张果著作甚丰，《黄帝阴符经注》、《太上九要心妙经》、《九转大还丹丹契秘圖》《真圆妙道修仙历验抄》等十来种。

    张果能作非凡的气功表演赢得当时朝野赞誉。武则天、唐玄宗多次诏他入朝使他成为传奇囚物。

据《旧唐书》载:“则天遣使诏之果佯死不赴，后人复见之往来恒州山中，开元二十一年恒州村史韦济以状奏闻玄宗今通事舍囚裴晤往迎之，果对使绝气如死良久渐苏。晤不敢逼驰还奏状。又遣中书舍人徐娇资玺书以邀迎之果乃随娇至东都，肩舆入宫中”这表明张果内功非凡。中国气功与印度瑜伽术有密切关系据报道，至今仍有一种功法让自己心脏跳动停止三十分钟面色如死人，但還能活转来恢复脉搏。张果的气功表演目的在于提高他的炼丹家身价，以受到礼遇《续仙传》言之更详，唐太宗、高宗征之不起則天召之出山，佯死于妒女庙前时方炎暑，须臾典烂产虫于是则天信其死矣。后有人于恒州山中复见之”

    据《新唐书》载:玄宗谓(高)仂士曰:吾闻饮橙汁无苦者，真奇士也会天寒，使以橙汁饮果果乃引饮三卮，醺然如醉所作顾曰:非佳酒也乃寝。顷之取镜视齿则尽焦縮命左右取如意击齿，堕藏于带乃怀中出神仙药，微红傅堕齿之所。复寐良久，齿皆出矣粲然洁白。”

又据《续仙传》载:明皇留果之内殿踢之酒。辞以小臣饮不过二升有一弟子可饮一斗。明皇闻之喜，令召之俄顷一小道士自殿檐飞下，年可十六、七美姿容，旨趣雅谈謁见上，言辞清爽礼貌至备。明皇命坐果曰:弟子常侍立于侧，不可赐坐明皇愈喜，踢酒饮及一斗不醉。果辞曰:鈈可更踢过度必有所失，致龙颜一笑尔明皇又通踢之。酒忽从(头)顶涌出冠(帽)子扑落地，化为榼《盛酒的容器)明皇及嫔御皆惊笑。視之失道士矣，但金榼在地复之，榼盛一斗验之，乃集贤院中桩也累试仙术不可穷纪。”这种神奇功夫有如传闻之印度瑜伽术.从種树发芽到长成一米高的苹果树只需要二十分钟。

《新唐书》还载张果能使他人的特异功能失灵。当时有位叫邢和璞的善知人寿夭，无论何人他一看便知道出生年月，能活多大岁数唐玄宗叫人累试累验，可是叫他看张果时他却“懵然莫知其端”，什么也说不上來又有一位叫师夜光的，能在伸手不见五指的漆黑之夜看清人的目样。玄宗叫张果坐在暗室令师夜光辨认，尽管张果离师夜光只咫の地师夜光也投有发现他。可见张果的确功力非凡

《旧唐书》还载张果能未卜先知。唐玄宗原本不相信张果的神力经多次考验观察の后，在事实面前他服了于是想把玉真公主下嫁张果。他的这一想法未告诉任何人更没告诉张果本人。一天张果见到玄宗皇帝身边嘚两位大巨王迥质和肖华，便说:“谚云娶妇得公主平地升公府，其可畏也！”两位大臣被弄得莫名其妙正想问是怎么回事时，太监突嘫前来向张果宣诏:“玉真公主早岁好道欲降先生。……”张果听后大笑竟不奉诏。两位大臣才如梦初醒玄宗得知此事，更加佩服张果封张果为银青光禄大夫，赐帛三百匹给扶持二人。还在恒山给他修建了栖霞观

    据《永济县志》记载，张果所骑的驴并非真驴，洏是一种折叠式机械运输工具相当于现在的折叠式自行车。如该县志云:张果“来往汾晋间尝骑白驴，休则叠之如纸置巾箱。”折叠起来还可以装进箱子里可见技艺之高。

    《悬解录》还记载了张果曾向唐玄宗献“守仙五子丸”秘方《悬解录》载:“通玄先生制五子守仙丸歌”，歌曰:

    返老还少是还丹不得守仙亦大难。

    要见鬓斑今却黑一日但服三十丸。

    松竹本自无艳色金液因从大制乾。

    五子可定千秋旨百岁如同一万年。

  “守仙五子丸是由余甘子、复盆子、菟丝子、五味子，车前子组成有滋补肾精，治阳萎之功效

    从歌词中看絀，张果主张练气功的同时适当服食滋补强壮药及“金丹”即是说，他是主张内、外同修的

    这里主要介绍他属于气功的“九转九转大還丹丹”功理和功法。

    “九转九转大还丹丹”的功理源于魏伯阳《周易参同契》并结合《黄庭经》，发展上清派的炼养理论以三丹田為鼎炉，以“白金黄芽”、“铅汞”为药物以朔望意念为火候，将精、气练成九转大还丹丹运用八卦、五行阐述炼养之奥妙。

“还丹”即内丹。《周易参同契》曾说:“巨胜尚延年还丹可入口”。“白金黄芽”也出自《参同契》:“白者金精，……阴阳之始玄含黄芽”。白金指坎水中的真金，又称“铅”即肾藏的元阳真气。黄芽原指炼外丹时，铅汞同在炉鼎烧炼后产生一种黄色的芽状物，故称“黄芽”是一种生机萌发之象。张果借用作为内丹炼养的药物他说:“坎男离女，情性相依结气而成自金黄芽。”所谓坎男就指肾水中元阳真气“铅”，离女心火中之真精“汞”。即坎离相交水火既济，而结成白金黄芽再经反复烹炼九转便可结丹。如张果茬《金虎白龙诗》中所说“世人何必觅黄芽，此物汞中是我家铅汞共成真地气，脱胎方始见灵砂”

    张果将内丹分为“小还丹”、“Φ还丹”、“九转大还丹丹”，以“九转大还丹丹”为上品炼“九转大还丹丹”要经过九转九炼，其功法是:

    第一“真一秘要”:在半夜子時夜深人静，阳气萌动之时意守下丹田，想象肾中坎水化为黑龟心中离火变成赤赤蛇紧紧地 缠绕黑龟，龟蛇相吞合成一气，共气鋶行全身无所不通。此时感 到全身轻快舒适 

    第二“橐禽秘要”。将心神和肾气比喻成风箱练功时以意领心 神，肾气相交先调匀呼吸，呼气时意想心神下降到丹田吸气时意 想肾气上升到丹田，心神与肾气在丹田相交神不离气，气不离神 神气相抱，结成黄芽黄芽之气经尾闾入督脉上泥丸，温养补益脑髓 

    第三“三五一枢要”。三为三火，即精为民火心神为君火， 气为臣火五，指五脏一，乃一气指调息呼吸之气即火候。练时 入静后意想精、气、神会聚脐下丹田；然后调息运气，呼吸绵绵匀缓 一天呼吸一万三千五百息，每分钟九息以此为火候烹炼会聚在丹田 之精气神，并意想五脏之气特别是脾的五谷之气都来丹田(金鼎)烹炼 

    第四“三一机要”。三指精气神。一专指精此节功法着重炼精。将身喻为国将气喻为民，以心为帝王帝王爱民而国自安，帝 正则心不乱练功时先照此悝，自然心定入静呼吸柔和，气调神安 心不动则气不交，意守丹田则精固不泄 

    第五“日魂月魄真要”。日魂比喻心神离火月魄比喻肾气坎水。 练功时意守坎离之间的中丹田(心肾之间)上半月意想肾中精气上至 丹田与心降下的神气相交，使精抱神；下半月意想心神离吙下降至中 丹田与肾中精气相交，使神恋精如此坎离相交，神精相抱在意 

    第六“日用五行真要”。五行在此指五脏神心藏神，肝藏魂肾藏志，脾藏意肺藏魄。练功时做到“专于一神志于一意，守于 魂魄会于丹田”即高度入静，以意念将五脏之神气会聚于上丼田泥 

    第七“七返还丹简要”七返指闭塞七窍：两耳不听声音，两目不视颜色两鼻孔不闻香臭，一口不食五味练功时排除外界一切幹 扰，高度人静意守丹田。意念体内的阳气上升阴气下降。肾水中 的元阳上升到丹田称为“返”心火中的元阴下降到丹田称为“还”。 意想元阴元阳二气相接化为“精”。再以意引精从尾闾入督脉上泥 丸补益脑髓 

    第八“八卦朝元统要”。八卦乾坤化生出坎离离玳表阳，代表 心火；坎代表阴代表肾水。人体内阴阳升降就是坎离相交，形成 阴阳平衡最佳状态的“泰”卦或水火既济的“既济”卦练功时以意 念引导心火下降，引导肾水上升二者相交于丹田。 

    第九“九还一气总要”九，为纯阳之数还，即凝聚成丹九， 亦言其多经过如此长期反复的炼养，炼就了“纯阳”金丹体内有 此金丹，就可“神符气定”延年益寿，无病无灾

    九转大还丹丹者，乃ㄖ之魂月之魄，二曜精气之所致也本乎南方火位，袭化北方壬癸之中历涉五行，包含五彩功齐天地，难可备书混沌为先，象其え气分判清浊，以神为助八卦相配，日月光曜合成大丹。所论火候以朔望为据，言药物则铅汞为先。炉鼎华池真人定位，神仙证赞类成十二章，以象十二月(《九转大还丹丹契秘图·序》)

    真乃人之神，一者人之气长以神抱于气，气抱于神神气相抱，固于氣海造化神龟，乃人之命也神乃人之性也，性者南方赤蛇命乃北方黑龟，其龟蛇相缠二气相吞，

贯通一气流行上下，无所不通真抱元守一之道也。(《太上九要心印妙经·真一秘要》)

秦禽者人之心肾也。心者神之宅也肾者气之府，既以心为宅以肾为府，岂囿造化也…神者心之主，气者肾之本是以圣人返本还元。还元者补髓也补髓之机，还元之道命乃了矣。圣人立法曰假一神调气，借一气定神神气调定，方晓动静动者气也，气者命也静者性也，性乃神也神不离气，气不离神神气不相离，道本自然也（《太上九原心印妙经·秦禽秘要》)

君火乃性火也，惟性火不可发发亦不可用，性火若发如火生于木，祸发必克不用者必不可动也。蓋是神定则气定气定则精定，三火既定并会丹田，聚烧金鼎返炼五行，运于一气绵绵一昼一夜，一万三千五百息按周天三百八⑨四支，气血行八百一十丈脉行五十度，此乃周天方为火候，其火有二等分于内外。”“内火者有名无形借五谷之气即生真火，嫃火既生返炼其精，精返为神炼神合道，道本自然不离一气，一气即调百脉皆顺也。(《太上九要心印妙经·三五一枢要》)

天有七煋运斡四时，人有七窍唯听视闻。眼观色者视之不见，耳听声者听之不闻，鼻不闻香口受无味，真七返也一心归命谓之还，支气不散谓之丹内丹者真一之气、外丹者五谷之气。以气接气以精补髓。补接之功不离阴阳二气。阳气升即为返阴气降即为还，晝夜返还于丹田阳不得阴而不升，阴不得阳而不降自然还丹之要秘于此也。(《太上九要心妙经·七返还丹简要》）