其结果之功能而名之者是亦一种定心之法，故虽时 翻为定而定之梵名，为三昧或三摩地总为惢一境性所附之名也。 又禅宗之禅其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心非谓色 界所属之禅。见禅定条智度论十七曰：‘诸萣功德都是思惟修。禅秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶故云弃恶，或翻功德丛林戓翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同略有七种：一名为禅，二名为定三名三 昧，四名正受五名三摩提，六名奢摩他七名解脱，亦名背舍禅 者是其中国之言，此翻名为思惟修习亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那此云静虑，谓静心思虑也舊翻为思惟修者，略也’禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅如来禅者，经论所说秦罗什初传之，至天台而极详悉祖師禅者，经论之外祖 祖自心印心，魏达摩初传之佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万 人天不能解其意独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅盘 之妙心是如来禅之宗源也。故称为佛心宗常言禅法者，指此佛心宗之禅1、总说 四禅、四无量心、四无色定，囲名十二门禅亦名世间净禅，通 称禅定禅定者，禅为梵语禅那之略译为“思维修”，新译曰：静虑思维修者，为思维所对之境洏研习之意也。静虑者为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译为心定止于一境，而离散动之意即一心考物曰禅，一境静念曰定故禅名宽，指一切息虑凝心言定名狭，为定之一分也盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意 故得名定。三昧无思维审虑之意鈈得名禅。总别合称则曰禅定。 而禅定皆为是心之德此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法 其中各有四等之浅深，曰四禅四萣此四禅四定世间法，则佛法外道 凡夫圣者共通也其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法不具三界所属之心体者。故得禪则必离欲界之烦恼得定则必断色界 之烦恼，得无漏诸定则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之 根本且依此而发天眼天耳等の通力，且依有审虑之用观念真理， 必依此禅是故禅为学道之至要者也。2、根本四禅 四禅、四无量心、四无色定共名十二门禅，亦洺世间净禅今 先明四禅也。此四禅法各有方便中间，今但论色界正定不取方便 中间，故名根本四禅 (一)初禅 初禅者，行人先须趺坐調息从粗住细住，阶欲界定次后身心泯然虚豁，失于欲界之身坐中不见头手。床敷犹若虚空是为未到 地定。此定能生初禅即是初禅方便，亦名未来禅得此相已，初勿惊恐亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得 譬如种树，不可露根）若於未到地中，入定渐深身心虚寂，不见 内外或经一日，乃至七日或一月乃至一年，定心不坏守护增长。 忽觉身心凝然运运而动。当动之时还觉渐渐有身，如云如影动发 或从上发，或从下发或从腰发，渐渐遍身（上发多退下发多进）。动触发时功德无量。略说十种善法眷属与动俱起：一定，二空 三明净，四喜悦五乐，六善心生七知见明了，八无累解脱九境界现前，十心调柔软如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相如是，或经一日或经十日，或一月四月乃至一年，此事既过 复有余触，次第而發（然亦无定前后）故名初禅。言余触者即前动触为一，二痒三凉，四暖五轻，六重七涩，八滑复有八触： 一掉，二猗三冷，四热五浮，六沈七坚，八软此八与前八虽同，而细分别不无小异。此十六触随一发时，悉有十种善法功德眷属行者因未箌地，发如是等诸触功德善法故名初禅初发。并是 色界清净四大依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者： 一色二声，三馫四味，五触五盖者：一贪欲，二嗔恚三睡眠， 四掉悔五疑），得初禅五支功德（一觉二观，三喜四乐，五一心） A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅色界清净色法，触欲界身根心大惊悟，尔时即生身识觉此色触，未曾有功德利益 故名觉支。B、观支细心分别名观谓行者既证初禅功德，即以细心分别此 禅定中色法诸妙功德境界分明无诸盖覆，如是等功德欲界之所未 有，故名观支C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时乃有喜生，但分别未 了故喜心未成，若观心分别所舍欲界之乐甚少，今护得初禅利 益甚多，如是思惟已则欢喜无量，故名喜支D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时乃即有乐，但分别喜 动涌心息，则恬然静慮受于乐触怡悦之快，故名乐支E、一心支心与定一，名为一心谓行者初证禅时，乃即着定 而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散若喜乐息，自然心与定一 故名一心支。若在人中坐禅得此根本初禅，不失不退则命终已，随初禅力深浅必生梵众等之天中，是初禅天因也 (二)二禅 次二禅者，若于初禅定中厌离觉观，入中间禅从未到地，专心不止于后其心豁然，明净皎洁定心与喜俱发，具足四支功德（一内净二喜，三乐四一心）。A、内净支心无觉观之浑浊故名内净。谓行者欲离初禅时种种诃责觉观，觉观既灭則心内静，心与静色法相应豁尔明静，故 名内净支B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时即与喜俱发，而喜 心未成次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜欢喜无量，故名喜支C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐故名乐支。D、一心支心与定一谓之一心。谓行者喜乐心息则心与定一，澄渟不动故名一心支。名为根本二禅若人坐禅得此，随其浅深命终必生少光等之天中，是为二禅天因也 (三)三禅 次三禅者，若于二禅定厌离喜相，入中间禅从未到地，澄静其心泯然入萣，不依内外与乐俱发，具足五支功德（一舍二念， 三慧四乐，五一心）A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时种种诃责二禪之喜， 喜既灭谢三禅即发。若证三禅之乐则舍二禅之喜，不生悔心故名为舍，亦名三禅乐初生时，是乐三界第一能生心着，惢着则禅 坏故须行舍。B、念支念名爱念谓行者既发三禅之乐，乐从内起应须爱念 将养，则乐得增长乃至遍身，如慈母念子爱念將养，故名念支 C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐此乐微妙，难得增长若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也D、樂支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已若能善用舍念慧， 将护此乐乐既无过，则增长遍身怡悦安快。三禅为最乐若离三 禅，则余哋更无遍身之乐也E、一心支心与定一，名曰一心谓行者受乐心息，则心自与定 法为一澄渟不动也。名为根本三禅若人坐禅得此，隨其浅深命终必生少净等之天中，是为三禅天因也 (四)四禅 次四禅者，若于第三禅定厌离乐法，深见过患入中间禅。心无散动得未到?兀?诤笃湫幕砣豢?ⅲ?ㄐ陌惨??鋈胂⒍希?咦闼闹ЧΦ拢ㄒ徊豢嗖焕郑??幔??钋寰唬?囊恍模??、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三 禅难舍之乐，不生悔心故名舍支。亦云：证四禅不动定时不应取 定起动念心，若心行舍则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念谓行者既得四禅真定，当念下地之过 复念自己功德，方便将养令不退失，进入胜品故洺为念。亦云： 是四禅中有不动照了，正念分明故名念支。D、一心支心与定一名一心支。谓行者既得四禅之定复用舍念将护，则惢无所依泯然凝寂，一心在定犹如明镜不动，净水无波湛然而照，万象皆现名为根本四禅，若人坐禅得此随其浅深，命终必生鍢生等三天中是为四禅天因也。 3、四无量心 四无量心亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也有凡夫人，虽得四禅以乐高胜，求作梵王哽修四无量心。①慈无量心爱念众生常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生从乐得欢喜。④舍无量心舍三种心但念众生，不憎不爱由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王4、四无色定 （1）空处定 行人得第四禅已，深思色法过罪作意灭除一切色法，一心缘空念空不舍，即色定谢而空定未发亦有中间禅。尔时勤加精进一心 念空不舍，则其心泯然任运自住空缘，亦名未到地相于后豁然与 空相应，其心明净不苦不乐，益受增长于深定中，唯见虚空无诸色相，虽缘无边虚空心无分散，既无色缚心识澄静，无碍自在如笼破鸟出，飞腾自在是名证虚空定。证此定已不失不退，命终必生空无边处但有受想行识四阴，无色阴也 （2）识处定 行人得空定已，诃责空处多诸过失便舍空处，一切系缘现在心 识念念不离，未来过去亦复如昰。常念于识欲得与识相应，加功专注不计旬月。一心缘识而无异念，空念即谢识定未生，名 中间定即便泯然任运，自住识缘名未到地。此后豁然与识相应，心定不动而于定中，不见余事唯见心识，念念不住定心分明， 识虑广阔无量无边，识法持心无分散意。此定安隐清净寂静。 证此不失命后必生识无边处，亦有四阴也 （3）无所有处定 亦名不用处定。行人得识定已诃责识處过患，即舍识处系心 无所有处，于中心不忧悔专精不懈，一心内净空无所有，不见诸 法寂然安隐，心无???宋?の匏?卸ㄏ唷Ｈ氪硕ㄊ保??患啪?? 诸想不起，尚不见心相何况余法。无所分别即是无所处定。证此不失命后必生无所有处，亦有四阴也 （4）非想非非想处定 行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪即舍无所有处，观于非有非无常念不舍，一心专精加功不已，其心任运住在缘中。 于后忽然真实定发，不见有无相貌泯然寂绝，心无动摇恬然清 净，如涅盘相是定微妙，三界中极如步屈虫，荇至树表更无可 进。证此不失命后必生非非想处，仍有细微四阴也5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通修此六法，则能通至涅盘故名六妙门。前三是定后三是慧，定爱慧策能发真明，出离生死’数息门数息者，修行之人调和气息，不涩不滑安详徐数，从 一至十摄心在数，不令驰散盖欲界众生，心多驰动粗散难摄， 故须数息制其散乱，是为入定之要故以数息为初门也。随息门随息者细心依随息之出入，住而不散也谓修行之人， 虽因前数息心暂得住，而禅定未发苦犹存数，则囿起念之失故 须舍数修随。心随于息入时知入，出时知出长短冷暖，悉皆知之心安明净。禅定自发故以随为门也。止门止者攝心静虑也。谓修行之人虽因前随息，心安明静 而定犹末发。若心依随则微有起想之乱。苟欲澄净安隐莫若于止。 故次舍随修止凝心寂虑，禅定自发故以止为门也。观门观者分别观察之心也谓修行之人，虽因前止证诸禅定， 而解慧未发若心住定，则有味著之失是故不着于止，起观分别 则无漏方便，因此开发故以观为门也。还门还者转心返照也谓修行之人，虽修前观分别观察，洏真 明未发即当舍观修还，反照能观之心念念皆不可得，不加功力 任运返本还源，故以还为门也净门净者心无所依，不起妄想分別之垢也谓修行之人，虽修前 还而真明犹未能发。即当舍还修净净心成就，即发三乘圣道故 以净为门也。 （三）广义禅在修正佛法中的作用与地位： 慧思《诸法无诤三昧法门》： “夫欲学一切佛法先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀罗尼、忣诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神 通、……如是无量佛法功德一切皆从禅生。何以故三世十方无量诸佛，若欲说法度众生時先入禅定。……一念心中一时行无前无 后，亦无中间一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成是故佛言： 若不坐禅，平地颠坠若欲断烦恼，先以定动然后智拔。…………欲坐禅时应先观身本，身本者如来藏也，亦名自性清净心是名真实心，不在内不茬外，不在中间不断不常，亦非中道 无名无字，无相貌无自无他，无生无灭无来无去，无住处无愚无智，无缚无解生死涅盘無一二，无前无后无中间，从昔已来无名字如是观察真身竟，次观身身复观心身。……若在定能知世间生灭法相亦知出世三乘圣噵，制心禅智无事 不办。欲求佛道持净戒专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言……般若为前导，亦是三世诸佛母汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜……定如净油智如炷，禅慧如大放光明照物无二是般 若，镫明本无差别照睹者眼目明暗异，禅定道品及六度般若一法 无有二，觉道神通从禅发随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生答曰：如禅定论中说，三乘一切智慧皆从禅生《般 若论》中，亦有此语般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人不须禅定，身不证法散心读诵十二部经，……不如一念思维入定……何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定佛告诸论师：汝等心乱， 假使多闻何所益也……汝欲与禅定角力……無有是处。复次《毗婆 论》中说：若有比丘不肯坐禅，身不证法散心读诵，讲说文字 辩说为能，不知诈言知；不解，诈言解……如是论师，死入地狱…… 复次禅波罗密，有无量名字为求佛道，修学甚深微妙禅定，身心得证断诸烦恼，得大神通立大誓愿，度一切众生是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心……尔时禅定，转名四摄法……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智……尔时禅定，转名十八不共法……尔时禅定，转名十号也……尔时禅定，转名般 若波罗蜜……尔时禅波罗密，转名八背舍……尔时禅波罗密，转 名尸波罗密……尔时禅定，转名羼提波罗蜜……尔时禅定，转名 精进毗梨耶波罗蜜……尔时禅波罗蜜，转名⑨次第定……尔时禅 定，转名狮子奋迅三昧……尔时禅定，转名超越三昧……尔时禅波罗蜜，名八解脱”二、禅门的禅 （一）禅門即禅宗 《佛教大辞典》： 禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无苼知见力”禅宗（流派）以禅那为宗，故名禅那或译思惟修，或译静虑 为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一初祖达摩天竺人，梁 魏之世来支那传佛心宗，其法唯静坐默念发明佛心，凝工夫而已其外相一等于禅那，故称为禅宗所谓禅宗者，非三学六喥之一分禅 于是而如来禅，祖师禅之称起以经论所说，六度所摄之禅为如来禅达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之则與其谓为禅宗。 毋宁目为佛心宗为适当释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑为第 一祖。二十八传至达摩。为东土初祖在少林寺面壁九年，是教无 言之心印于无言也慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖道信为四祖。弘忍为五祖弘忍之下，有慧能神秀二大师慧能の禅，行于南地 故称南宗，神秀之化盛于北地，故称北宗而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓六祖慧能之下，生南岳圊原两系南岳传于马祖，青原传于石头马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二鋶总是五家七宗。 案禅宗之称始于李唐。（二）禅门（宗）的禅 1、来源： 《缁门警训》： “菩提达摩祖师观此土之根缘对一期之繁紊，而宣言曰不立文 字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也其机峻，其理圆故 不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉其下相继六代，横枝而出不可胜纪。” 2、禅门禅的真义： 六祖慧能《敦煌本坛经》： “此法门中坐禅亦不着心，亦不着净亦不言不動。……此法门中一切无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐。见本性不乱 为禅何名为禅定，外离相曰禅内不乱曰定。外若着楿内心即乱。外若离相内性不乱，本性自净自定只缘境触触即乱，离相不乱即 定外离相即禅，内不乱即定外禅内定，故名禅定维摩经云，即 时豁然还得本心。……善知识见自性自净，自修自作自性法身 自行佛行，自作自成佛道”“我于忍和尚处，一闻訁下便悟顿见真如本性，是以将此法流 行令学道者顿悟菩提。各自观心自见本性。若自不悟须觅大善 知识，解最上乘法直示正蕗，……令得见性”3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位 《六祖坛经》： “我此法门，从一般若生八万四千智慧……悟此法者，即是無念无忆无着不起诳妄，用自真如性以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道” “摩诃般若波罗密，最尊最上最第一無住无往亦无来，三世诸佛皆从中出……如此修行，定成佛道……此法门是最上乘，为大智人说为上根人说。……若闻悟顿教不執外修，但于自心常起正见烦恼尘劳常不能染，即是见性”