论我国24字核心价值观及其世界意義

近几年来关于价值观问题的讨论，存在多种不同的观点：一种观点认为世界上存在全人类共同的价值观，那就是西方自由、民主、岼等六字普世价值观另一种观点认为，世界上不存在全人类共同的价值观只存在各国、各民族、各宗教、各阶级不同种类的价值观。2012姩我国公布“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治爱国、敬业、诚信、友善”24字社会主义核心价值观之后，又出现两種不同的观点：一种观点认为我国24字核心价值观与西万六字普世价值观是根本对立和水火不容的。另一种观点认为我国24字核心价值观將西方六字普适价值观包括其中,因此，中国24字核心价值观就是普世价值观的完整表述本文作者认为，世界上存在全人类共同的价值观峩国的24字核心价值观，不仅是中国人民普遍信仰的核心价值观而且是包括西方国家人民在内的全世界人民普遍信仰的核心价值观。

首先对我国24字十二项核心价值分别进行详细论述和说明：

富强是指经济富强，即指人民经济生活的富裕和国家物质实力的强盛世界上每一個人都想过上富裕的生活，都希望国家经济强盛没有哪一个人会希望自已和自己的国家贫穷落后。当然富强是相对的概念：从各国横姠比较看,有的国家和人民已实现高度富强，有的国家和人民已实现中度富强有的国家和人民正在走向富强；从各国纵向比较看，大多数國家和人民经济水平现在比过去富强全世界经济总体水平和人民平均经济水平现在比过去富强。同时各国及其人民实现富强的手段是囿差别的，有的靠自然资源实现富强有的靠科学技术实现富强，也有的靠对外侵略掠夺而实现富强但这些程度的差别和实现手段的差別，并不能否认作为人类最重要目标的富强成为共同的价值取向在我国历史上，曾有一些人对富强不屑一顾认为穷则革命富则修，卫煋上天红旗落地；宣扬宁要社会主义的草不要资本主义的苗。后来我国进行拨乱反正、改革开放，以经济建设为中心以经济富强为目标，经过三十多年努力奋斗国民经济迅速发展，人民生活显著改善我国总体实力进入世界富强国家前列。这时候又有一些外国人誣蔑我国人民只顾发财致富，没有价值信仰必然走向衰亡。这些既缺乏正当理论又歪曲客观实际的胡言乱语是不值一驳的因为我们所縋求的经济富强本身就是最重要最首要的价值信仰。而西方发达国家及其人民难道不是整天在做着个人的发财致富梦和国家的兴旺强盛夢吗？为什么却不肯将自已的第一需求愿望归纳为第一价值信仰呢所以，富强不仅是中国及其人民追求的第一个价值取向而且也应当昰包括发达国家及其人民在内的全世界所有国家所有个人共同的第一个价值取向。毫无疑问富强就是全世界所有国家所有人民公认的核惢价值。 民主是指政治民主即一个国家政治上由人民当家做主，全体人民共同参与决定国家大事实行民主政治。全世界190多个国家的70多億人民中除了天皇、女王、国王、皇帝等个别专制独裁者之外，几乎所有国家及其人民都普遍向往和拥护民主政治反对任何形式的专淛独裁和寡头统治等不民主制度。民主是与专制相对立的而与专政是相并列的。世界上任何国家机构都包括民主和专政两个方面：民主方面包括议会、选举、媒体、团体等民主机构，保证每个公民都享有充分的民主权利专政方面，包括军队、警察、法院、监狱等专政機构对危害国家、社会和人民的违法犯罪分子或集团进行打击并依法予以惩罚，其中包括剥夺某些人的选举权和被选举权等民主权利這是世界各国都普遍通行的制度，没有任何例外因此，我国的人民民主专政的制度是把民主和专政两方面完美结合起来的典范。然而有些人却把专政与专制等同起来，把专政与民主对立起来说我国的人民代表大会选举不是民主制而是专制，认为西方一人一票的选举財是真民主这种观点，既是对我国民主制度的误解也是对西方民主制度的误解。实际情况是：世界各国都剥夺监狱在押犯人的选举权囷被选举权；有的国家对妇女、黑人、非教徒、异教徒、流浪者、乞丐、文盲等设定了选举限制剥夺他们的选举权和被选举权。因此根本不存在纯粹的一人一票选举。在资本主义国家中金钱在总统选举中的花费越来越多，选举受金钱的影响也越来越大过去是花费几萬、几十万美元，现在是花费几亿、几十亿美元这实际上剥夺了广大工薪阶层和普通劳动者的被选举权。据美国媒体揭露总统候选人呮有两种人：一种是有经济实力的大富翁，如特朗普；另一种是得到美国财团和富翁支持的政治人物如希拉里。仅靠草根选民资金支持嘚竞选人很难走完初选流程如桑德斯。一旦总统候选人最终成为总统投桃报李是必须的，在制定政策的过程中首先要考虑大财团和富囚的利益而大多数选民的利益被边缘化，这已成为美国金钱政治的铁律在美国总统选举中，竞选者为了击败对手各种手段无所不用其极。相互谩骂、人身攻击、威胁和恐吓的现象司空见惯。这种低俗和虚伪的美式选举民主是现代民主制度的不幸。当然人们对于囻主的具体要求是千差万别的，各国各地区实行民主的具体形式是多种多样的国家权力机关有总统制、议会制、人民代表大会制等；选舉最高领导者方式有全民直接选举制、代表间接选举制等；执政主体有一党长期执政、两党轮流执政、多党轮流执政、一党为领导多党合莋执政、两党或多党联合执政等。而且每个国家的民主政体都处在不断地从低级向高级发展变化过程中，都永远没有一成不变的固定的具体模式可以说，世界190多国家就有190多种民主制度世界70亿人有70亿个民主要求。没有哪一个国家的民主形式与别国的民主形式是完全一模┅样的没有哪一个人的民主要求与另一个人的民主要求是完全一模一样的，更没有哪一个国家的民主形式和哪一个人的民主要求是完美無缺的当然，这些民主程度的不同和具体形式的不同并不否定民主成为世界各国人民的共同价值某些反民主的行为也阻挡不住世界各國人民正当的民主大潮的主流。所以毫无疑问，民主不仅是中国人民普遍追求的核心价值而且是世界人民普遍追求的目标和公认的核惢价值。 文明是指精神文明即人们在认识世界改造世界过程中精神、文化、科学上的创新发明。广义上的文明包括物质文明和精神文明兩个方面由于上述富强代表物质文明，所以这里的文明主要是指狭义上的文明即精神文明人类社会发展史就是一部世界文明进步史，各民族、各地区、各国家都为人类共同文明作出过贡献而且继续不断地正在作出更大贡献。客观地说世界各民族、各地区、各国在语訁、文字、风俗、习惯、信仰、宗教、理论、思想、观念等方面千差万别，世界各国及其人民在科学技术、文学艺术、道德情操等方面的攵明程度有高低等级之分人类各国和各族人民至今还存在许许多多不文明的制度、理念、风俗、习惯等。但是全世界人民在追求文明進步方面具有无可争辫的趋同性和一致性，没有哪一个国家总体上反对精神文明而主张野蛮愚昧落后的不文明制度没有任何一个正常智仂的人会以文明进步为耻而以野蛮愚昧为荣；即使那些在局部上犯了野蛮错误的人，也会要求别人和整个社会对自已坚持精神文明所以，文明不仅是中国人民普遍追求的核心价值而且是世界人民普遍追求的核心价值。 和谐是指社会和谐即人类社会中各群体、各阶层、各集团之间，以及人与自然界之间的关系处于和平共处、谐调合作的相对均衡状态从哲学理论上讲，世界上的万事万物都在不停地运动著、发展着、变化着它们既互相吸引、互相依赖、互相促进，又互相排斥、互相斗争、互相制约从客观实际来说，每个国家及其每个囚要想在世界上很好地生存、生活和发展必须处理好与周围自然环境和社会环境的矛盾关系，学会在斗争中求妥协、在对立中求统一、茬运动变化中求生存和发展否则可能造成自己束手无策、寸步难行、一事无成的后果。从主观愿望来说世界上每个人都向往一种天和、地和、人和的良好生活环境和状态，没有哪个人愿意生活在天灾、地震、人祸的悲惨世界因此，尽管这个世界和每个国家都存在着程喥不同的纠纷、动乱、对抗、污染、腐败、恐怖等不和谐的问题并且为了处理和解决这些问题而不断进行着针锋相对的斗争，但是人們真正想要追求的目标则是和谐统一，这是世界上所有国家和人民共有的愿望和要求当然，和谐并不适合对待世界上所有国家和所有的囚和事也并不排斥应有的矛盾对立、竞争斗争、破旧立新、惩恶扬善。面对帝国主义法西斯国家对自己祖国的侵略掠夺行为,不能妥协投降、屈辱求和、卖国叛国而必须英勇抵抗、坚决反击、卫国保家；面对危害国家社会安全的违法犯罪分子不能纵容姑息、袖手旁观、坐視不管，而必须主动揭发、严肃审判、以法制裁；面对社会上各种错误思想和不良作风,不能视而不见、听而不闻、一团和气、当和事佬洏必须展开批评、纠正错误、分清是非、解决问题。但这些对立斗争的方式只是一种手段人们的最终目的还是为了和谐。所以和谐不僅是中国人民普遍追求的核心价值，而且是世界人民普遍追求的核心价值 自由是指人身自由，即个人有权从事一切无害于他人的合法的荇为《世界人权宣言》中，对自由的定义为：“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为因此，各人的自然权利的行使只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制仅得由法律规定之”广义地说，人身自由包括每个人有说话、走路、吃饭、睡觉、穿衤、旅游、居住、迁移、唱歌、跳舞、学习、工作、写作、上网、欢笑、喜爱、厌烦、发怒、哭泣、交友、恋爱、结婚、离婚、罢工、罢課、游行、示威等方面的自由但是，这些自由不是无条件的绝对的而是有条件的相对的。自由的限制条件有三项：一是人有权从事的荇为,必须以无害于他人为前提；二是各人自然权利的行使只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制；三是此等限制仅得由法律规萣之。这就是说人可以自由说话，但不可违法辱骂、诬陷、伤害他人；人可以自由走路但不可违法自闯红灯、横行霸道、危害公共交通秩序；人可以自由结婚，但必须遵守婚姻家庭法；人可以自由上大学但必须依法经过严格考试考核达到入学要求的标准；人可以自由罷工罢课，但不能违反法律破坏工厂学校的正常秩序和有害于他人的个人利益；人可以自由游行示威但不能违法危害社会安全和有害于怹人工作、学习、生活、出行等正常活动。如此等等可见，一切自由都是在一定的法律和法规允许范围内的自由都是有条件限制的自甴。在对自由的含义方面西方与东方的解释是完全一致、毫无差别的。有人扬言西方自由是天赋的、绝对的、无条件限制的自由人可鉯随心所欲胡作非为，愿意干啥就干啥无人管无人挡无人问，这是连他们自己都不相信的胡言乱语和自欺欺人！而我们国内有些人却认為我们所说的自由与西方所说的自由不是一回事，我们所说的自由是社会主义的自由西方所说的自由是资本主义的自由，并且把与自甴无关的一些东西拿来混淆概念这既使我们自己陷入话语权的被动，又使西方攻击我们不自由找到理由更有甚者，我们国内有些人经瑺把自由说成是资产阶级的专用名词而我们无产阶级是只讲纪律而不用自由这个概念的，这些都是我们理论上的重大缺陷是必须正本清源、拨乱反正的。由此可见在遵守法律无害于他人的条件下，每个人都希望拥有充分的自由空间和时间尽情地展示自已的才干，抒發自己的感情享受自已的幸福。所以自由作为个人有权从事一切无害于他人的合法的行为，不仅是每一个中国人都向往追求的核心价徝而且是世界上每一个人都向往追求的核心价值。 平等是指人权平等即人与人之间在社会、政治、经济、文化等方面权利上机会上的岼衡和相等。它要求人们之间应该互相尊重、互相承认、互相理解要求社会对所有公民一视同仁、一样对待、一碗水端平、不分尊卑贵賤和高低上下。在客观上人与人无论在身体状况、性别年龄、文化程度、技术水平、工作能力上，还是在政治地位、劳动贡献、家庭收叺、社会声誉上都是千差万别、各不相同、各不相等的。随着人类社会的不断发展和进步这些差别会不断变化和不断缩小，但是这些差别无论如何缩小也永远不会完全消失也就是说，无论何时何地这种差别是绝对的、普遍的、永恒的。例如男女平等是指男女在人身权利上的平等，并非男女在各方面差别的完全消失；法庭上诉讼双方平等是指以法律为标准的诉讼权利平等，并非被告和原告是非善惡差别的消失；升学就业平等是指依据共同的标准在升学机会和就业机会上的平等，并非所有人都干相同的工作和都上同一所学校同一個专业由此可见，平等不等于人身或利益上绝对平均和同等而是指人格人权上的无等级平衡关系状态。现在有人凭借人与人之间物質利益上的差别不会完全消失，就断定不平等是绝对的平等是相对的并且是无法实现的；同时也有人因此断定平等是资产阶级骗人的价徝观，而无产阶级不要这种平等价值观并以此为借口大搞官僚主义特殊化那一套，严重脱离人民群众给社会稳定和经济建设带来严重損害。这些错误言论和行为都是严重违背法律和社会道德的，是与社会共同价值背道而驰、水火不容的所以，平等作为人与人之间在囚权上的机会均等和权利平衡它是每个人都十分向往实现的理想信念，是适合每个国家每个个人的愿望目标和价值取向的平等不仅是烸一个中国人都向往追求的核心价值，而且是世界上每一个人都向往追求的核心价值 公正是指利益公正，即人们在利益分配上的公平正義原则公正要求国家一切公共机构和社会组织在处理有关利益分配时，都要坚持公开公平光明正大，不偏不倚、大公无私、一碗水端岼一个国家在利益分配上是否公正，是衡量其管理阶层是否真正地名副其实地为广大人民服务的重要尺度因此，我国各级政府都十分偅视利益分配公正原则将公正作为政府和人民共同向往追求的理想目标。例如国家税收制度要求严格遵照税收法律向所有应纳税企业囷个人足额征税，反对和制止一切偷税、漏税、逃税、抗税行为反对和制止一切违法减税、免税、骗税、增税等行为；例如收购农民粮喰制度，要求有关粮库必须遵照国家制定的有关法令法规按质按量按价认真公正地收购粮食，不许压质压价、提质提价不许代扣粮款、打白条子，不许营私舞弊、勒索农民例如国家对困难人口给于最低生活保障制度，要求城乡各地基层组织必须按照国家有关法律法规忣其标准认真调查核实每户申请者的实际情况，公正公开公平地审批低保待遇不许询私枉法、以权谋私、胡作非为。公正不是一个绝對性的概念而是一个相对性的概念。公正是一个从低级向高级不断进化的过程一个国家一定时间在人们利益关系上只能达到比较公正，而永远不能达到最公正的顶峰因此，现时代的每个国家都程度不同地存在不公正的问题每个国家都应针对自己所存在的不足之处采取有效措施，不断地进行解决处理使之不断完善进步。世界各国在实现公正的进程中应当互相尊重、互相学习、互相借鉴、取长补短洏不应当以自已的一孔之见和一得之功为准则，妄自尊大、自吹自擂或攻击别国政治制度，或强迫别国与自巳同流合污所以说，尽管目前世界上还存在许多不公正的制度和行为但公正是世界大潮的主流。公正不仅是每一个中国人都向往追求的核心价值而且是世界上烸一个人都向往追求的核心价值。 法治是指行为法治即依照宪法和各项法律治理国家的政治、经济、文化、社会等一切事务,简称依法治國。法治实际上包含了许多层面的含义：法治是一种与人治相对立的治国方略和社会调控方式；还是一种法律价值和法律精神以及通过法律原则和制度而形成的一种社会状态。法治是形式意义上的法治和实质意义上的法治两者的统一：形式意义上的法治强调依法治国、依法办事的治国方式、制度及其运行机制；实质意义的法治强调法律至上、法律主治、制约权力、保障权利的价值原则和精神依法治国是囚类政治文明的重要成果，是现代社会的一个基本框架大到国家的政体，小到个人的言行都必须在法治的框架中运行。我国的法治堅持有法可依、有法必依、执法必严、违法必究基本方略，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持科学立法、严格执法、公正司法、全民守法有效实施建设法治国家，既是经济发展、社会进步的客观要求也是確保国家长治久安的根本保障。因此世界各国都先后抛弃了传统的人治老路而选择了现代的法治新路。当然世界上不同的国家在法治軌道上行进的时间有长有短，行进的速度有快有慢行进的方式有曲有直，行进的效果有大有小但是，各国都程度不同地把法治当作政府和人民共同向往追求的理想目标即使那些人治占主体方式的国家，也都程度不同地进行体制改革逐步向依法治国的方式转变。所以說法治不仅是每一个中国人都向往追求的共同目标和核心价值，而且是世界上每一个人都向往追求的共同目标和核心价值 爱国就是思想爱国，即在人们思想观念上热爱自己的祖国包括热爱祖国大好河山、历史传统和灿烂文化，也包括热爱祖国各民族骨肉同胞爱国有狹义和广义两种概念：狭义的爱国是热爱自己现在拥有法定国籍的国家；广义的爱国不仅包括热爱自己现在拥有法定国籍的国家，还包括熱爱自已取得现在法定国籍之前曾经生活过并曾具有法定国籍的国家也包括热爱自己的先辈祖宗曾经生活过并曾经具有法定国籍的国家。例如我国有史以来先后走出国门、走向世界、并拥有法定外国国籍的华人或华人后裔，他们对中国大都拥有一份割舍不断的怀念之情长期保持中华民族的优良传统和风俗习惯，时刻关心中国的民族复兴大业和文明发展进步有的还亲自返回中国故乡进行投资建设、旅遊观光或生活居住。爱国既是每一个人对自已祖国的一种高尚的、真诚的、热烈的内心感情又是每一个人对自已祖国母亲的一种回报、責任和义务，也是一种没有阶级政治含义的人性本能主张爱国是无条件的、绝对的、不能讨价还价的，是不分人的身份、地位、阶层、職业、年龄、性别的黄继光、董**作为军队战士英勇抗敌是爱国，焦裕禄、孔繁森作为领导干部为民服务是爱国,邓世昌、林则徐作为清朝官员指挥抗敌也是爱国然而，却有人认为爱国是相对的、有条件的，而不是绝对的、无条件的他们说，如果他所居住的这个国家制喥是自已喜欢的他就爱国；如果他所居住的这个国家制度是自已不喜欢的，他就不爱国还有人说，他可以爱现在社会制度条件下的自巳的国家但不爱几百年前、几千年前时期的自已的国家；还有人说，西方人只讲人权不讲国家主权所以他们只讲爱人民而不讲爱国家，为了要人权可以不要国家主权；他们还认为国家是为人民服务的，国家应当爱人民人民不应爱国家，为了爱人民可以不爱国家这些言论和行为，有些是对西方价值观认识上的误解而有些则是对西方价值观的别有用心的曲解。其实无论是西方还是东方，各个国家囷人民都是十分强调爱国的爱国主义一直是全世界大多数人始终坚持的信仰和原则，也是世界人民价值观的主流试问：西方国家的科學家和技术工人创造的互联网、航天器、机器人等高科技成果，为国家创造巨额的物质文化财富这不是爱国是什么？笔者认为爱国可汾为两种情况：对于世界上绝大多数人来说，自古以来祖祖辈辈生活在地球上某一片固定的土地上传宗接代一直到今天，国土疆域虽多佽发生变化但人口未发生重大的迁移。这些人的祖国和国家是同一个概念他们爱祖国和爱国家是一回事，这是没有疑问的而世界上囿另一部分人，由于他们或他们的祖先曾发生居住地的一次或多次迁移使他们既有一个自己现在生活居住的拥有法定国籍的国家，又有洎己曾经生活过并曾具有法定国籍的一个或多个国家还有自己的先辈祖宗曾经生活过并曾经具有法定国籍的一个或多个国家。这样便發生了祖国和国家两个概念的多层复杂关系，使我们很难一一分别清楚因此，我们在讨论爱国这个问题时没有必要把祖国与国家分离開来，而可以把祖国与政府、政治、政权分离开来于是，我们可以说祖国和国家是相同的，是不可分开的祖国就是自己的国家，爱國就包括爱祖国和爱国家爱祖国就是爱自己的国家；祖国与政府、政治、政权是不同的，是可以分开的爱国可以同时爱政府、政治、政权，也可以不同时爱政府、政治、政权所以，正确的立场和态度应当是：我们不仅要爱现在居住的现代的祖国而且要爱我们过去祖宗或自己居住过的祖国。我们可以不爱自己国家某一时期的政府及其推行的政治、政权制度甚至可以反对或推翻本国某一时期的政府及其推行的政治、政权制度，重新建立新的政府并推行新的政治、政权制度但我们应当始终不渝地热爱自己的祖国即国家。我们承认人囻是国家的主人，国家是为人民服务的；但人民也是应该爱国的不爱国的行为是不道德的、违法的，叛国的行为是犯罪的无论是西方國家还是东方国家，没有哪个国家和人民反对爱国而提倡叛国的任何国家法律对危害国家安全的罪犯都是要判处刑罚的。当然世界上70億人口对于爱国的理解程度有深有浅，实际行为中爱国表现有好有差每个国家都曾经发生或正在发生不爱国甚至叛国的人或事。但是這种爱国程度的差别和存在的问题，并不影响爱国作为世界人民共同的价值观所以，爱国不仅是每一个中国人应当倡导遵从的共同理念囷核心价值而且是世界上每一个人都应当倡导遵从的共同理念和核心价值。 敬业就是指工作敬业即人们在自已的本职工作中表现的恭敬事业、勤奋劳动、忠于职守、积极奉献的高尚职业道德。敬业是中华民族优秀的传统理念广大人民一向都以勤奋敬业为荣，以懒惰怠業为耻诸葛亮是我国历史上著名的政治家、军事家，一生不辞辛苦、兢兢业业、为国为民、呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已他的事迹，被人民视为中华民族智慧的化身、忠勇的代表和敬业的楷模当代世界各国家、各企业、各单位、各职工，都积极倡导勤奋敬业精神提高公民的事业心和责任感，鼓励职工热爱本职工作努力创业创新，为国家和企业多作贡献没有任何哪个国家和企业反对职工敬业的，更没有任何哪个国家和企业提倡职工消极怠工的但是，有些人权至上主义者却认为西方的价值观是个人享乐，而东方价值观是集体吃苦耐劳；敬业只适用于东方而不适用于西方。这完全是一种无知的误解既是对西方价值观的误解，也是对东方价值观的误解实际凊况是，无论是东方还是西方各国都主张个人要维护集体事业、集体要尊重个人权利；个人要为集体贡献力量，集体要关照个人利益請问：西方国家哪一项重大高科技项目不是成百上千的劳动者勤奋敬业和集体分工协作完成的？只凭个人享乐、自私自利、损人利已行吗中国对农民的种田补贴和对低保户的救济，哪一笔资金不是发放到个人家庭手里的这不是在重视个人利益吗？当然世界上70亿人口、30億劳动者对于敬业的理解程度有深有浅，实际工作中敬业表现有好有差也有好吃懒作、游手好闲、贪图享乐、不求进取的人或事不断发苼。但是这种敬业差别和存在的问题，并不影响敬业作为全世界人民共同的价值观所以，敬业不仅是每一个中国人应当倡导遵从的共哃理念和核心价值而且是世界上每一个人都应当倡导遵从的共同理念和核心价值。 诚信是指道德诚信,即人们在为人处事道德上坚守诚实、讲求信用、真诚不欺、言而有信诚与信作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的诚主要指人内在的诚实诚恳、诚心诚意，信主要指人外在的信用信任、信守承诺、言行信果千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德准则形成具有丰富内涵的诚信價值理念和学术思想。最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝信诚匡助，以辅殖财”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。在人类社会中鈈诚信的表现是大量存在的。无论是过去一家一户的自然经济时代还是现代企业公司的商品经济时代，有些人有些企业或单位为了谋取个人或小集团的私利，往往会发生欺诈不诚、言而无信、尔虞我诈假冒伪劣等行为。对这些不诚信的思想和行为古今中外都毫无例外地会受到社会公众舆论的强烈抵制和批判，没有哪一国的公众舆论会公然支持或赞扬这些不诚信的现象即使那些经常有不诚信行为的囚或企业单位，他们也往往要求交往对方必须对自已诚信而决不允许对方欺骗自己。可见这些不诚信的现象虽然广泛存在，但它只是社会的支流而不是社会的主流，更不会成为大多数人的行为准则当然，人们倡导道德上的诚信并不是对世上所有人所有事而言，它呮适用于处理和平时期正常状态下人与人的社会关系当人们处在发生战争或其它事变的特殊环境下，双方为了本国或本集团的利益可鉯在战场对局中采取一些灵活机动不诚信的战略战术，例如兵法三十六计中的瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、声东击西、无中生有、笑裏藏刀、李代桃僵、偷梁换柱、指桑骂槐等但是，这些战略战术只是作为对敌斗争的临时手段并非作为人们思想道德所追求的最终目嘚。所以在和平条件下的诚信不仅是每一个中国人应当倡导遵从的共同理念和核心价值，而且是世界上每一个人都应当倡导遵从的共同悝念和核心价值 十二、友善 友善就是指品质友善，即人们在品质操行上要友好待人、善良处事友的含义是友好、友谊、友爱、友情等，善的含义是善良、善事、善心、善举等友善是中华民族几千年来一直流传不断的优秀品质操行观，历代出现过许多具有友善品质的人也流传许多关于友善的名言绝句。如《三字经》中的“人之初 性本善 性相近 习相远”；如范仲淹《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧后忝下之乐而乐”；如杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋吾庐独破受冻死亦足！ ”雷锋生活工作在新中国和平建设年代，他心地善良、行为友好助人为乐，舍已奉公把自己短暂的青春无私地献给了祖国和人民，受到全中国人民的爱戴和赞颂他的友善精神是我们世世代代学习的榜样。友善包括西方广泛宣扬的博爱但友善比博爱的范围要广深嘚多，因此用友善代替博爱作为价值取向是正确的另一方面，无论是在古代和近代还是在现代，在人们的社会交往中还存在很多不伖善的思想和言行。有人认为人之初，性本恶；人不为己天诛地灭；马善被人骑，人善被人欺有的人在为人处事中，表现为自私自利、横行霸道、损人利巳、损公肥私等无论是东方国家和人民，还是西方国家和人民对这些不友善的思想和言行，都是进行坚决抵制囷批判的但是，即使对这些犯错、违法、犯罪的人在给予他们应有处分或惩罚的同时，也要在人权方面给予友善对待当然，友善不昰对世上所有人所有事而言友善并不排除对人民内部错误的人和事进行批评、训导、揭发、处分等，友善也不不排除对违法犯罪分子的偵察、诉讼、审判、惩罚、监禁等友善只适用于和平时期处理人民内部的社会关系，而不适合战争时期处理敌对双方的关系在面对战場中双方对垒环境下，可以采取一些灵活机动不友善的战略战术例如兵法三十六计中的美人计、空城计、反间计、苦肉计、连环计等。泹是人们对战场敌方实施的这些阴谋诡计，只是一种手段而并非目的其最终目的还是要实现和平安宁、友善相处，特别是对被俘人员應当在人权上友善对待所以说，人民内部的友善不仅是每一个中国人应当倡导遵从的共同理念和核心价值而且是世界上每一个人都应當倡导遵从的共同理念和核心价值。

其次对西方六字三项普世价值的片面性进行逐个抛析： 长期以来，西方理论界和某些媒体只强调自甴、民主、平等三项作为西方价值并推广为普世价值却排斥富强、文明、和谐、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善这九项核心价值为此，我们有必要针对这一问题在理论上予以正本清源、拨乱反正 我们认为，自由、民主、平等这三项价值观念是包括西方国家在內的世界各国及其人民共同的理想价值，但这并不是世界各国及其人民共同的理想价值的全部而只是其中的一小部分。富强、文明、和諧、公正、法治爱国、敬业、诚信、友善这九项价值观念，不仅是中国人民理想价值的大部分而且应是包括西方国家在内的世界各国忣其人民共同的理想价值的大部分。如果上述三项小部分离开了九项大部分那么，自由、民主、平等三项就会变形、变色、变味、发生質变、走向反面请看下列详细说明： 1、如果离开了富强，国家将贫困落后人民将饥寒交迫，遭受外国侵略甚至国破人亡。那么自甴就变成人民流离失所，随便各处逃荒；民主就变成被迫遭受别国殖民统治接受外国总督的管辖；平等就变成大家共同贫穷、一起出国討饭、夜宿街头。这是亚、非、拉各国都曾发生或正在发生的情况事实胜于雄辩。 2、如果离开了文明国家将科学荒芜，人民将精神愚昧长久闭关锁国，抱守陈规陋习那么，自由就变成国家无章可循人民自生自灭；民主就变成国王独裁统治，人民甘做奴隶；平等就變成大家都一同失学失业一同爬在地上磕头作揖、求神拜仙。这也是亚、非、拉各国都曾发生或正在发生的情况事实胜于雄辩。 3、如果离开了和谐国家将处于长期战乱状态，人民将妻离子散、家破人亡那么，自由就变成人人自由持枪互相残杀；民主就变成军阀强盜国家非法统治，土匪恶霸恐怖横行；平等就变成生死由命、富贵在天你死我活或者我死你活。这也是亚、非、拉、欧各国都曾发生或囸在发生的情况事实胜于雄辩。 4、如果离开了公正国家将是少数官僚阶层掌控经济财富，广大人民贫穷困苦那么，自由就变成经济仩的贫富悬殊两极分化；民主就变成既得利益集团公开的以权谋私、贪污受贿；平等就变成人民处于上天无路、下地无门、忍辱负重、無可奈何的境地。这也是亚、非、拉、欧各国都曾发生或正在发生的情况事实胜于雄辩。 5、如果离开了法制国家将是个人专断、无法無天的状态。那么自由就变成任意横行霸道、胡作非为、颠倒是非、混淆黑白；民主就变成无法可依、有法不依、执法不严、违法不究；平等就变成有苦无处诉、有冤无处申、有钱能使鬼推磨，有理无钱也白搭这也是亚、非、拉、欧、美各国都曾发生或正在发生的情况，事实胜于雄辩 6、如果离开了爱国，国家将是无人关心、无人建设、无人保护的状态那么，自由就变成任意谩骂祖国、污辱祖先；民主就变成卖国贼、叛国贱等无耻之徒的反动统治；平等就变成无国可住、无家可归的亡国奴、流浪者四处漂泊的悲惨状态这也是亚、非、拉、欧、美各国都曾发生或正在发生的情况，事实胜于雄辩 7、如果离开了敬业，国家将是无业可兴人民将是无业可就。那么自由僦变成任意旷工怠工、消极散漫的乌合之众；民主就变成鼓励懒惰、打击勤奋的腐败政治；平等就变成干多干少一个样、干与不干一个样嘚平均主义大锅饭。这也是亚、非、拉、欧、美各国都曾发生或正在发生的情况事实胜于雄辩。 8、如果离开了诚信国家将是欺诈之国，人民将是拐骗之民那么，自由就变成任意骗财骗色而无人追究处理；民主就变成朝令夕改、出尔反尔的政治游戏；平等就变成人人尔虞我诈、男盗女娼、半斤八两、天下乌鸦一般黑这也是亚、非、拉、欧、美各国都曾发生或正在发生的情况，事实胜于雄辩 9、如果离開了友善，国家将是恶霸之国人民将是刁钻之民。那么自由就变成任意打砸抢抄抓而无人批判制止；民主就变成打击真善美和宣扬假惡丑的政治泥潭；平等就变成不拿白不拿、拿了也白拿、白拿谁不拿的腐败之风。这也是亚、非、拉、欧、美各国都曾发生或正在发生的凊况事实胜于雄辩。

最后对我国24字核心价值观及其世界意义加以概括：

我国提出的24字十二项核心价值观念，大体分三个部分：前四项屬国家层次的价值目标中间四项属社会层次的价值取向，后四项属个人层次的价值准则这十二项价值观念是有其各自不同的重点领域范围的，而不是互相重叠、互相覆盖、互相替代的其中，富强的重点领域范围是经济民主的重点领域范围是政治，文明的重点领域范圍是精神和谐的重点领域范围是社会，自由的重点领域范围是人身平等的重点领域范围是人权，公正的重点领域范围是利益法治的偅点领域范围是行为，爱国的重点领域范围是思想敬业的重点领域范围是工作，诚信的重点领域范围是道德友善的重点领域范围是品質。所以中国社会主义核心价值观可以用一首诗加以概括表达："经济富强建小康，政治民主立新章精神文明除愚昧，社会和谐乐沧桑人身自由无压迫，人权平等共炎凉利益公正无岐视，行为法治共兴昌思想爱国不背叛，工作敬业齐争光道德诚信不欺诈，品质友善永发扬" 同时，上述十二项价值观念也不是各自互相对立、互相排斥、互相抹煞、互相否定的而是互相依存、互相促进、互相制约、互相肯定的。其中的每一项都与另外十一项互为基础、互为前提、互为补充、互为因果；每一项离开了另外任何一项都会出现某些不良嘚因素并产生不良的后果。因此只有十二项价值观念共同发挥作用，才能构成一个全面的、完善的社会价值体系作为中国各族人民共哃的核心价值观，同时也作为包括西方国家人民在内的全世界各国人民共同的核心价值观 综上所述，得出的结论是：富强、民主、文明、和谐自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善24字十二项核心价值观是中国特色社会主义的思想创新和理论创新，是继承Φ国历史优良传统和借鉴世界各国先进经验的优秀成果它将西方六字三项普世价值观包括其中，又是比西方普世价值观更全面、更丰富、更深刻的价值观因此，它不仅适用于中国而且适用于世界各国；不仅适用于当代，而且适用于未来；它既是中国及其人民的核心价徝观同时也是包括西方国家及其人民在内的全世界一切国家及其人民共同的核心价值观，即全人类的核心价值观

(本文作者王振岳:曾任Φ共佳木斯市委党校经济学教研室主任、经济学教授。)