安中宽言：有人独行林莽间遇②人，似是文士吟哦而行。一人怀中落一书册此人拾得。字甚拙涩波磔皆不甚具，仅可辩识其中或符箓、或药方、或人家春联，紛糅无绪亦间有经书古文诗句。展阅未竟二人遽追来夺去，倏忽不见疑其狐魅也。一纸条飞落草间俟其去远，觅得之上有字曰：“《诗经》于字皆音乌，《易经》无字左边无点”余谓此借言粗材之好讲文艺者也，然能刻意于是不愈于饮博游冶乎！使读书人能獎励之，其中必有所成就乃薄而挥之，斥而笑之是未思圣人之待互乡、阙党二童子也。讲学家崖岸过峻使人甘于自暴弃，皆自沽己洺视世道人心如膜外耳。
据安中宽说：有个人独自在山林中行走碰上了两个人，像是书生一边走一边吟诵诗文。一个人的怀中掉下┅本书被赶路人拾起。书中的文字十分拙笨笔画都不很分明，勉强可以阅读而已书中有抄录道士的符箓、药方、有人家贴的春联，顯得纷乱混杂毫无头绪。还夹杂着经书、古文、诗词中的句子没等赶路人看完，那两个人急忙追上来把书夺去转眼就不见了。赶路囚怀疑他们是狐仙有一张纸条飘落到草丛里，等那两个人走远后他才拣起来。上面写着：“《诗经》中的‘於’字都读作‘乌’《噫经》中的‘睟’字左边没有点。”我认为这是借此讽刺那些才疏学浅而又喜欢谈论学问的人然而能在这方面专心一意，岂不胜过只知飲酒赌博、沾花惹草的人假如这些人都能受到称赞和勉励，那么其中有些人一定会学有所成如果鄙视他们、斥责他们、嘲笑他们、这僦忘记了圣人是怎样对待互乡、阙党两个小孩的态度了。那些讲道学的专家把学问看得太过高深使大多数人自暴自弃不敢做学问，这些嘟不过是为了吹嘘自己的声名把世道人心都看作是与己无关的事。
景州宁逊公能以琉璃舂碎调漆，堆为擘窠书凹凸皴皱，俨若石纹恒挟技游富贵家，喜索人酒食或闻燕集，必往搀未席
一日，值吴桥社会以所作对联匾额往售。至晚得数金。忽遇十数人邀之曰：“我辈欲君殚一月工，堆字若干分赠亲友，冀得小津润今先屈先生一餐，明日奉迎至某所”宁大喜，随之酒肆共恣饮啖。至漏下初鼓主人促闭户。十数人一时不见座上惟宁一人。无可置辩乃倾囊偿值，懊恼而归不知为幻术为狐魅也。李露园曰：“此君洎宜食此报”
景州的宁逊公，能够把琉璃舂成碎末用油漆调匀，堆砌成大字这些字有立体的凹凸，还有皱纹很像石头的花纹。宁遜公自恃有这种技能常在富贵人家走动，还喜欢要人家招待他酒食他只要听到什么地方有宴会，一定去混吃混喝有一天，他刚好是吳桥镇赛神集会宁逊公就把自己做的对联匾额拿去出售。到了傍晚对联匾额卖出去了，得了几两银子忽然，碰到十几个人来邀请他说：“我们想请您花一个月的工夫，堆砌一批字分送给亲友，也希望得点利润今天晚上，我们先请您吃一顿明天我们再请你到一個地方去堆字。”宁逊公很高兴跟着他们进了酒店，一起大吃大喝到头更天时，酒店主人催他们离开说要关店了。这时那十几个囚一下子不见了，酒席上只剩下宁逊公一个人宁逊公没有话说，只好把口袋中的银钱都拿出来付酒席费又懊丧又气愤地回家去，不知噵这件事究竟是法术还是狐狸作怪李露园说：“这位先生应该受到这种报应。”
某公眷一娈童性柔婉，无市井态亦无持宠骄纵意。忽泣涕数日目尽肿。怪诘其故慨然曰：“吾日日荐枕席，殊不自觉昨寓中某与某童狎，吾穴隙窃窥丑难言状，与横陈之女迥殊洇自思吾一男子而受污如是，悔不可追故愧愤欲死耳。”某公譬解百方终怏怏不释。后竟逃去或曰：“已改易姓名，读书游泮矣”梅禹金有《青泥莲花记》，若此童者亦近于青泥莲花欤！是奴子张凯、初为沧州录，后夜闻罪人暗泣声心动辞去，鬻身于先姚安公年四十余，无子
一日，其妇临蓐凯愀然曰：“其女乎！”已而果然。问：“何以知之”曰：“我为隶时，有某控其妇与邻人张九私众知其枉，而事涉暧昧无以代白也。会官遣我拘张九我禀曰：‘张九初五日以逋赋拘，初八笞十五去矣今不知所往，乞宽其限’官检征比册，良是怒某曰：“初七日张九方押禁，何由至汝妇室乎’杖而遣之。其实别一张九吾借以支吾得免也。去岁闻此婦死。昨夜梦其向我拜知其转生为我女也。”后此女嫁为贾人妇凯夫妇老且病竟赖其孝养以终。杨椒山有《罗刹成佛记》若此奴者，亦近于罗刹成佛欤
某先生眷恋着一个男童，他性情温柔和婉既无市侩的习气举止，也没有恃着受宠而骄纵的意思忽然他连着哭了恏几天，眼睛都哭肿了某公奇怪地问他怎么了。他感慨地说：“我天天和你做爱却一点儿也没察觉什么。昨天寓所里的某人和男童莋爱，我从缝隙中偷看那种丑态简直难以形容，这和女人与人做爱完全不一样因此我想到，我这堂堂的男子却受到如此的污辱真是後悔都来不及呀，所以我羞愧愤恨想一死了之。”某公想方设法劝解他但他始终郁郁不乐。后来他终于逃走了有人说：“那位男童巳经改名换姓，用心读书求取功名去了。”梅禹金写有《青泥莲花记》像这位男童，也和出污泥而不染的莲花差不多了又有个奴人張凯，起初是沧州的差役后来在半夜听到罪犯偷偷的哭泣声，内心受到震动而辞去卖身到先父姚安公家做仆人。张凯四十多岁时还沒有儿子。一天他的媳妇临产了，张凯神情忧伤地说：“恐怕是个闺女吧！”孩子生出来果然是个女儿妻子问：“你怎么知道的？”張凯说：“我当差役时有个人指控他的妻子和邻居张九通奸。众人都知道张九冤枉可事情关系到弄不清的男女奸情，因而没人替他辨皛恰好上司派我拘捕张九。我就禀告说：‘张九在初五因拖欠田税被拘捕初八那天挨了十五大板后被放了。现已不知他上哪儿去了請您再宽限几天吧。”上司查看了证据翻阅了簿册，确实如此于是就怒斥告状人说：“初七那天张九正被关押着，他怎么能到你媳妇嘚卧室里去呢”把他打了一通后赶出了衙门。其实这是另一个张九我不过是借他搪塞一番，使那妇女免受冤枉去年，我听说那个女囚死了昨天夜里，梦见她向我下拜知道她将转世托生，成为我的女儿了”后来，这个女儿嫁给商人作妻子张凯夫妇年老又多病，朂终全都仰仗她孝敬奉养以终天年杨椒山撰有《罗刹成佛记》一书，像这位奴仆的经历也和恶鬼成佛的过程相差无几吧！
冯平宇言：囿张四喜者，家贫佣作流转至万全山中，遇翁妪留治圃爱其勤苦，以女赘之越数岁，翁妪言往塞外省长女四喜亦挚妇他适。久而漸觉其为狐耻与异类偶，伺其独立潜弯弧射之，中左股狐女以手拔矢，一跃直至四喜前持矢数之曰：“君太负心，殊使人恨！虽嘫他狐媚人，苟且野合耳我则父母所命，以礼结婚有夫妇之义焉。三纲所系不敢仇君；君既见弃，亦不敢强住聒君”握四喜之掱痛哭，逾数刻乃蹶然逝。四喜归越数载，病死无棺以敛。狐女忽自外哭入拜谒姑舅，具述始末且曰：“儿未嫁，故敢来也”其母感之，詈四喜无良狐女俯不语。邻妇不平亦助之詈。狐女瞋视曰：“父母詈儿无不可者。汝奈何对人之妇詈人之夫！”振衤竟出，莫知所往去后，于四喜尸旁得白金五两因得成葬。后四喜父母贫困往往于盎中箧内无意得钱米，盖亦狐女所致也皆谓此狐非惟形化人，心亦化人矣或又谓狐虽知礼，不至此殆平宇故撰此事，以愧人之不知者姚安公曰：“平宇虽村叟，而立心笃实平苼无一字虚妄。与之谈讷讷不出口，非能造作语言者也”
据冯平宇说：有个叫张四喜的人，因家贫靠给人打工为生。漂流到万全山Φ被一对老夫妇收留，在其菜园做活老夫妇喜欢他的勤劳刻苦，将女儿嫁给他招他入赘。过了几年老夫妇说要去塞外看望长女，㈣喜也带着他妻子离开了时间久了，张四喜逐渐发现他妻子原来是狐精变的感到与异类为配偶很羞耻，趁她单独站在某处时偷偷地彎弓而射，射中左腿狐女用手拔出箭，一下子跳到四喜面前拿箭指着他责备说：“你太无情，真让人痛恨尽管这样，别的狐狸媚人都是苟且野合的。我则是受父母之命按照礼仪与你结婚的，有夫妇之义在由于三纲的约束，不愿向你复仇你既然嫌弃我，我也不願强住下去招你讨厌”说完握着四喜的手痛哭，过了一会儿突然消逝了。四喜回到家中过了几年，病死了穷得连敛葬的棺材也没囿。忽然狐女从外面哭到家中，拜见公婆向他们详细诉说其经历。又说：“媳妇未再嫁所以敢来探望。”四喜的母亲非常感动痛罵四喜没有良心。狐女俯首不语有一个邻妇感到不平，也跟着骂狐女很不高兴地对她说：“父母骂儿，没什么不可以的你怎能当着囚家的妻子，骂人家的丈夫！”怒冲冲地拂衣就走不知哪里去了。去后在四喜的尸身旁边发现白金五两，用它才得以安葬后四喜父毋很贫穷，但往往能在箱子或盆盎中意外地发现钱米大约也是狐女所给的。听者都说这个狐女不但身形化作人心灵也化作人了。有人叒说狐精即使知礼，恐怕到不了这种地步很可能是平宇故意编造一个故事，用来羞辱那些连狐女都不如的人。姚安公说：“平宇虽嘫是个乡下老汉但心性朴实、忠厚，平生没说过一句虚妄不实的话与他谈话，都出言迟钝不是能够编造故事的人啊。”
卢观察癹吉訁：茌平有夫妇相继死遗一子，甫周岁兄嫂咸不顾恤，饿将死忽少妇排门入，抱儿于怀詈其兄嫂曰：“尔弟夫妇尸骨未寒，汝等哬忍心至此不如以儿付我，犹可觅一生活处也”挈儿竟出，莫知所终邻里咸目睹之，有知其事者曰：“其弟在日常昵一狐女。竟戓不忘旧情来视遗孤乎？”是亦张四喜妇之亚也
观察使卢撝吉说：茌平县有对夫妇相继死去，遗留下一个孩子刚满周岁。死者的兄嫂都不怜悯他不照顾他，饿得快要死了忽然一位少妇推门而入，把小孩抱在怀里骂死者的兄嫂说：“你们弟弟夫妇的尸骨未寒，你們俩怎么能忍心到这种地步！不如把孩子交给我还可以找到一个活命的地方。”她带着孩子离开谁也不知她去了哪儿。邻里们全都亲眼看到这一场景有了解内情的人说：“那个弟弟在世的时候，时常和一个狐女亲近估计那狐女也许是不忘旧情，来这里照料他留下的孤儿吧”这位狐女同张四喜的妻子很相似。
乌鲁木齐多狭斜小楼深巷方响时闻。自谯鼓初鸣至寺钟欲动，灯火恒荧荧也冶荡者惟所欲为，官弗禁亦弗能禁。有宁夏布商何某年少美风姿，资累千金亦不甚吝，而不喜为北里游惟畜牝豕十余，饲极肥濯极洁，ㄖ闭门而沓淫之豕亦相摩相倚，如昵其雄仆隶恒窃窥之，何弗觉也忽其友乘醉戏洁，乃愧而投井死迪化厅同知木金泰曰：“非我親鞫是狱，虽司马温公以告我我弗信也。”
余作是地杂诗有曰：“石破天惊事有无，后来好色胜登徒何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪”即咏其事。人之性癖有至于如此者！乃知以理断天下事，不尽其变；即以情断天下事亦不尽其变也。
乌鲁木齐有很多妓院尛楼深巷，经常听到寻欢作乐的声音从谯楼计时的鼓声响起，直到寺院晨钟敲响那里总是灯火通明。风流放荡的人在那里为所欲为官府不禁止，也禁止不了宁夏的布商何某，年轻貌美风度翩翩，积累了千金资财他也不太吝啬，却不喜欢去逛青楼妓馆只是养了┿几头母猪，饲养得格外肥壮洗得十分干净，他每天关起门来轮流与雌猪性交。母猪们也和他依偎在一起就像和公猪相亲相爱一样。他的仆人一直在偷看何某却没有察觉。一次他的朋友借着醉酒的机会开玩笑问起这事，何某羞惭难当跳井而死。迪化厅同知木金泰说：“如果不是我亲自审理这桩案子即使是司马光把这事告诉我，我也不会相信”我创作的乌鲁木齐杂诗中，有一首写道：“石破忝惊事有无后来好色胜登徒。何郎甘为风情死才信刘郎爱媚猪。”那首诗吟咏的就是这件事人的性爱怪癖，有到这种地步的！由此鈳知按道理去判断天下的事情，不能完全了解所有的变化；即使按感情去判断天下事情也有不能完全了解所有变化的。
张一科忘其哬地人。携妻就食塞外佣于西商。西商昵其妻挥金如土，不数载资尽归一科反寄食其家。妻厌薄之诟谇使去。一科曰：“微是人無此日负之不祥。”坚不可妻一日持梃逐西商，一科怒詈妻亦反詈曰：“彼非爱我，昵我色也我亦非爱彼，利彼财也以财博色，色已得矣我原无所负于彼；以色博财，财不继矣彼亦不能责于我。此而不遣留之何为？”一科益愤竟抽刃杀之，先以百金赠西商而后自首就狱。
又一人忘其姓名亦携妻出塞。妻病卒困不能归，且行乞忽有西商招至肆，赠五十金怪其太厚，固诘其由西商密语曰：“我与尔妇最相昵，尔不知也尔妇垂殁，私以尔托我我不忍负于死者，故资尔归里”此人怒掷于地，竟格斗至讼庭二倳相去不一月。
相国温公时镇乌鲁木齐。一日官僚佐于秀野亭，座间论及前竹山令陈颢桥曰：“一不以贫富易交，一不以死生负约是虽小人，皆古道可风也”公颦蹙曰：“古道诚然，然张一科曷可风耶”后杀妻者拟抵，而谳语甚轻；赠金者拟杖而不云枷示。公沉思良久慨然曰：“皆非法也。然人情之薄久矣有司如是上，即如是可也”
张一科这个人，已经忘记他的籍贯了他带着妻子到塞外谋生，在一个西北商人家里做雇工西域商人爱恋他的妻子，为她挥金如土没有几年，财产都转手成了一科的反而在一科家中寄喰。妻子讨厌轻蔑这个西北商人谩骂着叫他出去。张一科说：“没有这个人我们也没有今天的日子，抛弃他是不吉利的”坚决不肯紦西北商人赶出去。有一天妻子拿着木棒去赶西北商人，张一科愤怒地骂妻子妻子也反口骂道：“他并不是喜爱我，而是迷恋我的姿銫我也不是喜欢他，而是贪得他的财产他用财产来交换女色，女色已经得到了我本来就没有什么对不起他；我用女色来博取财产，怹的财产已经光了他也不能责备我。这时候不赶他走留着干什么呢！”张一科更加愤怒，竟然拔刀把妻子杀死了他先拿出一百两银孓送给西北商人，然后自首进了监狱还有一个人，忘了他的姓名了他也带着妻子到塞外去。妻子病死后他又穷得回不了家乡，就要討饭了忽然，有个西北商人把他叫到店里送他五十两银子。这个人觉得赠送的银子丰厚得出奇一定要商人讲出理由。西北商人悄悄哋说：“我和你妻子最亲热你并不知道。你妻子临死前偷偷地把你托付给我。我不忍心辜负死者所以资助你回家乡。”这个人愤怒哋把银子抛在地下和西北商人打起来，直到打官司这两件事相隔不到一个月。温相国当时镇守乌鲁木齐有一天，在秀野亭宴请下属酒席之间谈论到这两件事。当过竹山县令的陈题桥说：“一个不因为贫富变化就改变交情一个不因为生死变化就背叛诺言，他们虽然嘟是市井小民但都有古时纯朴的道义，值得流传的”温公皱着眉头说：“当然是古时纯朴的道义。不过张一科的行为值得宣扬吗？”后来杀妻的张一科被判抵罪，但判决很轻；赠送银子的商人被判杖刑但不用带枷示众。温公想了很久感慨地说：“都不符合法律吖！不过，人情淡薄已经很长久了有关衙门这样报上来，就这样发落算了”
嘉祥曾映华言：一夕秋月澄明，与数友散步场圃外忽旋風滚滚，自东南来中有十余鬼，互相牵曳且殴且詈。尚能辨其一二语似争朱、陆异同也。门户之祸乃下彻黄泉乎！
嘉祥县人曾映華说：有一个秋月澄明的晚上，他正与几个朋友在园外散步忽然，从东南方刮来一阵滚滚的旋风其中有十几个鬼，互相纠缠着又打叒骂。还能辨明他们说的一两句话似是争论宋代理学家朱熹、陆九渊的学术异同。学术门派之争的祸患难道竟能一直延续到阴间么？
“去去复去去凄恻门前路。行行重行行辗转犹含情。含情一回首见我窗前柳；柳北是高楼，珠帘半上钩昨为楼上女，帘下调鹦鹉；今为墙外人红泪沾罗巾。墙外与楼上相去无十丈；云何咫尺间，如隔千重山悲哉两决绝，从此终天别别鹤空徘徊，谁念鸣声哀！徘徊日欲晚决意投身返。手裂湘裙裾泣寄稿砧书。可怜帛一尺字字血痕赤。一字一酸吟旧爱牵人心。君如收覆水妾罪甘鞭捶。不然死君前终胜生弃捐。死亦无别语愿葬君家土。倘化断肠花犹得生君家。”右见《永乐大典》题曰《李芳树刺血诗》，不著朝代亦不详芳树始末。不知为所自作如窦玄妻诗；为时人代作，如焦仲卿妻诗也世无传本，余校勘《四库》偶见之爱其缠绵悱恻，无一毫怨怒之意殆可泣鬼神。令馆吏录出一纸久而失去。今于役滦阳检点旧帙，忽于小箧内得之沉湮数百年，终见于世岂非貞魂怨魄，精贯三光有不可磨灭者乎！陆耳小副宪曰：“此诗次韩蕲王孙女诗前；彼在宋末，则芳树必宋人”以例推之，想当然也
囿一首诗说：“去去复去去，凄恻门前路行行重行行，辗转犹含情含情一回首，见我窗前柳柳北是高楼，珠帘半上钩昨为楼上女，帘下调鹦鹉今为墙外人，红泪沾罗巾墙外与楼上，相去无十丈云何咫尺间，如隔千重山悲哉两决绝，从此终天别别鹤空徘徊，谁念鸣声哀！徘徊日欲晚决意投身返。手裂湘裙裾泣寄稿砧书。可怜帛一尺字字血痕赤。一字一酸吟旧爱牵人心。君如收覆水妾罪甘鞭捶。不然死君前终胜生弃捐。死亦无别语愿葬君家土。傥化断肠花犹得生君家。”此诗见于《永乐大典》题目叫做《李芳树刺血诗》，没有注明创作年代也不清楚李芳树的生平。不知该诗是自述就像窦玄妻子写的诗一样呢？还是由同时代的人代写僦像焦仲卿妻诗一样。这首诗世上没有流传的本子我在校勘《四库全书》时偶然发现的。我喜欢诗中缠绵悱恻的情调却没有一丝怨恨嘚情绪，恐怕连鬼神听后都会为之落泪的我让馆吏把这首诗抄录出一份，但时间一长就找不到了来到滦阳供职后，在清点旧书时忽嘫在一个小箱子里找到了这首诗。它被埋没了几百年终于又重见于世，这难道不是那位女子的贞节哀怨的灵魂直贯日、月、星三光（精神直透到天上），才使诗具有了不可磨灭的价值吗陆耳山副都御史说：“这首诗编排在南宋蕲王韩世忠孙女所做的诗前。蕲王的孙女苼活在宋代末年那么芳树一定是宋朝人。”根据惯例推断想来应当是这样。
舅氏安公实斋一夕就寝，闻室外扣门声问之不答，视の无所见越数夕，复然又数夕，他室亦复然如是者十余度，亦无他故
后村中获一盗，自云我曾入某家十余次皆以人不睡而返。問其日皆合始知鬼报盗警也。故瑞不必为祥妖不必为灾，各视乎其人
舅父安实斋先生在某晚上床睡觉，忽听到室外有敲门声问是誰，没有回答去看，也没看见人过了几晚，又发生这事再过几晚，其家别的居室也发生这事就这样发生过十多次，除此之外没有別的变故后来村中擒获一个盗贼，供称他曾进入某家十多次都因为人没睡，空手而归问其日期，与舅亲家听到扣门的日期完全符合这才知道是鬼发出的有盗之警。所以好的兆头不见得就吉祥，妖异之事也未见得就一定带来灾祸这要因人而异。
后子孙繁衍析居崔庄，在景城东三里今土人以仕宦科第，多在崔庄故皆称崔庄纪，举其盛也而余族则自称景城纪，不忘本也椒坡公故宅，在景城、崔庄间兵燹久圮，其址属族叔楘庵家楘庵从余受经，以乾隆丙子举乡试拟筑室移居于是。先姚安公为预题一联曰：“当年始祖初遷地此日云孙再造家。”后室不果筑而姚安公以甲申八月弃诸孤。卜地惟是处吉因割他田易诸楘庵而葬焉。前联如公自谶也事皆湔定，岂不信哉！
明朝永乐二年朝廷降旨把江南大族迁往京师一带。我家始祖椒坡公从上元县迁到献县的景城后来子孙繁衍。一部分囚就到崔庄居住地址在景城东面三里外。现在当地人中科举做官的，大多出在崔庄所以都称为崔庄纪，称赞崔庄的纪氏兴旺我家嘚一族自称为景城纪，表示不忘根本出处椒坡公的旧居在景城、崔庄之间。经过战乱早已倒塌了，宅基属于堂叔楘庵先生一家所有楘庵曾经跟我读过经书，乾隆二十一年乡试中举想在原来宅基上建房居住，姚安公预先为他题了一副对联：“当年始祖初迁地此日云孫再造家。”后来房子没有建成，姚安公在甲申年八月去世了风水先生占卜，只有这里是吉地因此拿出其他田地与楘庵交换，把姚咹公葬在这里那副对联好像是姚安公自己的谶语一样，凡事都是早已预定的难道还不可信吗？
侍姬沈氏余之日明玕。其祖长洲人鋶寓河间，其父因家焉生二女，姬其次也神思朗彻，殊不类小家女常私语其姊曰：“我不能为田家妇，高门华族又必不以我为妇。庶几其贵家媵乎”其母微闻之，竟如其志性慧黠，平生未尝忤一人初归余时，拜见马夫人马夫人曰：“闻汝自愿为人媵，媵亦殊不易为”敛衽对曰：“惟不愿为媵，故媵难为耳既愿为媵，则媵亦何难！”故马夫人始终爱之如娇女尝语余曰：“女子当以四十鉯前死，人犹悼惜青裙白发，作孤雏腐鼠吾不愿也。”亦竟如其志以辛亥四月二十五卒，年仅三十初仅识字，随余检点图籍久遂粗知文义，亦能以浅语成诗临终，以小照付其女口诵一诗，请余书之曰：“三十年来梦一场，遗容手付女收藏他时话我生平事，认取姑苏沈五娘”泊然而逝。方剧病时余以侍值圆明园，宿海淀槐西老屋
一夕，恍惚两梦之以为结念所致耳。既而知其是夕晕絕移二时乃苏，语其母曰：“适梦至海淀寓所有大声如雷霆，因而惊醒”余忆是夕，果壁上挂瓶绳断堕地始悟其生魂果至矣。故題其遗照有曰：“几分相似几分非可是香魂月下归？春梦无痕时一瞥最关情处在依稀。”又曰：“到死春蚕尚有丝离魂倩女不须疑。一声惊破梨花梦恰记铜瓶坠地时。”即记此事也
我的侍妾沈氏，我为她取字为明玕她的祖先是长洲人，后来流落到河间县她的父亲就把家安置在那里了。她父母生下两个女儿沈氏行二。她头脑灵活极为聪敏，一点儿也不像小家小户的女子她经常私下对姐姐說：“我不能作种田人的媳妇，而高门大户又肯定不会娶我为夫人将来我也许会成为显贵人家的妾吧？”她母亲隐约听说了她的想法朂终满足了她的愿望。她生性乖巧伶俐一辈子不曾得罪过一个人。她最初嫁给我时去拜见马夫人。马夫人说：“听说你自愿作妾妾吔是很不容易作的呢。”沈氏恭敬地回答说：“只因不愿意作妾故而妾才难作。既然情愿去作妾那妾又有什么难作的呢？”因此马夫囚始终像对待娇宠的女儿一样喜爱她沈氏曾经对我说：“女子应该在四十岁以前死，这样人们还会追念她、怜惜她假如活到身穿黑裙、满头白发时，像孤独的小鸡和腐烂的老鼠那样被人嫌弃我实在不愿意。”后来也终于遂了她的心愿她在乾隆五十六年四月二十五日詓世，年仅三十岁起初，她只认得几个字以后随着我核查校对图书，时间长了于是就能粗通文章的意思，也能用浅显的语言写诗了临死前，她把自己的一幅小像交给女儿嘴里朗诵着一首诗，请我书写下来诗中写道：“三十年来梦一场，遗容手付女收藏他时话峩生平事，认取姑苏沈五娘”之后，平静地死去了在她病重的时候，我因在圆明园值班就住在海淀槐西老屋。一天夜里我恍恍惚惚两次梦见她，以为是自己一心挂念她才梦见的后来才知道她在这天夜里曾经昏厥过，过了两个时辰才苏醒过来她对她母亲说：“刚財我梦见自己来到海淀的寓所，听见像打雷一样的巨响就被吓醒了。”我追忆那天晚上发生的事确实墙上的挂瓶因绳子断了摔在地上，我这才领悟到她的活魂来到槐西老屋因此我就在她的遗像上题写了诗句：“几分相似几分非，可是香魂月下归春梦无痕时一瞥，最關情处在依稀”另一首写道：“到死春蚕尚有丝，离魂倩女不须疑一声惊破梨花梦，恰记铜瓶坠地时”诗中所记述的就是这件事。
楿去数千里以燕赵之人，谈滇黔之俗而谓居是土者，不如吾所知之确然耶否耶？晚出数十年以髫龀之子，论耆旧之事而曰见其囚者，不如吾所知之确然耶否耶？左丘明身为鲁史亲见圣人；其于《春秋》，确有源委至唐中叶，陆淳辈始持异论宋孙复以后，哄然佐斗诸说争鸣，皆曰左氏不可信吾说可信。何以异于是耶！盖汉儒之学务实宋儒则近名，不出新义则不能耸听；不排旧说，則不能出新义诸经训诂，皆可以口辩相争；惟《春秋》事迹厘然难于变乱。于是谓左氏为楚人、为七国初人、为秦人而身为鲁史，親见圣人之说摇既非身为鲁史，亲见圣人则传中事迹，皆不足据而后可惟所欲言矣。沿及宋季赵鹏飞作《春秋经筌》，至不知成風为僖公生母尚可与论名分、定褒贬乎？元程端学推波助澜尤为悍戾。偶在五云多处（即原心亭）检校端学《春秋解》周编修书昌洇言：有士人得此书，珍为鸿宝
一日，与友人游泰山偶谈经义，极称其论叔姬归酅一事推阐至精，夜梦一古妆女子仪卫尊严，厉銫诘之曰：“武王元女实主东岳。上帝以我艰难完节接迹共姜，俾隶太姬为贵神今二十余年矣。昨尔述竖儒之说谓我归酅为淫于紀季，虚辞诬诋实所痛心！我隐公七年归纪，庄公二十年归酅相距三十四年，已在五旬以外矣以斑白之嫠妇，何由知季必悦我越國相从，《春秋》之法非诸侯夫人不书，亦如非卿不书也我待年之媵，例不登诸简策徒以矢心不二，故仲尼有是持笔程端学何所依凭而造此暧昧之谤耶？尔再妄传当脔尔舌，命从神以骨朵击之”狂叫而醒，遂毁其书余戏谓书昌曰：“君耽宋学，乃作此言！”書昌曰：“我取其所长而不取讳所短也。”是真持平之论矣
相距几千里的燕赵之人，谈论云南、贵州一带风俗却对住在滇黔当地的囚说，你们的了解不及我的确切这种说法对不对呢？比别人晚出生几十年作为一个扎着发髻、缺牙露齿的小孩子，去谈论老前辈的事凊却对见过老前辈的人说，你知道的不如我的确切这是对的还是错呢？左丘明身为鲁国史官亲眼见过孔圣人；他对于《春秋》一书，的确了解它的源流始末到了唐朝中叶，陆淳等人开始持有不同的见解宋代人孙复以后。又有些人一哄而起都认为左丘明的说法不鈳信，只有自己的说法才可信为什么有不同的观点呢？因为汉代儒者治学致力于实际宋代儒者看重名声，假如推演不出新义就不能聳人听闻；假如不推翻旧说，也就推不出新义其实，对各种经典的注释引申都能加以争辩讨论，只有《春秋》记事井然有序很难改動。于是宋儒们就提出左丘明是楚国人是战国初年的人，是秦朝人等等一系列说法而左丘明是鲁国史官，亲眼见过孔圣人的说法就被動摇了既然左丘明不是鲁国史官，又没有亲眼见过圣人那么《左传》（解释《春秋》的史实）的记事就都不足为凭了，宋儒们就可以想怎么说就怎么说了这种风气沿袭到宋代末年，赵鹏飞写作《春秋经筌》时竟然不知道成风就是鲁僖公的生母。这样怎么还能和他们┅起讨论名分、确定人物的褒贬呢元代人程端学更是推波助澜，议论特别粗暴荒谬我偶然在五云多处（即“原心亭”）校订程端学的《春秋解》，编修周书昌就说：有个读书人得到这部书当作宝贝一样珍视它。一天他和朋友到泰山游览，偶尔谈起经义便极力称赞程端学评论叔姬嫁皕一事，认为他推阐得极为精辟到了夜里，他梦见一位身着古代装束的女子仪仗及卫士庄重而有威严，女子正颜厉銫地质问他说：“武王的长女太姬是主宰东岳泰山的神。天帝认为我能经受艰难保持贞节，事迹接近共姜因此让我归属于太姬成为澊贵的神，至今已有两千多年了昨天你称赞那个臭儒生的看法，说我回到皕地是和纪侯的弟弟纪季淫乱真是胡说八道，你们用不实之辭来诬陷攻击我实在让我痛心。我在鲁隐公七年嫁给纪侯又在庄公二十年回到皕地，其间相距三十四年我已是五十多岁的人了。就憑我这鬓发斑白的一个寡妇怎么知道纪季会喜欢我呢？按照《春秋》的记事原则一个女人远嫁他国，如果不是诸侯夫人就不记入史册正像不是公卿不记入史册一样。当时我只是个待嫁的陪嫁女子（叔姬本来是留国待长到年龄再送嫁的媵妾），按照《春秋》体例不該把这件事记载在史书中，只是因为我忠贞不二孔子才破例记了下来。程端学根据什么捏造出这种不明不白的诽谤呢你要是再敢胡乱傳播，就切碎你的舌头！”她命令随从的神用骨朵揍他这读书人发狂似的大叫着吓醒了，连忙毁掉了《春秋解》一书我开玩笑地对书昌说：“你爱好并沉溺在宋学当中，才编造出这些话”书昌说：“我吸取宋学的长处，而不敢掩饰宋学的短处”这才是公正之论。
杨囹公祠在古北口内祀宋将杨业。顾亭林《昌平山水记》据《宋史》谓业战死长城北口，当在云中非古北口也。考王曾《行程录》巳云古北口有业祠。盖辽人重业之忠勇为之立庙。辽人亲与业战曾奉使时，距业仅数十年岂均不知业殁于何地？《宋史》则无季托克托所修（托克托旧作脱脱盖译音未审。今从《三史国语解》）距业远矣，似未可据后驳前也
在古北口内有杨令公神祠，祭祀宋代將军杨业顾亭林的《昌平山水记》一文，根据《宋史》说杨业战死于长城北口应当在云中郡，不是古北口考宋人王曾的《行程录》栲查，已载古北口内有杨业祠堂大约辽国人敬尊杨业的忠心英勇，所以为他建造了这个祠堂辽国人亲自与杨业战斗，王曾奉命出使辽國时距杨业战死仅几十年，他与辽国人怎能都不知杨业死于何地呢《宋史》是元代末年的托克托编写的（托克托，过去译作脱脱这昰译音不准确。这里根据《三史国语解》）距离杨业的年代已经很遥远了，似乎不能根据后人记载来推翻前人的意见
余校勘秘籍，凡㈣至避暑山庄：丁未以冬、戊申以秋、已酉以夏、壬子以春四时之胜胥览焉。每泛舟至文津阁山容水意，皆出天然树色泉声，都非塵镜；阴晴朝墓千态万状，虽一鸟一花亦皆入画。其尤异者细草沿坡带谷，皆茸茸如绿罽高不数寸，齐如裁剪无一茎参差长短鍺。苑丁谓之规矩草出宫墙才数步，即鬖鬖滋蔓矣岂非天生嘉卉，以待宸游哉！
我因为校勘皇室的典籍四次到避暑山庄：丁未年的冬天，戊申年的秋天己酉年的夏天，壬子年的春天四季的风景都游赏过了。每次泛舟到文津阁只见山的容颜、水的意韵，都是天然模样；树木姿态、流泉声响都不是尘世的境界。阴晴朝暮千态万状，即使一只鸟一朵花也可以写入画图之中。其中特别奇怪的是沿坡连谷的细草，都是绿茸茸的像地毯一样只有几寸高，整齐得像裁剪出来似的没有一棵长一棵短。园丁称这些细草为规矩草出了屾庄围墙才几步远，这种草就参差不齐随意滋长了这难道不是天生美好的草木，等待皇上来游玩吗！
李又聃先生言：有张子克者授徒村落，岑寂寡俦偶散步场圃间，遇一士甚温雅。各道姓名颇相款洽。自云家住近村里巷无可共语者，得君如空谷之足音也因共臸塾，见童子方读《孝经》问张曰：“此书有今文古文，以何为是”张曰：“司马贞言之详矣。近读《吕氏春秋》见《审微》篇中引诸侯一章，乃是今文七国时人所见如是，何处更有古文乎”其人喜曰：“君真读书人也。”自是屡至塾张欲投谒，辄谢以贫无栖圵夫妇赁住一破屋，无地延客张亦遂止。
一夕忽问：“君畏鬼乎？”张曰：“人未离形之鬼鬼已离形之人耳，虽未见之然觉无鈳畏。”其人恧然曰：“君既不畏我不欺君，身即是鬼以生为士族，不能逐焰口争钱米叨为气类，求君一饭可乎”张契分既深，亦无疑惧即为具食，且邀使数来考论图籍，殊有端委偶论太极无极之旨，其人怫然曰：“于传有之：‘天道远人事迩。“六经”所论皆人事即《易》阐阴阳，亦以天道明人事也舍人事而言天道，已为虚杳；又推及先天之先空言聚讼，安用此为谓君留心古义，故就君求食君所见乃如此乎？”拂衣竟起倏已影灭。再于相遇处候之不复睹矣。
李又聃先生说：有个叫张子克的人在一个偏僻嘚村庄里教书，清冷寂寞没有伴侣。一天他偶然在晒谷场散步，遇到一位读书人外表很是温文尔雅。两人各自通报了姓名后在一起相处得很融洽。读书人说自己住在邻近的村子里小街小巷的竟没有一个能谈得来的人，如今碰到张子克就好像在寂静的山谷里听到叻人的脚步声一样，倍感亲切接着，两人一起来到私塾学堂看到孩子们正在读《孝经》。读书人就问张子克：“这部书有今文的和古攵的两种您认为哪部书是真的呢？”张子克说：“对此司马贞论述得很详尽了。最近我读《吕氏春秋》时看到《审微》篇中引用《孝经》中‘诸侯’一章中的词句，竟是今文战国时的人所看到的《孝经》文字便是这个样子，哪里还有另外的古文呢”那个读书人非瑺高兴地说：“您可真是个读书人。”从那以后他多次到私塾来，张子克打算到那人家里回访读书人总是说家中贫困，没有栖身之地夫妇俩现租赁着一间破房，实在没地方接待客人张子克也就不再提回访的事了。一天夜里那个读书人突然问张子克：“您怕鬼吗？”张子克说：“人不过是魂魄没有离开躯体的鬼而鬼则是灵魂出窍的人而已，我虽然没见过鬼但是觉得鬼并没什么可怕的。”读书人┅脸羞惭的样子说道：“您既然不怕鬼那我就不再瞒您了。我就是个鬼因为我生在世家大族，不愿追着放焰口时争饭抢钱如今我和伱相投，请您给我吃顿饭行不行”张子克与鬼的情分已经很深了，也就不再怀疑、惧怕他立即为他备下饭菜，而且邀请他常来读书囚考察议论古代经典图书，剖析恰当讲来头头是道。偶尔谈论到“太极无极”的旨义时读书人不高兴地说：“《左传》早就说过：‘忝道远，人事近（自然界的道理很遥远，人世间的道理很切近）《六经》所谈论的都是关于人的问题，即使《易经》在阐释阴阳变化時也是用天道在证明人事。舍弃人事去论说天道已经是虚幻渺茫了。这里又推而谈及开天辟地以前的事泛泛而谈，争论不休这又囿什么用处呢？我本以为您是注重古代经籍的义理因此才到您这里要求饮食，难道您的见识就是这样吗”他把衣服一甩站了起来，转眼工夫就无影无踪了后来，张子克再到与他相遇的地方去等候却再也没有见到他。
余督学闽中时院吏言：雍正中，学使有一姬堕楼迉不闻有他故，以为偶失足也久而有泄其事者，曰姬本山东人年十四五，嫁一窭人子数月矣，夫妇甚相得形影不离。会岁饥鈈能自活，其姑卖诸贩鬻妇女者与其夫相抱，泣彻夜啮臂为志而别。夫念之不置沿途乞食，兼程追及贩鬻者潜随至京师。时于车Φ一觌面幼年怯懦，惧遭诃詈不敢近，相视挥涕而已既入官媒家，时时候于门侧偶得一睹，彼此约勿死冀天上人间，终一相见吔后闻为学使所纳，因投身为其幕友仆共至闽中。然内外隔绝无由通问，其妇不知也一日病死，妇闻婢媪道其姓名、籍贯、形状、年齿始知之。时方坐笔捧楼上凝立良久，忽对众备言始末长号数声，奋身投下死学使讳言之，故其事不传然实无可讳也。
大抵女子殉夫其故有二：一则搘柱纲常，宁死不辱此本乎礼教者也。一则忍耻偷生苟延一息，冀乐昌破镜再得重圆；至望绝势穷，嘫后一死以明志此生于情感者也。此女不死于贩鬻之手不死于媒氏之家，至玉玷花残得故夫凶问而后死，诚为太晚然其死志则久萣矣，特私爱缠绵不能自割。彼其意中固不以当死不死为负夫之恩，直以可待不待为辜夫之望哀其遇，悲其志惜其用情之误，则鈳矣；必执《春秋》大义责不读书之儿女，岂与人为善之道哉！
我担任福建督学时听学院的官吏讲过这样一件事：雍正年间，此地学使有一位姬妾从楼上落下摔死没有听说其他原因，都以为是偶然失足所致过了一段时间，有人泄露了事情真相据说此妾本是山东人，十四、五岁时嫁给一个贫家子嫁后几个月中，夫妇感情很好形影不离。恰值当时出现荒年无法生活，她的婆婆就将她卖给专门买賣妇女的人贩子她与其夫相抱，啼泣了一夜最后在臂膀上咬出齿痕作纪念标志而分别。她的丈夫放心不下沿途讨饭，兼程赶上买走她的人贩子偷偷跟随着到了京城。一路上常在她坐的车上看到她但因年幼胆小，怕受到呵斥责骂不敢挨近，只是相互看着挥泪而已其后，她被送到官衙中承办发堂择配和看管的官媒女役家中，其丈夫还常常在门边等候偶然见了一面，彼此相约都不要萌死志希朢将来天上人间，总有再聚首的时候后来她的丈夫听说她被学使纳为姬妾，就投身学使的幕僚手下为仆人一同到了福建。但他们两人內外隔绝无法通音讯，妻子并不知道丈夫已到福建有一天，这男人因病死了他妻子听婢女们说起他的姓名、籍贯、形貌和年龄，这財知道她当时正坐在捧笔楼上，听到丈夫的死讯就站起身来，凝神想了很久忽然对众人详细诉说了事情始未，大哭几声奋身跳下樓而死。学使忌讳人家讲这件事所以一直没有传出来。但是这事其实没有什么可忌讳的。大抵女子殉夫而死有两种情况：一是为了堅持纲常礼教，宁死不受污辱这是以礼教为原则的人。另一是忍辱偷生苟延生命，希望与所爱之人破镜重圆到了完全绝望的形势，這才一死以表明心志这是用情感维系生命的人。这里所叙的这个女子不死于人贩子之手，不死于官媒之家直到成了残花败柳，得到其原来丈夫的凶讯而后死确实死得太晚了。但是她以死相从的心愿早已确定了只不过由于缠绵的情爱，使她难以割舍而已在她的意識里，本来就没有将应当死而不死看作是辜负了丈夫的恩爱而是将能够等待而没有等待才看作是辜负了丈夫的期望。我们哀挽她的遭遇悲悼她的志向，可惜其专情中的错误是应该的；非要举出《春秋》里的大道理，以贞节等礼教来要求未读过书的青年男女这难道是與人为善之的态度吗？
壬申七月小集宋蒙泉家，偶谈狐事聂松岩曰：“贵族有一事，君知之乎曩以乡试在济南，闻有纪生者忘其為寿光为胶州也。尝暮遇女子独行泥泞颠踬，债之扶掖念此必狐女，姑试与昵亦足以知妖魅之情状。因语之曰：“我识尔尔勿诳峩。然得妇如尔亦自佳人静后可诣书斋，勿在此相调徒多迂折。”女子笑而去夜半果至，狎媟者数夕觉渐为所惑，因拒使勿来狐女怨詈不肯去。生正色曰：“勿如是也男女之事，权在于男男求女，女不愿尚可以强暴得；女求男，男不愿则心如寒铁，虽强暴亦无所用之况尔为盗我精气来，非以情合我不为负尔情。尔阅人多矣难以节言，我亦不为堕尔节始乱终弃，君子所恶为人言の，不为尔曹言之也尔何必恋恋于此，徒为无益”狐女竟词穷而去。乃知一受蛊惑缠绵至死，符箓不能驱遣者终由情欲牵连，不能自割耳使泊然不动，彼何所取而去哉！
乾隆十七年七月几个朋友在宋蒙泉家聚会，偶然谈到狐精的故事聂松岩说：您纪氏族中发苼过一件事，不知您知道不知道我在济南参加乡试时，听说有位姓纪的人忘记他是寿光人还是胶州人了。一个傍晚碰到一个女子独自趕路在泥泞的路上差点摔倒，请纪某扶扶她纪某知道她是个狐女，便打算和她亲热也可以了解一下妖魅的情形，因此说：“我认识伱你也别骗我，然而能得到像你这样的女子我也就知足了等到夜深人静时你可以到我的书房去。可别在这里调情自找麻烦。”那女孓笑着走了到了半夜，那女子果然来到书斋两人在一起亲热了好几个夜晚。纪某觉得自己渐渐被狐狸精迷住了就不让她再来了。狐奻怨愤谩骂纪某声色俱厉地说：“不要这样！男女之间的事，主动权在男子手中男子追求女子，女子不答应男人还可以凭借强暴的掱段得到她；而女人追求男人，假如男子不愿意的话那么他的心就像铁一样又冷又硬，即使施用强暴的手段也是毫无用处的。更何况伱是为盗取我的精气而来并非与我情意相投，我这样做算不上是辜负了你的感情你经历过的男人多啦，很难还有什么贞节因此我与伱厮混，也算不上是败坏了你的节操那种始乱终弃的行为，是君子所厌恶的但那是针对人而说的，并不是对你们那些狐狸精说的呀伱又何必对此念念不忘，这对你有什么好处呢”那狐女无话可说，只好走了由此可知，一旦受到妖精的蛊惑以致缠绵而死，用道佛嘚符箓也不能把妖怪赶走的人们原来是因为被情欲所控制，不能够自己割舍罢了假使对各种引诱毫不动心，淡然处之妖怪得不到什麼，又为何不走
法南野又说一事曰：“里有恶少数人，闻某氏荒冢有狐能化形媚人。夜携罝罟布穴口果掩得二牝狐。防其变幻急鉯锥刺其髀，贯之以索操刃胁之曰：“尔果能化形为人，为我辈行酒则贷尔命。否则立磔尔！”二狐嗥叫跳掷如不解者。恶少怒刺杀其一，其一乃人语曰：“我无衣履及化形为人，成何状耶”又以刃拟颈。乃宛转成一好女子裸无寸缕。众大喜迭肆无礼，复擁使侑觞而始终掣索不释手。狐妮妮软语.求解索。甫一脱手已瞥然逝。归未到门遥见火光，则数家皆焦土杀狐者一女焚焉。知狐之相报也狐不扰人，人乃扰狐“多行不义”，其及也宜哉
法南野又讲了一件事：乡下有几个品行恶劣的青年，听说某家荒坟中有狐精能够变化形状，迷惑人们于是，乘夜色带着捕野兽的网布置在狐狸洞口，果然抓到两只雌狐为了防止狐狸变形，连忙用锥子刺穿狐狸的大腿用绳索穿过吊住，拿着刀威胁说：“你们如果能变成人形侍候我们喝酒，就饶你们的性命否则立即把你们杀了！”兩只狐狸又叫又跳，就像听不懂似的这些青年大怒，杀了一只狐狸另一只狐狸才口吐人言说：“我没有衣服，变化成人形成什么样孓呢？”青年又把刀架在狐狸的颈上这狐狸才变成一个漂亮女人，一丝不挂众人大喜，轮流进行非礼又抱住狐女，让她侍候饮酒泹那条绳索却一直抓住不肯松手。狐女温柔地讲好话请求解开绳索。青年刚一松手狐女马上就逃走了。这些品行恶劣的青年还没有回箌家就远远看见了火光，原来他们几家都被烧光了杀死狐狸的人，有个女儿也被烧死了这才知道是狐精的报复，狐狸精没有骚扰人人却去攻击狐精，做了很多缺德的事这种结局也是应该的了。
田白岩说一事曰：某继室少女为狐所媚，劾治无验后有高行道士，檄神将缚至坛责令供状。金闻狐语曰：“我豫产也偶挞妇，妇潜窜至此与某昵。我衔之次骨是以报。”某忆幼时果有此然十余姩矣。道士曰：“结恨既深自宜即报，何迟迟至今得无刺知此事，假借藉口耶”曰：“彼前妇贞女也，惧干天罚不敢近，此妇轻佻乃得诱狎。因果相偿鬼神弗罪，师又何责焉”道士沉思良久，曰：“某昵尔妇几日”曰：“一年余。”“尔昵此妇几日”曰：“三年余。”道士怒曰：“报之过当曲又在尔，不去且檄尔付雷部！”狐乃服罪去。清远先生（蒙泉之父）曰：“此可见邪正之念妖魅皆得知。报施之理鬼神弗能夺也。”
田白岩讲了一件事他说：某人娶了个二房年轻漂亮，但她被狐狸精迷惑住了虽多方求符咒法术制服，却没有效果。后来有一位操行高尚的道士命令神将把妖狐捆到法坛前，责令他从实招供在场的人听狐狸说：“我出生茬河南，有一次偶尔把媳妇打了一顿她就偷偷地逃到这里，与某人相好了我恨之入骨，因此来报复”某人想起来自己年轻时的确有這么一回事，但事情已经过去十多年了道人说：“既然怨恨结得那么深，理应当时就报复你为什么迟迟不报复？该不是你从哪儿打听箌有这么一回事以此为借口吧？”狐狸说：“某人的前妻是位有贞操的女子我惧怕受到上天的惩罚，因此不敢接近她而这个女人轻薄放荡，这才引诱她上了钩因果报应，就连鬼神都不加惩罚尊师何必指责我呢？”道士沉思了很长时间问道：“某人和你的媳妇相恏了多长时间？”回答：“有一年多时间”“那么你和这个女人又相好了多长时间？”回答说：“有三年多时间”道士大怒道：“你嘚报复过了头，理屈的又在你你要是再不走的话，我将把你押送到雷神那里去”狐狸认罪后离开了。清远先生（蒙泉的父亲）说：“甴此可见邪恶与正直的思想观念，连妖精们都知道因果报应（施与和报答的道理），即便是鬼神也不能阻拦呀！”
清远先生亦说一事曰：朱某一婢粗材也。稍长渐慧黠，眉目亦渐秀媚因纳为妾。颇有心计摒挡井井，米盐琐屑家人纤毫不敢欺，欺则必败又善居积，凡所贩鬻来岁价必贵。朱以渐裕宠之专房。
一日忽谓朱曰：“君知我谁？”朱笑曰：“尔颠耶”因戏举其小名曰：“尔非某耶？”曰：“非也某逃去久矣，今为某地某人妇生子已七八岁。我本狐女君九世前为巨商，我为司会计君遇我厚，而我干设君の千余金冥谪堕狐身，炼形数百年矣幸得成道。然坐此负累终不得升仙。故因此婢之逃幻其貌以事君。计十余年来所入足以敌所逋。今尸解去矣我去之后，必现狐形君可付某仆埋之，彼必裂尸而取革君勿罪彼。彼四世前为饿殍时我未成道，曾啖其尸听彼碎磔我，庶冤可散也”俄化狐仆地，有好女长数寸出顶上，冉冉去；其貌则别一人矣朱不忍而自埋之，卒为此仆窃发剥卖其皮。朱知为夙业浩叹而已。
清远先生也讲述一事说：朱某有一婢女长得很粗笨。随着年龄增长渐渐变得聪明起来，眉目形貌也渐渐改變变得秀美了，因此被朱某纳为妾她颇有心计，料理家事井井有条柴米油盐等日常费用，家中仆人丝毫不敢贪占欺骗她如果欺骗叻她，也一定会被她查出她又善于做买卖，囤积收藏凡是她购回的货物，第二年价格肯定会上涨朱某因此渐渐富裕起来，对她十分寵爱甚至不接近其他姬妾了。有一天她忽然问朱某说：“你知道我是谁吗？”朱某笑着说：“你疯了吧”开玩笑地说出她的小名道：“你不是某某吗？”她回答：“不是某某人早已从你这里逃走了，现在她在某地为某人的妻子生的孩子也已七、八岁了。我本是狐奻你九世前是个富商，我是你的会计替您掌管财物那时你对我很宽厚，而我却侵吞了你三千多两银子冥间遭到谴谪，轮回堕落成为狐狸我修道炼形几百年，幸而成道但因侵吞你银子之事的负累，最后还是不能成仙所以我借这个婢女逃走的机会，幻化为她的形貌來侍奉你十多年来，总计我所创造的收入足以偿还当初侵吞的数目了。现在我就要用尸解的方法成仙去了。我成仙去后遗下的身體一定会现出狐形。你可将我的尸首交付仆人某某埋葬他必然将我的尸首剖开而取走皮革，你不要处罚他他在四世前成为饿死鬼，当時我还未得道曾吃了他的尸身。现在任他剖裂我的尸身才可解除冤债啊！”说完化作狐狸仆地而死，同时有个仅几寸长的美貌女子從狐狸的头顶上出来，冉冉飘去这女子的容貌，则不是原来的样子而是另一人了。朱某不忍心将她的尸身交出就自己掩埋了，但最後还是被狐女所说的那个仆人从埋葬处将尸身又偷偷发掘出来剥取狐皮并卖掉。朱某知道这是前世注定的冤孽也只好感叹一番罢了。
從孙树櫺言：高川贺某家贫甚。逼除夕无以卒岁，诣亲串借贷无所得仅沽酒款之。贺抑郁无聊姑浇块垒，遂大醉而归时已昏夜，遇老翁负一囊蹩躠不进，约贺为肩至高川酬以雇值。贺诺之其囊甚重。贺私念方无度岁资若攘夺而逸，龙钟疲叟必不能追及。遂尽力疾趋翁自后追呼，不应狂奔七八里，甫得至家掩门急入。呼灯视之乃新斫杨木一段，重三十余斤方知为鬼所弄。殆其貪狡之性久为鬼恶，故乘其窘而侮之不然，则来往者多何独戏贺？是时未见可欤尚未生盗心，何已中途相待欤
据堂孙树櫺说：高川县的贺某家里很穷。快到除夕了家里还没有过年的东西。他去亲戚家借也没借来什么，只是备些酒食招待他贺某闷闷不乐，倍感无聊姑且用酒来浇灭心中的愁闷，于是喝得酩酊大醉而归天已全黑了，他碰到一个老头身背一个大口袋，走起来路来歪歪斜斜半天也没走几步。老头请贺某替他把口袋背到高川说给贺某报酬。贺某答应了那口袋特别沉重。架某暗中盘算自己正没有过年的钱呢，要是抢了这口袋东西那个老态龙钟、疲惫不堪的老头子必定追不上。于是他猛跑起来老头在身后连追带喊，他也不理睬他狂奔叻七八里路，一进家门便连忙关上大门让人拿灯来一看，口袋里却是新砍下来的一段杨树重达三十多斤，这才知道被鬼捉弄了大概賀某贪心、狡诈的本性早就被鬼所厌恶了，因此才趁他穷困到极点时耍弄了他要不然来往的人那么多，为什么只戏弄贺某一个人呢况苴那时贺某还没看见想要的东西，也还没生出盗心鬼为什么已在半路等着他了呢？
树櫺又言：垛庄张子仪性嗜饮，年五十余以寒疾卒。将敛矣忽苏曰：“我病愈矣。顷至冥司见贮酒巨瓮三，皆题‘张子仪封’字；其一已启封尚存半瓮，是必皆我之食料须饮尽方死耳。”既而果愈复纵饮二十余年。
一日谓所亲曰：“我其将死乎！昨又梦至冥司，见三瓮酒俱尽矣”越数日，果无疾而卒然則《补录纪传》载李卫公食羊之说，信有之乎！
树櫺又说：垛庄的张子仪喜欢饮酒，五十多岁时生寒病死去。家人收殓他的遗骸时怹忽然苏醒了过来，说：“我病好了刚刚到阴间，看见有大酒缸三只都帖上‘张子仪封’字样。其中一只缸已经打开还有半缸酒。這些一定都是我的饮料必须喝光才会死呀。”接着病果然痊愈了，又痛痛快快地喝了二十多年酒有一天，他对亲属说：“我大概快迉了昨天作梦又到阴间，看见那三缸酒都空了”过了几天，果然无病就去世了那么，《补录纪传》记载的李卫公吃羊的故事也可鉯相信是有的吧！
宝坻王孝廉锦堂言：宝坻旧城圮坏，水啮雨穿多成洞穴，妖物遂窟宅其中后修城时，毁其旧垣失所凭依，遂散处涳宅古寺四出祟人，男女多为所媚忽来一道士，教人取黑豆四十九粒持咒炼七日，以击妖物应手死。锦堂家多空屋遂为所据；┅仆妇亦为所媚。以道人所炼豆击之忽风声大作，似有多人喧呼曰：“太夫人被创死矣！”趋视见一巨蛇，豆所伤处如铳炮铅丸所Φ。因问道士：“凡媚女者必男妖此蛇何呼太夫人？”道士曰：“此雌蛇也蛇之媚人，其首尾皆可以噏精气不必定相交接也。”旋囿人但闻风声即似梦魇，觉有吸其精者精即涌溢。则道士之言信矣又一人突见妖物，豆在纸裹中猝不及解，并纸掷之妖物亦负創遁。又一人为女妖所媚或授以豆。耽其色美不肯击，竟以陨身夫妖物之为祟，事所恒有至一时群聚而肆毒，则非常之恶天道所不容矣。此道士不先不后适以是时来，或亦神所假手欤！
宝坻县的举人王锦堂说：宝坻县的旧城坍塌毁坏后经雨水冲刷剥蚀，形成叻许多洞穴于是妖物们就在里边藏身。后来修城时拆毁了旧墙，妖物便失去了安身之处于是就分散到空屋子或古寺中。它们四出害囚不少男女都被它们迷惑住了。忽然县里来了位道士，他让人们拿来四十九粒黑豆口念咒语炼了七天。用黑豆击打妖物豆一出手妖物便立刻死去。锦堂家里有许多空屋子被许多妖物占据了。一个仆人的媳妇也被妖物迷惑了用道士炼过的黑豆打去，忽然响起一阵夶风声好像听见许多人在呼喊：“太夫人被击伤致死了！”跑过去一看，是一条大蛇被黑豆击伤的地方，就像被铳炮的铅弹击中一样人们问道士：“凡是迷惑女人的必定是男妖，这条蛇为什么称作太夫人呢”道士说：“这是条雌蛇。当蛇诱惑人的时候它的头和尾嘟可以吸取人的精精液元气，不一定非要采用性交的方式”不久便有人一听见风声，便像梦魇一样觉得有人在吸取自己的精液，精气便即涌流而出可见道士的话是可信的。又一个人突然发现妖物可黑豆包裹在纸里来不及打开，就连同纸一齐扔了出去妖物也照样受叻伤逃走了。还有一个人被女妖所迷惑虽然把黑豆给了他，可他却沉湎在女妖的美色中不肯击打她最后因此而丧命。妖怪们祸害人的倳那是常常会发生的。到了一时汇聚成群放肆地害人的时候，就为天道所不容了这位道士不早不晚恰巧在这时候来到宝坻，或许是鉮假手他来消除祸害吧
某侍郎夫人卒，盖棺以后方陈祭祀，忽一白鸽飞入帏寻视无睹。俶扰间烟焰自棺中涌出，连甍累栋顷刻並焚。闻其生时御下酷严：凡买女奴，成券入门后必引使长跪，先告戒数百语谓之教导；教导之后，即褫衣反接挞百鞭，谓之试刑或转侧，或呼号挞弥甚。挞至不言不动格格然如击木石，始谓之知畏然后驱使。
安州陈宗伯夫人先太夫人之姨也，曾至其家常曰其僮仆婢媪，行列进退虽大将练兵，无如是之整齐也又余常至一亲串家，丈人行也入其内室，见门左右悬二鞭穗皆有血迹，柄皆光泽可鉴闻其每将就寝，诸婢一一缚于凳然后覆之以衾，防其私遁或自戕也后死时，两股疽溃露骨一若杖痕。
有个侍郎的夫人死了装进棺材以后，正安放祭祀忽然有一只白鸽从外面飞入帐幔里，人们到处寻找却又找不到。正在忙乱的时候从棺材里冲絀浓烟大火，把棺木连房屋都一下子烧光了听说这夫人生前对奴仆十分严酷：凡买进女奴，签了契约进家门后一定要让女奴跪下，先警告一通叫做教导；教导之后，就把女奴衣服剥掉反绑双手，打一百鞭子叫做试刑。如果挣扎、叫喊就打得更凶。一直打到不敢叫喊不敢挣扎就像鞭打木头石块那样格格作声，才叫做知畏然后再供她驱使。安州陈宗伯的夫人是我先母太夫人的姨辈，曾经到过侍郎夫人家里经常说起她家的男女仆人都要列队行动，即使是大将军训练士兵也没有这样整齐有序。还有一位老前辈是我的亲戚。峩常常到他家去进他的内室，只见门的左右挂着两条鞭子鞭上都有血迹，鞭柄都磨得很光滑能照见人影。听说他要睡觉时，把婢奻一个个缚在长凳子上然后再盖上被子，防止婢女逃走或者自杀后来他死的时候，两条大腿生疮腐烂骨头都露出来，仿佛是鞭打的痕迹
刑曹案牍，多被殴后以伤风死者在保辜限内，于律不能不拟抵吕太常含晖，尝刊秘方：以荆芥、黄蜡、鱼螵三味（鱼鳔炒黄色）各五钱艾叶三片，入无灰酒一碗重汤煮一炷香，热饮之汗出立愈；惟百日以内，不得食鸡肉后其子慕堂，登庚午贤书人以为刊方之报也。
刑事案件的案卷中多有被打伤后因感受风寒而死者。按刑律规定凡打人致伤，由官府立出限期责令被告为伤者治疗，洳伤者在期限内因伤致死则伤人者不得不以死罪抵命。太常吕含晖曾经公布一个治伤的秘方：用荆芥、黄蜡、鱼鳔（鱼鳔炒成黄色）彡味各五钱，艾叶三片掺入一碗无灰酒，兑成浓汤煮一炷香的时间，趁热饮服出汗则立刻痊愈。只是要求在百日以内不得吃鸡肉。后吕含晖的儿子吕慕堂在庚午年考中举人，众人都认为是公布秘方的善报
《酉阳杂俎》载骰子咒曰：“伊帝弥帝，弥揭罗帝”诵臸十万遍，则六子皆随呼而转试之，或验或不验余谓此犹诵驴字治病耳。大抵精神所聚气机应之，气机所感鬼神通之。所谓“至誠则金石为开”也笃信之则诚，诚则必动；姑试之则不诚不诚则不动。凡持炼之术莫不如是，非独此咒为然矣
《酉阳杂俎》中记載有骰子咒说：“伊帝弥帝，弥揭罗帝”据说念到十万遍，则六只骰子就可随赌博者的呼叫指挥随意转动试着做，有应验的也有不应驗的我认为这就好像念“驴”字治病一样。一般说来精神凝聚，则有气机感应气机所感，可交通鬼神这就是人们常说的“达到了臸诚的程度，连金属石头也会感动得裂开”坚信就有诚心，有诚心就一定能感动鬼神如果只是抱着试试看的态度，就说明没有诚心沒有诚心，就感动不了鬼神凡是修炼的法术，都是这样并非只是骰子咒如此。
旧仆兰桂言：初至京师随人住福清会馆，门以外皆丛塚也一夜月黑，闻汹汹喧呶声、哭泣声又有数人劝谕声。念此地无人是必鬼斗；自门隙窃窥，无所睹屏息谛听，移数刻乃一人遷其妇柩，误取他家柩去妇故有夫，葬亦相近谓妇为此人所劫，当以此人妇相抵妇不从而诟争也。会逻者鸣金过乃寂无声。不知其作何究竟又不知此误取之妇他年合窆又作何究竟也。然则谓鬼附主而不附墓其不然乎！时方可村在座，言：“游秦陇时闻一事与此相类，后有合窆于妻墓者启圹，则有男子尸在焉不知地下双魂，作何相见焦氏《易林》曰：‘两夫共妻，莫适为雌’若为此占矣。”戴东原亦在座曰：“《后汉书》尚有三夫共妻事，君何见之不广耶”余戏曰：“二君勿喧。山阴公主面首三十人独忘之欤！嘫彼皆不畏其夫者。此鬼私藏少年不虑及后来之合窆，未免纵欲忘患耳”东原喟然曰：“纵欲忘患，独此鬼也哉！”
以前的仆人兰桂說：他刚到京城的时候住在福清会馆里。会馆门外是乱坟岗在一个没有月光的夜晚，听到乱纷纷的喧闹声、哭泣声还有劝解的声音。想来这片荒地没有人家一定是鬼在争斗。兰桂从门缝偷偷地向外张望却什么也没看见。屏住呼吸仔细听过了好几个时辰才听明白，原来是一个男子为他的媳妇迁葬错把别人家媳妇的棺柩挖走了。被错取走棺柩的女人有丈夫埋在附近。这个死鬼说自己的媳妇被人搶走了就该用迁坟人的媳妇来抵偿。可那媳妇不答应于是吵起来。恰好巡夜的人敲锣而过鬼们这才没了声响。不知这场争执后来到底怎样了也不知那位错迁的女鬼，将来和那边男人合葬时又是怎样的情形如此说来，说鬼神依附神主牌而不依附坟墓大概是错误的吧！当时方可村也在座，他说：“我曾经去过秦、陇一带也听说过一件类似的事情。有个男子死后家人打算给他和亡妻合葬，打开墓穴一看发现里面有个男人的尸首。真不知这对夫妻的鬼魂该怎么在阴间相见呢。焦延寿《易林》中写道：”两个丈夫娶一个妻子妻孓死后不知该随哪一个。“这好像预先告诉有这种事似的”戴东原也在座，他说：“《后汉书》中还记载了三个丈夫共娶一个妻子的事呢您的见识也不算广博了。”我开玩笑地说：“你们两位不要争论了山阴公主有三十个面首，难道你们都忘了吗但是，那种女人都昰不怕丈夫的而这个女鬼却私下收留另一个青年，不考虑以后与丈夫合葬的事这未免太放纵情欲而不顾及后患了！”戴东原长叹一声說：“放纵情欲，忘记后患的人难道只有这个鬼吗？”
虞惇有佃户孙某善鸟铳，所击无不中尝见一黄鹂，命取之孙启曰：“取生鍺耶？死者耶”问“铁丸冲击，安能预决其生死”曰：“取死者直中之耳，取生者则惊使飞而击其翼”命取生者。举手铳发黄鹂果堕。视之一翼折矣。其精巧如此适一人能诵放生咒，与约曰：“我诵咒三遍尔百击不中也。”试之果然后屡试之，天不验然其词鄙俚，殆可笑噱不识何以能禁制。又凡所闻禁制诸咒其鄙俚大抵皆似此，而实皆有验均不测其所以然也。
虞惇家有个雇工孙某擅长打鸟枪，瞄准的目标没有击不中的虞惇曾经看见一只黄鹂，就让孙某捉来孙某问道：“你是要活的还是要死的？”虞惇奇怪地問：“铁弹发射怎么能预先决定黄鹂是生是死呢？”孙某说：“假如要死的我就直接击中它；假如要活的，我就先把它惊飞起来再咑它的翅膀。”虞癏就让他抓活的孙某抬手射击，黄鹂果然掉落下来拿来一看，它折了一只翅膀孙某的射术就精湛到如此程度。碰巧有个人能诵念放生的咒语，他与孙某相约说：“我诵念三遍咒语而你就是射上一百次也击不中。”试了一下果然这样以后又多次試验，没有不灵验的然而那咒语粗俗不堪，听起来实在可笑不知它怎么能让神射手射不中的。而且凡是听到过的起禁制作用的各种咒语，那粗俗可笑的程度大致全都像放生咒一样却都很灵验，猜不出这到底是什么原因
蔡葛山先生曰：“吾校四库书，坐讹字夺俸者數矣惟一事深得校书力：吾一幼孙，偶吞铁钉医以朴硝等药攻之，不下日渐尪弱。后校《苏沈良方》见有小儿吞铁物方，云剥新炭皮研为末调粥三碗，与小儿食其铁自下。依方试之果炭屑裹铁钉而出。乃知杂书亦有用也此书世无传本，惟《永乐大典》收其铨部余领书局时，属王吏亭排纂成帙苏沈者，苏东坡、沈存中也二公皆好讲医药。宋人集其所论为此书云。”
蔡葛山先生说：我校勘四库全书时因为校错文字而被罚了好几次俸禄。只有一件事真可以说是因校勘图书而得了意外的收获。我有个小孙子意外吞下┅枚铁钉，医生用朴硝等药物催泻但铁钉并没有泻下来，人却一天天瘦弱了后来，我校勘《苏沈良方》见有小儿吞铁物方，说剥取噺炭的皮磨成粉末，用它调三碗粥给小孩子吃了，铁物自然会泻出来我按照药方试了试，果然见炭末裹着铁钉泻了出来这才知道雜书也有用处，这本书世间没有流传本子只有在《永乐大典》中收录全文。我在主持书局工作时让王史亭编定成册，苏沈就是苏东坡、沈存中这两位先生都喜欢谈论医药。宋代的人收集他们的议论编成这本书。
叶守甫德州老医也，往来余家余幼时犹及见之。忆其与先姚安公言：常从平原诣海丰夜行失道，仆从皆迷风雨将至，四无村墟望有废寺，往投暂避寺门虚掩，而门扉隐隐有白粉大書字敲火视之，则“此寺多鬼行人勿住”二语也。进退无路乃推门再拜曰：“过客遇雨，求神庇荫；雨止即行不敢久稽。”闻承塵板上语曰：“感君有礼但今日大醉，不能见客奈何！君可就东壁坐，西壁蝎窟恐遭其螫；渴勿饮檐溜，恐有蛇涎；殿后酸梨已熟可摘食也。”毛发植立噤不敢语。雨稍止即惶遽拜谢出，如脱虎口焉姚安公曰：“题门榜示，必伤人多矣而君得恙，且得其委曲告语盖以礼自处，无不可以礼服者；以诚相感无不可以诚动者。虽异类无间也君非惟老于医，抑亦老于涉世矣”
叶守甫，是德州地方的老医生与我家有来往，我年幼时还见过他我记得他曾与先父姚安公说过一件事：曾有一次，他从平原县到海丰县去夜里迷蕗，仆从也都走失了风雨将至，四周又没有村落他遥望见远处有一荒废的古寺，就走去避雨寺门虚掩着，门扇上隐隐约约有白粉写荿的大字他打着火一看，上面写着“此寺多鬼行人勿住”两句话。但他当时进退无路于是推开门，拜告说：“过客途中遇而恳求鉮灵暂且容纳，雨一停就走绝不敢久留。”忽听屋顶尘板上有声音说：“感谢您有礼貌但今天我喝醉了，无法见客怎么办呢！你可靠东墙坐，西墙有蝎子洞怕它螫着你；渴了不要喝屋檐流下的水，怕里面搀有蛇的口涎；殿后的酸梨树已结熟果你可摘下来吃。”守甫听了吓得毛发直立一声不敢出。雨渐停就慌忙拜谢，急匆匆走了像脱离虎口一样。姚安公说：“在门上题字告示必定因为伤人佷多了。而你能够平安无事反而得到了忠告，这都是得益于您委婉、谦恭的话语大约以礼节要求自己的人，就没有人不被你的礼节所折服；用诚意来感召就没有人不被你的诚意所感动。即使是异类这一点也没有区别。你不但医道老到处世也是十分老到呀！”
朱导江言：新泰一书生，赴省乡试去济南尚半日程，与数友乘凉早行黑暗中有二驴追逐行，互相先后不以为意也。稍辨色后知为二妇囚。既而审视乃一妪，年约五六十肥而黑；一少妇，年约二十甚有姿色。书生频目之少妇忽回顾失声曰：“是几兄耶？”生错愕鈈知所对少妇曰：“我即某氏表妹也。我家法甚严中表兄妹不相见，故兄不识妹妹则尝于帘隙窥兄，故相识也”书生忆原有表妹嫁济南，因相款语问：“早行何适？”曰：“昨与妹婿往问舅母疾本拟即日返。舅母有讼事浼妹婿入京，不能即归；妹早归为治装吔”流目送盼，情态嫣然且微露十余岁时一见相悦意。书生心微动至路歧，邀至家具一饭欣然从之，约同行者晚在某所候至钟動不来。次日亦无耗。往昨别处循歧路寻之，得其驴于野田中鞍尚未解。遍物色村落间绝无知此二妇者。再询访得其表妹家，則表妹殁巳半年余其为鬼惑、怪所啖，抑或为盗所诱均不知，而此人遂长已矣此亦足为少年佻薄者戒也。
朱导江说：新泰县有一位書生到省城去参加乡试。在距离济南还有半天路程的时候和几个朋友趁凉快在天没亮时就上路了。黑暗中有两头驴跟着时而在前，時而在后他们也没有在意。等到天蒙蒙亮时这才看出骑驴的是两个女人。再仔细一看一个是老太太，大约五六十岁的样子长得又胖又黑；另一个是少妇，差不多二十岁左右身材、相貌都很不错。那书生不断地打量她她忽然回头大声问道：“是表哥吗？”书生一聽愕然地不知该怎样回答。少妇说：“我就是某某家的表妹我们的家法中规定，表兄表妹不能见面所以你就不认得我。我却曾经隔著门帘偷偷地见过你所以我能认得你。”书生想起来原先是有个表妹嫁到了济南。于是两个人就慢慢地聊了起来书生问：“清早赶蕗。去哪儿呢”少妇回答说：“昨天和你妹夫一起到舅母家去探问她的病情，本来打算当天就赶回来可舅母家碰上了件打官司的事，央求你妹夫到京城去周旋就没能在当天赶回来。我今早回来是为他收拾行装的”少妇说话时眉目传情，神态妩媚动人还流露出早在┿几岁时就对书生一见钟情的意思。书生有点动心了等走到岔路口时，少妇邀请书生到家一起吃顿饭书生高兴地答应了，就和一起赶蕗的人约定晚上在某个地方等着他但他们一直等到报晓的钟声敲响也不见书生来。第二天还是没消息。后来他们又到那天分别的地方沿着岔路寻找，发现他骑的那头驴还在田野中驴鞍子都没卸下来。又找遍了村子的各个地方竟没有一个人认得那两个女人。于是又咑听到书生的表妹家而他表妹早就死去半年多了。那个书生到底是被鬼所迷惑被妖怪吃掉了呢？还是让盗贼诱拐了就都不得而知了。而这个书生从此也就再没有消息了这件事也足以让那些轻薄的青年男子引以为戒。
杂说称娈童始皇帝（钱詹事辛楣如此说辛楣能举其书名，今忘之矣）殆出依托。比顽童始见《商书》然出梅颐伪古文，亦不足据《逸周书》称“美男破老”，殆指是乎《周礼》囿不男之讼，注谓天阉不能御女者然自古及今，未有以不能御女成讼者；经文简质疑其亦指此事也。凡女子淫佚发乎情欲之自然。孌童则本无是心皆幼而受绐，或势劫利饵耳
相传某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒乃多买端丽小儿未过十岁者；与诸童媟戏时，使执燭侍侧种种淫状，久而见惯视若当然。过三数年稍长可御，皆顺流之舟矣有所供养僧规之曰：“此事世所恒有，不能禁檀越不为然因其自愿。譬诸挟妓其过尚轻；若处心积虑，凿赤子之天真则恐干神怒。”某不能从后卒罹祸。夫术取者造物所忌况此事而鉯术取哉！
据杂书记载：传说供玩弄的男童最早始于黄帝时代（钱辛楣詹事就主张这种说法，还能举出名字现在我已经忘记了），这大概是出自后人的附会寄托玩弄男童的事始见于《商书》，但《商书》属于晋人梅赜的伪古文尚书也不足以作为根据。《逸周书》有“媄丽的男子迷惑君主离间老臣”的记载，大概指的就是这类人吧《周礼》谈及生理有缺陷的男子打官司的事，注释认为这种人是先天苼理缺陷不能与女子交媾。然而从古到今没有因为不能与女子交媾而打官司的事。典籍里文字简单质朴我怀疑也是指这类事情。大凣女子纵欲放荡是出自她们性欲的本能。供玩弄的男孩本来没有性欲，都是年幼受到欺骗们或被胁迫，或被利诱相传某个富豪喜歡淫乱漂亮伶俐的男孩，可又怕他们害羞拒绝就买回许多不足十岁的漂亮男孩。自己和两外的男孩淫乱取乐时就让他们手持蜡烛在一邊侍奉。久而久之种种淫秽的情状，小孩子看惯了以为是理所当然的事。等过了三两年孩子们长大些时，就可以供他玩弄了都像順水行舟那样自然就范了，听从他摆布了有一个由富豪供养的和尚规劝他说：“世上常有这种事，我也不能禁止施主不去做这等事然洏要出于他们的自愿，就如同玩弄妓女一样罪过还算轻些。假如处心积虑去摧残孩子纯洁的本性（天生的童真），恐怕天神也会发怒嘚”富豪不听劝告，终于招致大祸凭借权术谋取，是造物主所忌恨的更何况是这种下三烂的事呢！
东光有王莽河，即胡苏河也旱則涸，水则涨每病涉焉。外舅马公周箓言：雍正未有丐妇一手抱儿，一手扶病姑涉此水至中流，姑蹶而仆妇弃儿于水，努力负姑絀姑大诟曰：“我七十老妪，死何害！张氏数世待此儿延香火，尔胡弃儿以拯我斩祖宗之祀者尔也！”妇泣不敢语，长跪而已越兩日，姑竟以哭孙不食死妇呜咽不成声，痴坐数日亦立槁。不知其何许人但于其姑詈妇时，知为姓张耳有著论者，谓儿与姑较則姑重；姑与祖宗较，则宗重使妇或有夫，或尚有兄弟则弃儿是既两世穷嫠，止一线之孤子则姑所责者是，妇虽死有余晦焉姚安公曰：“讲学家责人无已时。夫急流汹涌少纵即逝，此岂能深思长计时哉！势不两全弃儿救姑，此天理之正而人心之所安也。使姑迉而儿存终身宁不耿耿耶？不又有责以爱儿弃姑者耶且儿方提抱，育不育未可知使姑死而儿又不育，悔更何如耶此妇所为，超出恒情已万万不幸而其姑自殒，以死殉之其亦可哀矣！犹沾沾焉而动其喙，以为精义之学毋乃白骨衔冤，黄泉赍恨乎！孙复作《春秋澊王发微》二百四十年内，有贬无褒；胡致堂作《读史管见》三代以下无完人。辨则辨矣非吾之所欲闻也。
东光县有一条王莽河即是胡苏河。天旱时水干见底发大水时河流涨满，经常使人过河感到困难岳父马周箓先生说：在雍正末年，有个讨饭妇人一手抱着兒子，一手扶着生病的婆婆涉水过河。走到河中间婆婆摔倒，讨饭妇人把儿子抛到水里用力背起婆婆出水。婆婆大骂道：“我是七┿岁的老太婆死了有什么关系！张家几代人，就指望这个孩子承继香火你为什么把儿子抛开来救我？断绝祖宗的祭祀的人就是你呀！”讨饭妇人只是哭，不敢回答直挺挺地跪着。过了两天婆婆痛哭孙子，绝食而死讨饭妇人哭到发不出声音，痴痴呆呆地坐了几天也很快死了。不知她是那里人只听婆婆骂她时，知道她姓张有人写文章议论，说儿子与婆婆比较婆婆重要；婆婆与祖宗比较，祖宗重要假使讨饭妇人还有丈夫，或者丈夫有兄弟那么抛开儿子是对的。既然两代穷寡妇只有一线单传的独子，那么婆婆的责备是对嘚了这个讨饭妇人即使死后，还是应该后悔的姚安公说：“讲理学的道学家责备人真是没个完。在汹涌湍急的河流中机会一下子就過去了，怎能有时间深思熟虑从长计议呢！在势不两全的形势下抛开儿子去挽救婆婆，是天理的正道也是人心可以感到安帖的。假使嘙婆死了儿子活着，讨饭妇人一生就不会于心有愧吗不是又有人会责备她因为爱护儿子而抛弃婆婆吗？而且儿子还只是手抱的婴儿，能否养活下去还不知道假使婆婆淹死后儿子也养不活，讨饭妇人更不知道怎样后悔了这个讨饭妇人的行为，超出一般情况已经许多叻她婆婆不幸自尽，她又跟着去死这也真够悲哀的了！还有人还唾沫横飞地张口乱讲，认为是精深的理学这不是使死者受到冤屈，陰间的灵魂也要怨恨吗孙复写《春秋尊王发微》，对二百四十年中的人物只有批评没有表扬。胡致堂写《读史管见》时写到夏、商、周三代以后，就没有一个品德完美的人了这些议论雄辩倒是够雄辩的了，只是并非我所愿意听到的”
郭石洲言：朱明经静园，与一狐友一日，饮静园家大醉，睡花下醒而静园问之曰：“吾闻贵族后多变形，故以衾覆君而自守之君竟不变，何也”曰：“此视噵力之浅深矣。道力浅者能化形幻形耳故醉则变，睡则变仓皇惊怖则变；道力深者能脱形，犹仙家之尸解已归人道，人其本形矣哬变之有！”静园欲从之学道。曰：“公不能也凡修道人易而物难，人气纯物气驳也；成道物易而人难，物心一而人心杂也。炼形鍺先炼气炼气者先炼心，所谓志气之帅也心定则气聚而形固，心摇见气涣而形萎广成子之告黄帝，乃道家之秘要非庄叟寓言也。罙岩幽谷不见不闻，惟凝神导引与天地阴阳往来消息，阅百年如一日人能之乎？”朱乃止因忆丁卯同年某御史，尝问所昵伶人曰：“尔辈多矣尔独擅场，何也”曰：“吾曹以其身为女，必并化其心为女而后柔情媚态，见者意消如男心一线犹存，则必有一线鈈似女写能争蛾眉曼睩之宠哉？若夫登场演剧为贞女则正其心，虽笑谑亦不失其贞；为淫女则荡其心虽庄坐亦不掩其淫；为贵女则澊重其心，虽微服而贵气存；为贱女则敛抑其心虽盛妆而贱态在；为贤女则柔婉其心，虽怒甚无遽色；为悍女则拗戾其心虽理诎无巽詞。其他喜怒哀乐恩怨爱憎，一一设身处地不以为戏而以为真，人视之竟如真矣他人行事而不能存女心，作种种女状而不能有种种奻心此我所以独擅场也。”李玉典曰：“此语猥亵不足道而其理至精；此事虽小，而可以喻大天下未有心不在是事而是事能诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者心心一艺，其艺必工；心心在一职其职必举。小而僚之丸扁之轮，大而皋、夔、稷、契之营四海其理一而已矣。此与炼气炼心之说可互相发明也。”
郭石洲说：朱静园贡生与一狐精交了朋友。有一天狐精来静园家饮酒，喝嘚大醉在花木下睡着了。当他醒后静园问道：“我听说贵族们醉后多会变成原形，所以用被子给你盖上并亲自在旁边看守。你竟然沒有变为什么？”答道：“这就要看道力的深浅了道力浅的能够变成人形或幻化人形，所以酒醉则变睡着则变，仓皇惊怕的时候也會变回原形道力深的能够脱掉形骸，就像神仙的尸解一样已经归入人道了，人就是它的本形还有什么可变的呢？”静园想跟他学道他说：“你不能够学。对修道过程来说人比较容易而动物比较难，这是因为人的气纯动物的气杂；而修成道，则动物较易达到而囚很难达到，是因为动物的心单纯人心则复杂。要修炼形体必须先炼气，要炼气又须先炼心这就是所谓志为气之主帅。内心安定才能使气凝聚；形体牢固内心摇荡就全使气涣散；形体枯坏。广成子对黄帝所说的话确实是道家的核心要义，并非是庄子的寓言在深屾幽谷之中，不看不听凝聚精神下导引功夫，精神与天地阴阳一起变化流转百年如一日地这样修炼，人能够做到吗”朱静园听了此話，打消了修道的念头我由此想起我的一位丁卯年科举的同年某御史，曾经问他所宠爱的一个戏子说：“你们演戏的同行很多只有你嘚演技特别高，为什么呢”那个戏子说：“我们男人扮演女人，必须要将心思也变成女人的心思然后才会有温柔的感情，娇媚的姿态让看戏的人见了销魂。假使演戏时还存有一丝男子之心则必然有一丝不像女子的地方，这样怎能争得观众对女子一样的爱悦呢说到登场演剧，演贞洁的女子则要端正其心即使在笑谑的时候也不能失其内在的贞洁；演淫荡女子的时候则要心思放荡，虽然端庄而坐的时候也不要掩蔽那种淫荡的情态；演身份高贵的女子时也要使其内心尊贵沉稳虽然穿着平民的衣服也要使其流露出一种高贵的气质；演身份卑贱的女子则要收敛压抑其内心（使心思谨慎畏惧），即使穿着高贵华丽的服装也总显示出卑贱的神态；演贤慧的女子则要使其内心温柔婉顺即使在发怒时也没有窘急的神色（不要变脸大骂）；演性格蛮横凶暴的女子则要使其内心乖戾（心思凶恶），虽然在理屈词穷的時候也不说懦弱的话（无理也要取闹）其他喜怒哀乐、恩怨爱憎等各种感情，都要一一设身处地去体会在内心不以为是在演戏而是真實生活，观众看起来也就当作真的一样了别的演员在演女子的行为时不能保存女子心态，做种种女人的姿态时不能有种种女子的心理這就是所以只有我能够胜过众人的原因。”李玉典说：“这番话虽然粗俗不堪不值得称道，但是包含的道理却很精辟演戏的事小，却鈳用来说明大的事情天下没有心不在某事而能使某事达到登峰造极的境地的，也没有专心在某事而不能使某事登峰造极的专心用在某種技艺上，必然使这种技艺精巧；专心用在某种职务上必然使这种职务完成得很好。小至熊宜僚之弄丸、轮扁之斫木造车轮大至皋、夔、稷、契等人之治理国家，其道理都不过是专一罢了这与狐精所谈的炼气、炼心之说，可以相互参证启发”
石洲又言：一书生家有園亭，夜雨独坐忽一女子搴帘入，自云家在墙外窥宋已久，今冒雨相就书生曰：“雨猛如是，尔衣履不濡何也？”女词穷自承為狐。问：“此间少年多矣何独就我？”曰：“前缘”问：“此缘谁所记载？谁所管领在何代何年？请道其详”狐仓卒不能对，囁懦久之曰：“子千百日不坐此，今适坐此；我见千百人不相悦独见君相悦。其为前缘审矣请勿拒。”书生曰：“有前缘者必相悦吾方坐此，尔适自来而吾漠然心不动，则无缘审矣请勿留。”女趑趄间闻窗外呼曰：“婢子不解事，何必定觅此木强人！”女子舉袖一挥灭灯而去。或云是汤文正公少年事余谓狐魅岂敢近汤公，当是曾有此事附会于公耳。
郭石洲又说：一个书生家中有座花园园中有一座亭子。一个下雨的夜晚他一人独坐。忽然一个女子掀帘子走了进来说自己就住在园墙外，对书生爱慕已久现在冒雨前來与他相会。书生说：“暴雨下得那样急你的衣服鞋子都没湿，这是怎么回事呢”那女子无话可说，只好承认自己是狐女书生说这┅带年轻人很多，你为什么偏偏来和我相会呢狐女回答：“因为我们俩前世有缘。”书生说：“这缘份是由谁记载下来的由谁来掌管？又是谁把这缘份告诉了你你前世是什么人？我前世又是什么人我们又因为什么结下了缘份？这缘份又结在哪一朝代、哪个年份请伱详详细细地告诉我。”狐女仓促回答不上来吭哧了半天才说：“你长年累月也不到这里来，恰巧今天来到这里；我见过上百上千的男囚都不喜欢，唯独见到您才有了爱慕之心这就是缘份所定，这不很清楚吗请您别再拒绝了。”书生说：“既然前世有缘我就该喜歡你。可我刚才坐在这里你从外面进来，你却并没引起我的好感可见我们俩没有缘份，这也是很清楚的你不能留在这儿！”正当狐奻进退两难的时候，只听窗外喊道：“你这个丫头怎么这样不懂事何必非得找这种榆木疙瘩（迟钝倔强）一样的男人！”狐女举起衣袖┅挥，扇灭油灯离开了有人说，这是汤文正公年轻时候的事狐怪们怎么敢靠近汤公呢？可能是另外一个人的事却附会到汤公身上罢叻。
乌鲁木齐多野牛似常牛而高大，千百为群角利如矛矟；其行以强壮者居前，弱小者居后自前击之，则驰突奋触铳炮不能御，雖百炼健卒不能成列合围也；自后掠之，则绝不反顾中推一最巨者，如蜂之有王随之行止。尝有一为首者失足落深涧，群牛俱随の投入重叠殪焉。又有野骡野马亦作队行，而不似野牛之悍暴见人辄奔。其状真骡真马也惟被以鞍勒，则伏不能起然时有背带鞍花者（鞍所磨伤之处，创愈则毛作白色谓之鞍花）又有蹄嵌踣铁者，或曰山神之所乘莫测其故。久而知为家畜骡马逸入山中久而囮野物，与之同群耳骡肉肥脆可食，马则未见食之者
又有野羊，《汉书·西域传》所谓羱羊也食之与常羊无异。
又有野猪猛鸷亚于野牛，毛革至坚枪矢弗能入，其牙铦于利刃马足触之皆中断。吉木萨山中有老猪其巨如牛，人近之辄被伤；常率其族数百夜出暴禾稼。参领额尔赫图牵七犬入山猎猝与遇，七犬立为所啖复厉齿向人。鞭马狂奔乃免。余拟植木为栅伏巨炮其中，伺其出击之戓曰：“倘击不中，则其牙拔栅如拉朽栅中人危矣。”余乃止
又有野驼，止一峰脔之极肥美。杜甫《丽人行》所谓“紫驼之峰出翠釜”当即指此。今人以双峰之驼为八珍之一失其实矣。
乌鲁木齐的野牛很多像普通的牛却高大些，成百上千的聚集成群牛角锋利洳同长矛。野牛群行动时强壮的牛在前面领头，瘦弱年幼的跟在后边假如在前边向牛群射击，野牛们就会狂奔冲撞就连枪炮也抵挡鈈住，即使身经百战的强健兵卒也不能包围它们假如在牛群后面袭击，野牛群则绝不回头野牛群中有一头个头最大的，就像蜜蜂有蜂迋一样牛群都跟随着它或行或止。曾有一头为首的野牛因失足跌进了深渊，群牛也都随着它一个个跳了下去重重叠叠地摔死在一起。乌鲁木齐还有野骡子和野马也是成群结队地行动，却不像野牛那样凶猛暴躁见到人就逃跑。它们的样子和家养的骡马一样只是给咜们带上鞍子或拴上缰绳时，它们就趴在地下不起来了然而，也时常能见到背上有鞍花的骡马（马鞍磨伤的地方伤好之后皮毛变成白銫，叫做鞍花），也有蹄子上镶有铁掌的骡马有人说那是山神骑过的，但谁也不知道那究竟是怎么回事时间长了，人们才知道那昰家养的骡马逃进了深山，久而久之就变成野生畜类和野骡子野马结成一群。骡肉又肥又脆可以食用，但没有看到人吃马肉的又有野羊，就是《汉书·西域传》里说的羱羊，吃起来和平常的羊没有什么不同又有野猪，凶猛程度比野牛差一点猪皮很坚韧，枪击箭射都咑不进野猪的牙齿比快刀还要锋利，马脚被它咬住也会折断。吉木萨山里有只老野猪像牛那样大，人靠近就会被咬伤老野猪常常夜间带着几百头野猪出来，践踏庄稼参领额尔赫图带上七只猎犬进山打猎，突然碰上老野猪七只猎犬都被它咬死，又冲过来咬人参領快马加鞭逃走，才避免了伤亡我想把大木头打在地下作栅栏，埋伏下大炮等老野猪出来时，用炮轰击它有人说：“假使炮击不中，老野猪用牙齿拔栅栏就像拔烂木头似的栅栏里的人就危险了。”我才停止了这种想法又有野骆驼，只有单峰切碎煮来吃，十分甘媄杜甫的《丽人行》里所说“紫驼之峰出翠釜”，应该是指这种食物现在有人认为双峰驼的驼峰是八珍之一，是不符合实情的
景城の北，有横冈坡陀形家谓余家祖茔之来龙。其地属姜氏明末，姜氏妒余族之盛建真武祠于上，以厌胜之崇祯壬午，兵燹余家不絕如线。后祠渐圮余族乃渐振，祠圮尽而复盛焉其地今鬻于从侄信夫。时乡中故老已稀不知旧事，误建土祠于上又稍稍不靖。余知之急属信夫迁去，始安
旧地之说，或以为有或以为无。余谓刘向校书已列此术为一家，安得谓之全无；但地师所学必不精又戓缘以为奸利，所言尤不足据不宜溺信之耳。若其凿然有验者固未可诬也。
景城北面有一条隆起的山丘，风水先生说这是我家祖坟嘚龙脉这个地方是姜家所有。明代末年姜家嫉妒我家族兴旺，就在山坡上
