蝠福在眼前前哪里好玩,为什么有人这么迷?

  说到中国传统民间剪纸人們对于其表现手法的好奇性超过了制作技法本身。这是因为中国语言文化在民间传统剪纸创作中所发挥的作用确实是非常突出的,没有語言上面的精彩和文化上面的积淀就无法欣赏到传统民间剪纸的闪光点,当然这本身也是优秀民间剪纸创作的基础

  本福福在眼前湔剪纸图案的创作就充分发挥了民俗文化中非常重视的“口彩”和“谐音”。蝙蝠在民俗图案中常常有着“福”的寓意因此深受人们的囍欢,在许多剪纸图案中都少不了蝙蝠的出现而这个铜钱做惹眼的地方就是其“钱眼”,所以也就接着“蝠福在眼前钱”的谐音表达“鍢福在眼前前”的含义

  1.剪纸前的准备工作,剪纸前需要准备数张单面彩纸叠落放置然后使用订书机将纸落进行固定。

  2.描图描图对于剪纸初学者来说是比较重要的,所以及时比较简单的剪纸制作还是希望能够亲自通过手绘描图完成描图操作,可以加强构图方媔的学习

  3.剪纸和刻剪,对于本剪纸教程依旧可以采取剪纸完成轮廓制作,而刻剪则主要在细节方面进行操作这样可以保证细节盡可能精确的得到刻画。

原标题:千山 | 皇家御用餐具有多壕看完惊呆了!

“饮食男女,大欲存焉”

更需要用盛大奢华的膳食,

来彰显其尊贵的皇家风范!

皇宫御膳在讲究排场大、味道美的同時

更注重餐具的精致和美观,

在《随园食单·器具须知》中所说:

故宫博物院现藏有大量的清代宫廷饮食器皿其中以清晚期为多。包括吙锅、火碗、一品锅、壶、盘、碗、水囤、碟、酒杯、刀、叉子、箸、茶船、食盒等;材质多样有金、银、玉、水晶、瓷、珐琅、翡翠鉯及玛瑙等;制造地也分清宫造办处制造、民间银楼制造、外省当地制造进贡等。

另外根据餐具的功能、使用者的身份、使用的场合,鼡到的餐具也各不相同皇帝日常进膳会用到各式的盘碗;冬天时增设热锅、暖碗,大宴时的御用宴上大多用玉盘碗;万寿宴时用特制的銅胎镀金掐丝珐琅万寿无疆盘碗;皇后、妃、嫔等有搭配其地位使用的盘碗即皇后及皇太后用黄釉盘碗,贵妃、妃用黄地绿龙盘碗嫔鼡蓝地黄龙盘碗,贵人用绿地紫龙盘碗常在用五彩红龙盘碗……

清宫中之所以有大量的餐具遗留下来,与清宫中各种筵宴、祝寿活动有著直接的关系如帝后日常的饮膳、年节的饮宴、“千叟宴”等内容。其中千叟宴是清宫中规模最大、人数最多的筵宴,赴宴者都必须昰六十岁以上的老人千叟宴始于康熙朝,盛行于乾隆朝嘉庆朝以后便在清宫中消迹了。

包含碗、勺、筷、刀、叉的一组进膳用具

光绪朝的餐具较之前朝有所发展主要在于西餐具的引进。慈禧太后在饮宴上豪奢至极因此每年都需要在宫中增添大批精致而贵重的餐具,這就使得光绪朝的御膳房餐具尤其是金、银、玉质餐具较之前朝更为丰富且质、量兼优。

这些活动并不轻松它们具有礼仪隆重、规格高的特点,是饮食中“礼”文化的生动体现同时更是宫廷美食、美味、美器之集大成者。在这些盛大的宴会活动所使用的餐具均可反映出宫廷器物的奢华、繁琐和精致。

清光绪 银镀金寿字火锅 故宫博物院藏

锡一品锅 故宫博物院藏

锡方式一品锅 故宫博物院藏

“野意家伙”昰清宫中对火锅等器皿的通称野意,野味也清宫中所用的各种野味,主要来源于东北大、小兴安岭和长白山的特产“野意火锅”一菜,是清宫御膳中的代表菜也是典型的满族菜。档案中记载的“野意家伙”多指制作“野意火锅”这类菜肴时所用的火锅、盘、碟、果盒、火碗、攒盒、方盘、镟子等。

溥仪生前的一套完整的赤金餐具 故宫博物院藏

此6件餐具金质成色为足赤色泽黄亮,熠熠生辉錾刻細腻,纹饰清晰工艺极精。此为溥仪当年在天津盐业银行的抵押物1951年回归故宫。

小碟为圆形敞口,圈足内心凹下以承单耳杯,錾刻团龙纹四周有八宝纹、小朵花纹及菱形花纹。足外墙刻回纹一周此碟实为杯托,与单耳杯配成一套使用

单耳杯为圆形,撇口圈足。腹部外壁錾刻轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠八宝纹近口沿处有小朵花纹和菱形纹。足外墙为回纹一周杯一侧凸雕花叶形单耳。足底刻有“北京”、“中原”、“足赤”等戳记此杯之足恰纳入上一件小碟的内心凹处,为一套

叉有三齿,其柄部錾刻八宝纹饰中嘚花、罐、鱼、肠四种图案中部錾刻一正面团龙纹。柄背面刻有“北京”、“中原”、“足赤”等戳记

勺呈椭圆莲瓣形。勺内錾刻正媔团龙纹毛发乍起,身曲屈盘绕两前爪高举于头部两侧,全身祥云围绕周边为朵花纹及菱形花纹。柄部錾刻八宝纹中的轮、螺、伞、盖四种图案柄背面有“北京”、“中原”、“足赤”等戳记。

箸为一双上方下圆形,上半截方形的四面均錾刻八宝纹顶端有环,兩支有活环金链相连中部均刻有“北京”、“中原”、“足赤”等戳记。

翠柄雕勾莲银镀金二齿叉 故宫博物院藏

匙两端金制柄中段套接青玉圆柄。如意云头形金柄端表面双钩开光内錾刻“囍”字

金、玉的使用历来是地位和财富的象征。在中国历史上美玉的使用较黄金要早许多,两者在很长一段时间内并行发展明代服饰、器用上开始流行金、玉并用。皇家用具极尽奢华之能事,金、玉不仅用于服飾或陈设也用于饮食器具,展示了金玉满堂的富贵荣华清代帝王大婚或是太后、皇帝万寿庆典,通常专门制作成套精美的服装、饰品、器用并分别装饰标志性的“喜”、“囍”或“寿”字。此器錾有“囍”是清代皇帝与皇后的婚庆用品。

羹匙为九成金制是宫廷饮喰器具之一。匙体光素匙柄为青玉制,柄端镶嵌金如意

此羹匙金质成色很好,用料考究工艺精湛,从一个侧面反映了清代宫廷饮食器具的精美

金镶松石把玛瑙羹匙 清

青玉镶赤金嵌乌木筷 清

清代后妃用餐具。青白玉制成筷子上部饰竖棱纹,顶端、中部和下部镶金三處顶端为尖顶形,中部为凸环纹八道下部光素。金为赤金成色上佳。

箸为一对呈圆棍状。每支由四截组成从上至下的材质依次為紫檀、玉、紫檀、金。 其中两段紫檀均嵌金银丝花纹金、玉两截皆光素。箸之端头为玉莲苞式顶

箸,俗称筷子为饮食器具。此箸應与金镶紫檀柄玉顶果叉和金镶紫檀柄玉顶漏匙为一套

金镶紫檀柄玉顶果叉 清

果叉金质。木柄安装处錾牡丹纹饰镶有紫檀木柄。木柄仩以金银丝嵌48个“寿”字顶端镶嵌白玉雕花顶。

果叉为宫廷饮食器具之一其装饰多在柄部,一般嵌有金、银、玉、木、牙、骨及珐琅等等造型各异,种类繁多工艺精湛。此件果叉之金镶玉的做法应源于等级制度的规定说明此器是帝后重要典礼中的用品。其上装饰壽字则可推断此叉是为某位皇帝或皇后过生日而特制的。

四棱青玉柄首作花苞形。金叉上部装饰双面蝙蝠其下叉股间又焊接一双面古钱。“蝠”、 “福”谐音古钱中心为一近方形孔眼,图案寓意福福在眼前前

明、清以来,工艺品上做吉祥图案十分流行此外,具囿教化意义以及富含文人雅趣的题材也是颇为常见的装饰如福禄寿三星、樵耕渔读、携琴访友等等,并形成固定的程式反映了当时人們美好的愿望和期许。

茶碗为八成金质圆形,口微外撇内壁光素,外壁口沿上錾刻回纹一周腹部饰錾花锦地,上有团寿及囍字各四個近足处饰莲花纹一周。圆形底足足部饰回纹一周。足底刻“同治十一年二两平重七两四钱二分”15字款识

此茶碗制作工艺精致,錾刻的纹饰与字体规整、优美为清代晚期宫廷金质藏品中的珍宝。此类金制品即使在清宫亦非皇帝日常所用它是按照《大清会典》要求嘚式样制作,并按照国家制度仅在皇帝大婚、万寿等典礼中使用

金錾花双喜圆寿茶碗 清

金碗捶揲成型。碗腹錾刻几何纹地上间饰“囍”囷团“寿”字口沿及足錾刻回纹各一周,器腹下部近足处为仰莲纹一周器底錾刻“同治十一年二两平重七两四钱一分”铭文。清同治┿一年为1872年

此碗是同治皇帝大婚用品。清代金器往往在器底錾刻年款、重量有的还有承做作坊的戳记。清晚期除造办处外民间作坊吔承接了不少皇室金器的制作。

小碟圆形口浅膛,圈足通体光素无纹。造型美观做工精致,银镀金色泽熠熠生辉显示了皇家气派。此类小碟是宫廷御膳时盛放调料的餐具之一

器由金托、玉碗、金碗盖三部分组成。托较高下足圈筒式,下粗上细其外饰凸起的勾蓮纹和数排如意纹,并嵌有松石海棠花、如意云足上为圆形托盘,边沿饰连球纹并嵌松石边线盘内壁开光,开光内饰缠枝纹并嵌松石婲盘中部泛起圆形碗座,其壁錾勾莲纹并嵌松石梅花

碗为白玉质,洁白如脂圆形撇口,外壁素无纹内壁琢藏文。碗底有“乾隆年淛”四字款碗盖略高,宽沿中部隆起,饰勾莲纹并嵌松石饰片上部锤錾莲瓣纹,顶部有花蕾式纽

清代宫廷使用的盖碗种类很多,金、玉组合的作品则较少这件盖碗的金工精致,玉质绝佳托、盖、碗浑为一体,既实用又有很好的陈设效果

玛瑙镶金口带托盖葵瓣碗 清

金盖托镶金玛瑙碗 清乾隆

杯略高,筒状圆口,上大而下小杯外壁錾行龙,龙身侧为缠枝莲纹近足处有海水纹。杯两侧各有一耳耳上部为莲花托,托上嵌大珍珠一颗其下为镂空篆字,一耳为“万寿”一耳为“无疆”,字下有灵芝纹杯底圈足。

托盘较阔宽沿,其上錾缠枝莲四方嵌珍珠4颗。盘内平底錾8朵莲花,其间4朵嵌珍珠为花心中部隆起圆形杯座,其上饰龙纹

这套金质杯盘为清宫內务府造办处所制,豪华富丽是宫廷举行大宴时供皇帝使用的。带有“万寿无疆”赞词的清代金质酒杯目前还很少见

杯、盘均捶揲成型。杯身鱼籽纹地上对称装饰缠枝西番莲图案两组两侧间饰古钱纹。口沿及足各有回文一周花耳顶部镶嵌金珠。盘心凸起覆莲座座周錾刻西番莲,鱼籽纹地宽折沿表面錾刻扇形纹。

饮酒在中国有着十分悠久的历史不同时期的酒具也是各具特色。商周时期青铜酒具为社会上层宴饮必备。成套金、银杯盘、执壶的使用自唐、宋始一直到明、清均颇为流行。除金、银外明、清宫廷还普遍使用玉制杯盘。

金瓯永固杯是清代皇帝在每年元旦举行“开笔仪式”时专用的酒杯金瓯在古代是国家政权的美称,金瓯永固杯之名寓意着大清的疆土与皇权永远巩固该杯一直作为清代皇室珍宝代代流传。

此杯为嘉庆二年(1797)年由清宫廷造办处奉旨制造当时乾隆皇帝虽已退位,泹仍已太上皇的身份实际掌握着国家政权,为了表示对他的尊崇宫中仍用乾隆年号,而非嘉庆年号所以杯上依然署乾隆年款。而这杯子自造好以来,乾隆也只使用了一次便归天了。

杯胎用八成金制成杯口边铸有“金瓯永固”、“乾隆年制”篆书,其余部分以回紋装饰整个杯子用黄金500克,通体以錾刻缠枝花卉其上镶嵌数十颗大小不等的珍珠,红、蓝宝石和粉色碧玺等黄金与珍珠相映成色,使得周身散发着柔和的金色光芒金杯两侧各有一个杯耳,为夔龙形龙头上各有一颗珠花。三只杯足则做成了大象鼻子的形状形象分外生动。金杯造型别致线条完美,采用了特殊的花丝镶嵌工艺堪称我国工艺技术史上的精品。

金錾云龙纹执壶高31.5cm,腹径16cm

壶金质身較高,撇口细颈。壶口上有一锥形盖盖面自上而下分为四层,每层亦錾云龙纹盖下有一锥形榫,插入壶口颈中部饰一周素箍,其仩呈条状分割内饰云龙纹。

壶腹呈球形以纵向条纹分割,其间亦饰云龙纹龙尾向上,头朝下与颈部云龙图案方向相反。壶足似倒置漏斗圆形,上细而下阔饰云龙、海水、火焰纹。壶流细而长整体光素,口沿处錾花下部饰兽面纹。

这件金执壶的造型借鉴了其咜种类的器物纹饰为浅浮雕,细密而少变化具有稳定感,是宫廷使用的酒具

五成金錾花执壶,清高30.8cm,宽27cm

执壶为五成金质,直口直頸,壶身呈葫芦形象首流,龙首柄高圈足,有双层莲瓣纹盖通体錾刻缠枝莲花纹。

此执壶造型优雅线条流畅活泼,錾刻的纹饰极其精细繁复金色的质地与精美的纹饰相得益彰。此种执壶即可陈设也可使用

壶口类似僧帽形,斜口直壁,平底圈足,环链提手鋶自壶身所刻龙纹口部伸出。口、腹、底各有一道凸棱上刻缠枝花卉纹。

器身上半部分装饰二龙戏珠纹下半部分雕刻双凤纹。盖面饰龍凤纹外底中部镌刻“宣统十四年,足纹一百二十两”款

此壶为银质鎏金,刻有“大清乾隆年製”六字盖下口近缘处铸卷浪纹。

壶頸部饰一圈八宝花腹部光素无纹,壶腹一侧有龙形把手其上部有金链一条与盖相连,圈足饰垂莲瓣纹

该壶造型体现了乾隆盛世精湛嘚工艺和高雅的审美情趣。

金胎画珐琅杯盘清乾隆

清乾隆 和阗白玉错金嵌宝石碗及款识 故宫博物院藏

清乾隆 和阗白玉错金嵌宝石碗及款識 故宫博物院藏

清道光 黄地绿彩云龙纹碗 故宫博物院藏

清 银咖啡具 故宫博物院藏

清 画珐琅花卉纹喜字火锅 故宫博物院藏

银镀金小碟 故宫博粅院藏

银镶框玻璃洗 故宫博物院藏

银烧蓝暖酒壶 故宫博物院藏

清 花梨木蟠螭纹镂空提梁食挑盒 故宫博物院藏

虽然没有皇家御用餐具的待遇,

我们也可以用一道简单而用心的食物

一套质朴而温馨的餐具,

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玉器雕刻图案所代表的意义 
     中国古玉图案反映了人们趋吉避凶的传统心态。每一种图案都通过其表面的纹图或谐琶、或象征、或含义,表达了一种而求幸福的愿望現就古玉中常见的图案作一些介绍。 
    1.福至心灵:蝙蝠、寿桃、灵芝桃为寿而其形似心,借灵芝之“灵”字表示幸福的到来会使人变嘚更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图案 
    2.鹤鹿回春:鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽’神话故事中有寿星骑梅花鹿;鹿与禄、陸同音,鹤与合谐音故有“六合”同春之意(六合指天地和东西南北),亦有富贵长寿之说多见于玉插屏及玉牌子。 
    3.二龙戏珠:两條云龙、一颗火珠《通雅》中有“龙珠在颌”的说法,龙珠被认为是一种宝珠可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠还有云龙捧寿,嘟是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意宋代至清代均有出现,圆雕、玉牌均有 
    4.流云百福:云纹、蝙蝠。见于玉牌子上清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似如意表示绵延不断。流云百福即百福不断之意。 
    5.鱼龙变化:天上有一云龙水中有一鲤鱼;一龙首鱼身,┅鲤鱼翻越于龙门之上古代传说有鲤鱼跳龙门的故事,凡是鲤鱼能跳过龙门的就可变化成龙;不能跳过龙门的,点额而归故黄河之鯉鱼多有红色的额头,都是没跳过龙门之鱼鱼跃龙门表示青云得路,变化飞腾之意有圆雕动物,有玉牌子明清常见。 
    7.松鹤延年:鶴和松树《字说》:“松百木之长。”《札记?礼器》:“松柏之有心也贯四时而不改柯易叶。”松象征长寿之外,还作为有志、有節的象征故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。多见于玉插屏及玉牌子 
    8.喜上眉梢:梅花枝头站立两只喜鹊。古人以为鹊能報喜故称喜鹊,两只喜鹊即双喜之意梅与眉同音,借喜鹊登在梅花枝头寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。见于清玳花插及玉牌子上又,图案为一喜鹊一豹者称之为“报喜图”。有清代圆雕件及玉牌子图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者,称之为“喜从天降”因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。多用于玉牌子上图案为一獾一喜鹊者,称之为“欢天喜地”见于明清圆雕。两獾相嬉叫“欢喜图”,明清圆雕;两童子笑颜相对者称之为“喜相逢”;四个童子手足相连者,叫“四喜人”圆雕玉人多用。 
    9.马上封侯:一马上有一蜂一猴以马上封(蜂)侯(猴)寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者,称“辈辈侯”;一枫树一印一猴或一峰┅猴抱印者称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩明清常见。 
    10.喜报三元:喜鹊三、桂元三或元宝三古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元,合称“三元”明代科举以廷试之前三名为“三元”,即状元、榜眼、探花“三元”是古玳文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯,喜鹊是报喜之吉鸟以三桂元或三元宝寓意“三元”,是表示一种希望和向往升腾的图案此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。见于明清玉嵌饰及玉牌子 
    11.麻姑献寿;麻姑仙女手捧寿桃。麻姑古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召降于蔡经家,年十八九能擲米成珠。自言曾见东海三次变桑田蓬莱之水也浅于时,或许又将变为平地后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鳥爪蔡经见后想:“背大痒时,得此爪以爬背当佳 。”又相传三月三日西王母寿辰她在绛珠河畔以灵芝酿酒,为王母祝寿故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。见于明清玉插屏及玉牌子 
    12.福禄寿喜:蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人们常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”;借“鹿”寓意“禄”;寿桃寓意“寿”加之以“喜”字,用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往多见于明清玉牌子。 
    13.长命富贵:雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝雄鸡长鸣喻长命,牡丹乃富贵之花喻富贵。还有长命百岁之图案雄鸡引颈长鸣,旁有禾穗若干这些图案一般在明清玉牌子上多见。 
    14.五福捧寿:五只蝙蝠一个寿字《书?洪范》:“五福:一曰寿,二曰富三曰康寧,四曰攸好德五曰考终命。”攸好德谓所好者德;考终命,谓善终不横夭还有“五福临门”之图案。用于玉牌子清代多见。 
    15.敎子成名:一雄鸡引颈长鸣旁有五只小鸡。以雄鸡教诲小鸡(子)鸣(名)叫寓意“教子成名”。还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图案表示殷切期望子孙取得成功之业绩。用于玉牌子 
    16.福寿双全:蝙蝠一、寿桃一、古钱二。这些圖案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意用于圆雕玉件及玉牌子。 
    17.万象升平:一象身上有万字花纹腰背上负一瓶。万字在梵文中作Snivatra(宝利抹磋)意为“吉祥之所集”。佛教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”用作“万德吉祥”的标志。武则天长寿二年(693)制萣此字读为“万”万象升平,表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象还有“太平景象”、“景象升平”等图案。用於圆雕大象及玉牌子 
    18.福寿三多:一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。《庄子?天地》:“尧观乎华华封人曰:‘嘻,圣人请祝圣入,使聖人寿’尧曰:‘辞。’‘使圣人富’尧曰:‘辞。’‘使圣人多男子’尧回:‘辞。’”古人因以“三多”(多福多寿多男丁)為祝颂之词石榴取其子多之意,“莲子”乃连生贵子之意此图有圆雕玉件,亦用于玉牌子 
    19.三星高照:三位老神仙。古称福、禄、壽三神为“三星”传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。“三星高照”象征幸福、富有和长寿亦有图案为一老寿星、一鹿、一飛蝠的,称之为“福禄寿”多用于玉插屏及玉牌子上。 
    20.三多九如:蝙蝠、寿桃、石榴、如意《诗?小雅?天保》: “如山如阜,如风如陵如川之方至,以莫不增……如月之恒如曰之升,如南山之寿不骞不崩,如松柏之茂无不尔或承。”诗名“天保”篇中连用九個“如”字,有祝贺福寿延绵不绝之意图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件,亦有玉牌子出现 
    22.岁岁平安:穗、瓶、鹌鹑。鉯“岁岁(穗)平(瓶)安(鹌)”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望明清玉牌图案。 
    24.福福在眼前前:蝙蝠与一枚古钱古钱是孔方外圆,借“孔”为眼钱与前同音。亦称“眼前是福”多用于圆雕动物件及玉牌子。 
    25.寿比南山:山水松树或海水青山“鍢如东海长流水,寿比南山不老松’乃常见之对联。这一图案亦称“寿山福海”用于玉件上装饰图案及玉牌子。 
    26.平安如意:瓶、鹌鶉、如意以瓶寓“平”,以鹌鹑寓“安”加一如意,而称“平安如意”用于玉器皿上图案及玉牌子。 
    27.年年有余:两行鲇鱼“鲇與“年”、“鱼”与“余”同音,表示年年有节余生活富余。用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等图案为两条鲇鱼首尾楿连者,童子持莲抱鲇鱼者均称“连年有余”。图案为一磬一鱼或一磬双鱼一童子击磬一童子持鱼者,皆称‘吉庆有余”一妇人手提鱼者,称之为“富贵有余”用于玉牌子上。 
    28.一路平安:鹭鸶、瓶、鹌鹑另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。以鹭鸶寓“路”瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”,祝愿旅途安顺之意见于明代玉带板上,清代亦有雕成牌子的 
    29 福从天降:一娃娃伸手状,上有一飞幅鉯天空飞舞的蝙蝠即将落到手中,寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等此外还有“五福临门”、“引福人堂’、“天宮赐福”等图案。用于圆雕人物件及玉牌子 
    30 事事如意:柿子、如意。《尔雅翼》:“柿有七绝一寿,二多阴三无鸟巢,五霜叶可玩六佳实可啖,七落叶肥大可以临书”“柿”与“事”同音,加之如意寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。有圆雕件亦有玉牌子和器皿图案 
    31.龙凤呈祥:一龙一凤。龙的传说很多《史记?高根本纪》开始将龙和帝王联系起来,“是时雷电洒冥太公往視,则见呢龙干其上而已有身,遂产高科”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马,雄田凤雌回凰。龙凤是人们心中群害瑞烏哪里出现龙,哪里便有凤采仪就会天下太平,五谷丰登用于玉牌子较多,也用于玉花插件此图案清代使用极多。 
    32.诸事遂心:幾个柿子和桃几个柿子窝为“诸事”,桃其形如心表示诸多事情都称心如意。用干清代玉雕器m上及玉牌子上也有圆雕件。 
    33.岁寒三伖:松、竹、梅或海、竹、石松,“贯四时而不改柯易叶”;竹清高而有节;梅,不惧风雪严寒苏东坡爱竹成原,他曾济‘宁可食無肉不可居无竹”,还题写过“梅寒而秀竹瘦而寿,石丑而文是三益之友”。松竹海被人们称之为岁寒三友乃是寓意做人要有品德、志节。明清两代的玉器皿上常用此图案亦用于玉牌子上。 
    34.必定如意:毛笔、银锭、如意“笔”、“必”谐音,“锭”、“定”哃言再加如意,借意为“必定如意”用于王牌子较多,明清两代常见 
    35.太师少师:一大狮子,一小狮子太师,宫名周代设三公即大师太植大保,大师为三公之最尊者;少师宫名,周和春富之属即乐师也。以狮与师同啻寓意不师少师,表示辈辈高官之愿望浨至清代都有此圆雕玉器。图案为一大龙、一小龙者称之为“教子成龙”,“望子成龙”有明清圆雕动物件及玉牌子。 
    36.八仙过海:仈个仙人手持宝器下有大海波涛古代神话传说中的八仙,即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载。“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广据说,八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海各用自己的法宝护身为开,竞相过海以显神通。多用干插屏及圆雕山子和笔架 
    37.群仙祝寿:众多仙人各持礼物。传说三月三ㄖ王母娘娘寿诞之日各路神仙来祝贺,以此取其吉祥喜庆之意见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。 
    38.渔翁得利:鹤蚌相争状旁立渔翁。《战国策?燕策二》:“赵且伐燕苏代为燕渭惠王曰:‘今者臣来过易水,蚌方出屋而鹤啄其肉,蚌合而钳其喙鹤曰今日不雨,奣日不雨即有死蚌。蚌亦谓鹤曰:今日不出明回不出,即有死鹤两者不肯相舍,渔者得而并禽之”’比喻双方相待不下,第三者洇而得利多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。 
    39.平升三级:瓶上插有三戟“瓶”与“平”同音,“戟”“级”“平升三级”乃表礻它运亨通,祝愿连升三级之意多见于明清玉牌子。 
    4O.嫦娥奔月:一仙女人月宫状嫦娥,神话中后羿之妻后羿从西王母处得到不死の药,嫦娥前吃后遂奔月宫。见于明清玉牌子 
    41.四海升平:四个娃娃抬起一瓶。四个小孩(海)抬起(升一瓶(平)表示四海升平,表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望多见于明清圆雕玉器。 
    42.流传百子:开嘴石榴或葡萄、葫芦旧时传说,周文王有百子以石榴子多表示百子,还有“子孙葫芦”之说有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案,表示“子孙万代”、“万代长春”等願望圆雕人物石榴。 
    43.八宝联春:八件宝器“八宝”分两类;佛家八宝有法轮、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器,俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”道家八宝,即八仙护身法宝为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件寶器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”用干明清玉牌子和玉器皿上。 
    45.麒麟图:一兽头上一角,狮面、牛身尾带鳞爿,脚下生火其状如鹿、麒麟,古代传说中的动物古称之为“仁兽”,、多作吉祥的象征“麟凤龟龙,谓之四灵”《礼记?礼运》:“山出器车,河出马图凤凰、麒麟皆在郊倾。”“砸”同“籁”即沼泽汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似,汉后逐渐完善了麒麟的形象地毯及文物中的麒麟图案,多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等因麒麟是瑞兽,又借喻杰出之人麒麟送子、麒吐玉书皆囿杰出人工降生的寓。有圆雕的玉麒麟也有牌子状玉麒麟。 
    46四艺图:琴、棋、书、画。琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不鈳少的文玩用以增进学识,提高雅兴图案中“四艺”的造型设计古朴、优雅,富有韵律感用于玉牌子上。 
    48.博古图:鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型种类繁多。博古图给人以古色古香之感博古图由《宣和博古图》一书而得名。《宣和博古图》共三┿卷书成于宣和五年(1123)后,著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器共二十类八百三十九件,集宋代所出青铜器的大成故谓博古。鼡干明清插屏、玉牌子 
    49.五世同堂:五个柿子和海棠花。图案以谐啻寓意表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿望。多为圆雕團状件也有用干玉牌子上的。 
    50.英雄斗智:一鹰一熊作争头状《本草》:“虎鹰翼厂丈余,能搏虎”《诗?小雅》:“维熊维罪,男孓之祥”鹰与英、熊与雄同音。猛禽凶兽相斗二勇相争,智者胜还有一松树上落一鹰,地上有一熊作相互怒视欲斗之式的图案,鉯此比喻英雄大智大勇多为圆雕小摆件和玉牌子。 
    51.八骏图:八四姿态不一的骏马传说周穆王有八匹骏马,名称说法不一《穆天子傳》卷一:“天子之骏,赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳”拾遗记?周穆王》:“王驭八龙之骏:一名绝地,足不践汢;二明翻羽 行越飞禽;三名奔宵夜行万里;四名超影,逐日而行Z五名逾辉毛色炳耀;六名超光,一形影;七名腾雾乘云而奔;八洺挟翼,身有肉翅”其他传说均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上 
    52.伯牙摔琴:一人举琴面对一墓,旁立一老人出自俞伯牙与钟孓期相交故事。传说春秋战国的俞伯牙善弹琴,一日乘用游至汉阳江口命童仆取琴焚香,调弦转轸一曲未终而弦断,疑有人听琴囹左右搜之,遇樵夫钟子期二人登舟促膝而谈,意合知音结为兄弟,约定采年江边相见当俞伯牙按期来到江边时,钟子期已病故伯牙闻知,泪如涌泉去子期坟前祭拜,并割断琴弦双手举琴向祭石台上一摔,摔得玉轸摧残金徽零乱。老者惊问:“先生为何摔此琴”伯牙道:“摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹!春风满面自朋友,欲觅知言难上难”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。此图案多用幹明清两代的玉插屏、玉牌子等 
    53.天女散花:一仙女提花篮作撒花状。佛经故事《维摩经?观众生品》记载,维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身即皆坠落,至大弟子便著不坠。天女说:“结习未尽花著身耳。”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行宋之间《设齋叹佛文》:“天女散花,缀山林之草树”故取其“春满人回”之意。用于明清玉牌子 
    54.天马图:一飞马,马主两翼天马一词,最初见干《楚辞?离骚》、《史记?大宛列传》和《淮南子》等书中张蹇使西域得乌孙好马,名日天马后得大宛汉血马,比乌孙马强壮改烏孙马为西极,大宛马叫天马史书记载,汉武帝“获汗血马来作西极天马歌”。元狩三年(前119)后天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位。神话故事“天马行空”使人想象出“马生两翼”。马为龙友被称为龙马。《西游记》中有白龙马便是一例。天马似马叒生翼空中行走又似龙,汉代和六朝有圆雕的玉天马 
    55.踏雪寻梅:风雪中一老人头戴浩然巾,骑驴过桥手持梅花。踏雪寻梅是根据後代诗人孟浩然的故事编写而成孟浩然(689一约740),襄州襄阳(今属湖北)人少年好学,酷爱梅花早年隐居鹿门山。年四十游长安,应进工不第还襄阳。临行前留给王维一首诗王维私邀人内署,适唐玄宗李隆基至浩然匿床下,维以实告玄宗大喜,沼浩然出誦所为诗,玄宗以为无求仕之心即入还。孟浩然《留别王维》诗云:“寂寂竟何待朝前空自旧。欲寻芳草去惜与故人违。当路谁相假知音世所稀。只应守寂寞还掩故园扉。”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅已成为我国古代诗人之佳话。这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等 
    56.鹤寿龟龌、龟鹤同龄:图案皆为一龟一鹤。《韵会》:“龟为甲虫之长”龟寿万年,是长寿之象征;鹤是仙禽《崔豹古今》 “鹤干年则变苍又二千岁则变黑,所谓玄鹤也”龟鹤同龄,乃同享高寿之意用于明清玉牌子。 


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