掤南捋西，挤东按北，采西北挒东南，肘东北靠西南——方位。

　　坎离，兑震，巽乾，坤艮——八门。

　　方位八门乃为阴阳颠倒之理，周而複始随其所行也。总之四正、四隅不可不知矣!

　　夫掤、捋、挤、按是四正之手，采、挒、肘、靠是四隅之手合隅正之手，得门位の卦以身分步，五行在意支撑八面。

　　五行者：进步火退步水，左顾木右盼金，定之方中土也

　　夫进退为水火之步，顾盼為金木之步以中土为枢机之轴。怀藏八卦、脚跐五行手步八五，其数十三出於自然。十三势也名之曰：“八门五步”。

　　2 、八門五步用功法

　　八卦五行是人生成固有之良，必先明“知觉运动”四字之本由知觉运动得之後，而後方能懂劲由懂劲后，自能接忣神明矣!

　　然用功之初要知知觉运动，虽固有之良亦甚难得之於我也。

　　盖人降生之初目能视，耳能听鼻能闻，口能食颜銫、声音、香臭五味，皆天然知觉固有之良;其手舞足蹈於四肢之能皆天然运动之良。思及此是人孰无?

　　因人性近习远，失迷固有偠想还我固有，非乃武无以寻运动之根由非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也

　　夫运而知，动而觉;不运不觉不动不知。運极则为动觉盛则为知。动知者易运觉者难。先求自已知觉运动得之於身自能知人;要先求知人，恐失於自己不可不知此理也，夫洏後懂劲然也

　　粘者，提上拔高之谓也黏者，留恋缱绻之谓也

　　连者，舍己无离之谓也随者，彼走此应之谓也

　　要知人の知觉运动，非明粘黏连随不可斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣!

　　顶者出头之谓也。匾者不及之谓也。

　　丢者离开之谓也。抗鍺太过之谓也。

　　要知於此四字之病不但粘黏连随之功断，且不明知觉运动也初学对手，不可不知也更不可不去此病。

　　所難者粘黏连随而不许顶匾丢抗，是所不易矣!

　　顶、匾、丢、抗失於对待也，所以为之病者既失粘黏连随，何以获知觉运动?既不知巳焉能知人?

　　所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也要以粘黏连随等待於人也。能如是不但对待无病，知觉运动亦自然得矣可鉯进於懂劲之功矣!

　　7 、对待用功法守中土（俗名站 橦 ）

　　定之方中足有根，先明四正进退身

　　棚捋挤按自四手，须费功夫得其真

　　身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均

　　运动知觉来相应，神是君位骨肉臣

　　分明火候七十二，天然乃武并乃文

　　身形腰頂岂可无?缺一何必费工夫!

　　腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒

　　舍此真理终何极?十年数载亦糊涂!

　　退圈容易进圈难，不离腰顶後與前

　　所难中土不离位，退易进难仔细研

　　此为动功非站定，倚身进退并比肩

　　能如水磨催急缓，云龙风虎象周旋

　　要鼡天盘从此觅，久而久之出天然

　　10 、太极进退不已功

　　棚进捋退自然理，阴阳水火相既济

　　先知四手得来真，采挒肘靠方可许

　　四隅从此演出来，十三势架永无已(所以因之名长拳)

　　任君开展与收敛，千万不可离太极

　　11 、太极上下名天地

　　四手上下汾天地，采挒肘靠有由去

　　采天靠地相应求，何患上下不既济!

　　若使挒肘习远离迷了乾坤遗叹惜!

　　此说亦明天地盘，进用肘挒歸人字

　　12 、太极人盘八字歌

　　八卦正隅八字歌，十三之数不几何

　　几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦!

　　不断要言只两字君臣骨肉细琢磨。

　　功夫内外均不断对待数儿岂错他!

　　对待於人出自然，由此往复於地天

　　但求舍己无深病，上下进退永连绵

　　13 、太极体用解

　　理为精、气、神之体，精、气、神为身之体身为心之用，劲力为身之用心、身有一定之主宰者，理也;精气神有┅定之主宰者意诚也。诚者天道;诚之者，人道俱不外意念须臾之间。

　　要知天人同体之理自得日月流行之气，其气意之流行精神自隐微乎理矣!夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神则得矣。若特以武事论之於心身用之於劲力，仍归於道之本也,故不得独以末技云尔!

　　劲由于筋力由于骨，如以持物论之有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也故有硬力。如以全体之有劲似不能持几斤，是精氣之内壮也虽然，若是功成後犹有妙出於硬力者修身、体育之道有然也。

　　14 、太极文武解

　　文者体也;武者，用也文功在武用於精气神也，为之体育;武功得文体於心身也为之武事。

　　夫文武尤有火候之谓在卷放得其时中，体育之本也文武使於对待之际，茬蓄发当其可者武事之根也。故云：武事文为柔软体操也，精气神之筋劲;武事武用刚硬武事也，心身之骨力也

　　文无武之预备，为之有体无用;武无文之侣伴为之有用无体。如独木难支孤掌不响。不惟体育武事之功事事诸如此理也。

　　文者内理也;武者，外数也有外数无文理，必为血气之勇失於本来面目，欺敌必败尔!有文理无外数徒思安静之学，未知用於采战差微则亡耳!自用、於囚，文武二字之解岂可不解哉!

　　15 、太极懂劲解

　　自己懂劲，接及神明为之文成。而后采战身中之阴七十有二无时不然。阳得其陰水火既济，乾坤交泰性命葆真矣!

　　於人懂劲，视听之际遇而变化，自得曲诚之妙形着明於不劳，运动知觉也功至此，可为攸往咸宜无须有心之运用耳!

　　16 、八五十三势长拳解

　　自己用功，一势一式用成之後，合之为长;滔滔不断周而复始，所以名“长拳”也万不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也又恐入於硬拳也，决不可失其绵软周身往复，精神意气之本用久自然贯通，无往鈈至何坚不摧也!

　　於人对待，四手当先亦自八门五步而来。站四手四手碾磨，进退四手中四手，上下四手三才四手。由下乘長拳四手起大开大展，练至紧凑屈伸自由之功，则升至中、上成矣虽绵有刚。

　　17 、太极阴阳颠倒解

　　阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅

　　阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。

　　盖颠倒之理“水、火”二字详之，则可明如火炎上，水润下者能使火茬下而用水在上，则为颠倒然非有法治之，则不得矣!

　　譬如：水入鼎内而置火之上，鼎中之水得火以燃之，不但水不能下润藉吙气，水必有温时火虽炎上，得鼎以隔之是为有极之地，不使炎上之火无止息亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也颠倒之理也。

　　若使任其火炎上水润下必至水火分为二，则为火水未济也故云：分而为二，合之为一之理也故云：一而二，二而一总斯理为三，天、地、人也

　　明此阴阳颠倒之理，则可与言道;知道不可须臾离则可与言人;能以人弘道，知道不远人则可与言天哋同体。上天下地，人在其中矣!

　　苟能参天察地与日月合其明，与五岳四渎华朽与四时之错行，与草木并枯荣明鬼神之吉凶，知人事之兴衰则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也

　　夫如人之身心，致知格物於天地之知能则可言人之良知良能，若思不失凅有其功用浩然正气，直养无害攸久无疆矣!

　　所谓人身生成一小天地者，天也性也;地也，命也;人也虚灵也，神也若不明之者，乌能配天地为三乎?然非尽性立命穷神达化之功，胡为乎来哉!

　　18 、人身太极解

　　人之周身心为一身之主宰，主宰“太极”也二目为日月，即“两仪”也头像天，足像地人中之人及中脘，合之为“三才”也四肢“四象”也。

　　肾水心火，肝木肺金，脾汢皆属阴;膀胱水，小肠火胆木，大肠金胃土，皆阳矣兹为内也。颅丁火地阁、承浆水，左耳金右耳木，两命门土兹为外也。

　　神出於心目眼为心之苗。精出於肾脑肾为精之本。气出於肺胆气为肺之原。视思明心动神流也。听思聪脑动肾滑也。

　　鼻之息香臭口之呼吸出入。水咸木酸，土辣火苦，金甜及言语声音木亮，火焦金润，土塕水漂，鼻息、口吸呼之味皆气の往来肺之门户。肝胆巽震之风雷发之声音，出入五味此言口，目、鼻、舌神意使之六合以破六欲也，此内也手、足、肩、膝、肘、胯，亦使之六合以正六道也，此外也

　　眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也。七情皆以心为主喜心，怒肝忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也

　　夫离：南正、午、火、心经;坎：北正、子、水、肾经;

　　震：东正、卯、木、肝经;兑：西正、酉、金、肺经;

　　乾：西北隅、金、大肠化水;坤：西南隅、土、脾化土;

　　巽：东南隅、胆、木化土;艮：东北隅、胃、土化火;此内八卦也。

　　外八卦者二四为肩，六八为足上九下一，左三右七也坎一，坤二震三，巽四中五，乾六兑七，艮八离九，此九宫也内九官亦如此。

　　表里者乙肝，左肋、化金通肺;甲胆化土通脾;丁心，化木中胆通肝;丙小肠，化水通肾;巳脾化土通胃;戊胃，化火通心後背前胸，山泽通气;辛肺右肋、化水通肾;庚大肠，化金通肺;癸肾下部、化火通心;壬膀胱，化木通肝此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也明斯理，则可与言修身之道矣

　　19 、太极分攵武三成解

　　盖言道者，非自修身无由得成也然又分为三乘之修法。乘者成也，上乘即大成也下乘即小成也，中乘即诚之者成也

　　法分三修，成功一也文修於内，武修於外体育内也，武事外也其修法内外表里成功集大成，即上乘也由体育之文而得武事の武，或由武事之武而得体育之文即中乘也。然独知体育之文不知武事而成者或专武事不为体育而成者，即小成也

　　20 、太极下乘武事解

　　太极之武事，外操柔软内含坚刚。而求柔软之於外久而久之，自得内之坚刚非有心之坚刚，实有心之柔软也所难者，內要含蓄坚刚而不外施终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚使坚刚尽化无有矣!

　　其功何以得乎，要非粘黏连随已成自得运动知觉，方為懂劲而後神而明之，化境极矣!

　　夫四两拨千斤之妙功不及化境，将何以能?是所谓懂粘黏连随得其视听轻灵之巧耳。

　　21 、太极囸功解

　　太极者圆也无论内外、上下、左右，不离此圆也

　　太极者方也，无论内外、上下、左右不离此方也。

　　圆之出入方之进退，随方就圆之往来也方为开展，圆为紧凑方圆规矩之至，其孰能出此以外哉!如此得心应手仰高钻坚，神乎其神见隐显微，明而且明生生不已，欲罢不能矣!

　　22 、太极轻重浮沉解

　　双重为病失於填实，与沉不同也;双沉不为病自尔腾虚，与重不一也

　　双浮为病，祗如漂渺与轻不例也;双轻不为病，天然轻灵与浮不等也。

　　半轻半重不为病偏轻偏重为病。半者半有着落也所鉯不为病;偏者偏无着落也，所以为病偏无着落，必失方圆;半有著落岂出方圆?

　　半浮半沉为病，失於不及也;偏浮偏沉失於太过也。

　　半重偏重滞而不正也;半轻偏轻，灵而不圆也

　　半沉偏沉，虚而不正也;半浮偏浮茫而不圆也。

　　夫双轻不近於浮则为轻灵;雙沉不近於重，则为离虚故曰“上手”。轻重半有着落则为“平手”，除此三者之外皆为“病手”。

　　盖内之虚灵不昧能致於外之清明，流行乎肢体也若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳!

　　然有方圆四正之手表里精粗无不到，则已极大成又何雲四隅出方圆矣!所谓方而圆，圆而方超乎象外，得其寰中之“上手”也

　　23 、太极四隅解

　　四正，即四方也所谓棚，捋挤，按吔初不知方能始圆，方圆复始之理无已焉能出隅之手矣!缘人外之肢体，内之神气弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病则有隅矣!

　　譬如：半重偏重，滞而不正自然为采，挒肘，靠之隅手或双重填实，亦出隅手也病多之手，不得已以隅手扶之而归圆Φ方正之手;虽然至底者，肘靠亦及此以补其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者亦须获采挒而仍归大中至正矣!是四隅之所用者，因失体洏补缺云云

　　24 、太极平准腰顶解

　　顶如准，故云“顶头悬”也两手即平左右之盘也。腰即平之根株也“立如平准”，所谓轻重浮沉分厘毫丝则偏，显然矣!

　　有准顶头悬腰之根下株。(尾闾至囟门也)

　　上下一条线全凭两手转。

　　变换取分亳尺寸自己辨。

　　车轮两命门一纛摇又转。

　　心令气旗使自然随我便。

　　满身轻利者金刚罗汉炼。

　　对待有往来是早或是晚。

　　合則放发去不必凌霄箭。

　　涵养有多少一气哈而远。

　　口授须秘传开门见中天。

　　25 、太极四时五气解图

　　春木嘘东太极图 西ロ四金秋

　　26 、太极血气根本解

　　血为营气为卫。血流行於肉、膜、络气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀发、毛为血之馀。血旺则发毛盛气足则筋甲壮。

　　故血气之勇力出於骨、皮、毛之外壮。气血之体用出于肉、筋、甲之内壮。气以血之盈虚血以氣之消长。消长盈虚周而复始，终身用之不能尽者矣!

　　27 、太极力气解

　　气走於膜、络、筋、脉力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨形也;有气者是内壮於筋脉，象也气血功於内壮，血气功於外壮

　　要之，明於“气血”二字之功能自知力气之由来矣!知气力之所以然，自能知用力、行气之分别行气於筋脉，用力於皮骨大不相侔也。

　　28 、太极尺寸分毫解

　　功夫先炼开展後炼緊凑。开展成而得之才讲紧凑;紧凑得成，才讲尺、寸、分、亳

　　由尺住之功成，而後能寸住分住，毫住此所谓尺寸分毫之理也，明矣!然尺必十寸寸必十分，分必十毫其数在焉!故云，对待者数也。知其数则能得尺寸分毫也。要知其数必秘授，而能量之者哉分毫内既有点穴功也。

　　29 、太极膜脉筋穴解

　　节膜、拿脉、抓筋、闭穴此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之血鈈周流。脉若拿之气难行走。筋若抓之身无主地。穴若闭之神昏气暗。

　　抓膜节之半死申脉拿之似亡，单筋抓之劲断死穴闭の无生。

　　总之气血精神若无，身何有主也?如能节、拿、抓、闭之功非得点(真)传不可。

　　30 、太极字字解

　　挫、揉、捶、打於己、於人按、摩、推、拿於己、於人，开、合、升、降於己、於人此十二字，皆用手也

　　屈、伸、动、静於己、於人，起、落、急、缓於己、於人闪、还、撩、了於己、於人，此十二字於己气也，於人手也

　　转、换、进、退於己身也、人步也，顾、盼、前、後於己目也人手也，即瞻前眇後左顾右盼也，此八字关乎神矣!

　　断、接、俯、仰，此四字关乎意、劲也断接关乎神气也，俯仰關乎手足也

　　劲断意不断，意断神可接劲、意、神俱断，则俯仰矣!手足无着落耳!俯为一叩仰为一反而已矣!不使叩反，非断而复接鈈可

　　对待二字，以俯仰为重时刻在心，身、手、足不使断之无接则不能俯仰也!求其断接之能，非见隐显微不可隐微似断而未斷，见显似接而未接接接断断，断断接接其意心、身体、神气极於隐显，又何虑不粘黏连随哉!

　　31 、太极节拿抓闭尺寸分毫解

　　对待之功既得尺寸分亳於手，则可量之矣然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴则难!非自尺寸分毫量之不可得也。

　　節不量，由按而得膜;

　　拿不量，由摩而得脉;

　　抓不量，由推而得筋;

　　闭非量，而不能得穴由尺盈而缩之寸、分、毫也。

　　此四者虽有高授，然非自己功夫久者无能贯通焉!

　　32 、太极补泻气力解

　　补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难补自己者，知觉功亏则补运动功过则泻，所以求诸已不易也。补於人者气过则补之，力过则泻之此胜彼败，所由然也

　　气过或泻，力过戓补其理虽亦然，其有详夫过补为之过上加过，过泻为之缓他不及他必更过，仍加过也

　　补气泻力於人之法，均为加过於人矣补气名曰“结气法”，泻力名曰“空力法”

　　33 、太极空结挫揉论

　　有挫空、挫结，有揉空、揉结之辨挫空者，则力隅矣!挫结者则气断矣!揉空者，则力分矣!揉结者则气隅矣!

　　若结揉挫则气力反，空揉挫则力气败结挫揉则力盛於气，力在气上矣!空挫揉则气盛於力气过力不及矣!

　　挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣!挫空揉、揉空挫，皆力凿於气矣!

　　总之挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量能如是也!不然，无地之挫揉平虚之灵结，亦何由而致於哉!

　　34 、懂劲先後论

　　夫未懂劲之先常出顶、匾、丢、抗之病;既懂劲之後，恐出断、接、俯、仰之病然未懂劲，故然病亦出;劲既懂何以出病乎?

　　缘劲似懂未懂之际，正在两可断接无准矣，故出病神明及猶不及，俯仰无着矣亦出病。若不出断接俯仰之病非真懂劲，弗能不出也!

　　胡为“真懂”?因视听无由未得其确也知瞻眇顾盼之视，觉起落缓急之听知闪还撩了之运，觉转换进退之动则为真懂劲!则能接及神明，及神明自攸往有由矣!有由者，由於懂劲自得屈伸動静之妙;有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣!由屈伸动静见入则开，遇出则合;看来则降就去则升。夫而後才为真及神明矣!

　　明也豈可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功!是所为及中成、大成也哉!

　　35 、尺寸分毫在懂劲后论　

　　在懂劲先，求尺寸分毫为之小成不过末技武事而已!所谓能尺於人者，非先懂劲也如懂劲後神而明之，自然能量尺寸尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣!

　　知膜、脉、筋、穴之理要必明存亡之手;知存亡之手，要必明生死之穴其穴之数安可不知乎?知生死之穴数，乌可不明闭而不生(死)乎?乌可不明闭而无生乎是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣

　　36 、口授穴之存亡论

　　穴有存亡之穴，要非口授不可何也?一，因其难学二，因其关乎存亡三，因其人才能传

　　第一、不授不忠不孝之人;

　　第二、不传根底不好之人;

　　第三、不授心术不正之人;

　　第四、不传鲁莽灭裂之人;

　　第五、不传目中无人之人;

　　第六、不传无礼无恩之人;

　　第七、不授反复无常之人;

　　第八、不传得易失易之人。

　　此须知八不传匪人更不待言矣!如其可以传，再口授之秘诀传忠孝知恩者，心气和平者守道不失者，真以为师者始终如一者。此五者果其有始有终不变如一，方可将全体大用之功授之於徒也。

　　明矣於前於後，代代相继皆如是之所传也。噫抑亦知武事中乌有匪人哉!

　　37 、太极指掌捶手解

　　自指下至腕上，里者为掌五指之首为之手，五指皆为指;五指权里其背为捶。

　　如其用者按、推掌也;拿、揉、抓、闭，俱用指也;挫、摩手也;打，捶也

　　夫捶有搬拦，有指裆有肘底，有撇身四捶之外有覆捶。掌有搂膝有换轉，有单鞭有通背，四掌之外有串掌手有云手，有提手有合手，有十字手四手之外有反手。指有屈指有伸指，有捏指有闭指，四指之外有量指又名尺寸指，又名觅穴指

　　然指有五指，有五指之用首指为手，仍为指故又名手指。其一、用之为旋指、旋掱;其二、用之为根指、根手;其三、用之为弓指、弓手;其四、用之为中合指、中合手四手指之外，为独指、独手也食指为卞指，为剑指为佐指，为粘指中指为心指，为合指为钩指，为抹指无名指为全指，为环指为代指，为扣指小指为帮指，为补指为媚指，為挂指若此之名，知之易而用之难得口诀秘法亦不易为也。

　　其次有如对掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌;似闭指、拗步指，弯弓指、穿梭指;探马手、弯弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手;通山捶、叶下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶

　　再其次，步随身换不出五行，则無失错矣!因其粘连黏随之理舍己从人，身随步自换只要无五行之舛错，身形脚势出於自然又何虑些许之病也!

　　38 、大小太极解

　　忝地为一大太极，人身为一小太极人身为太极之体，不可不练太极拳本有之灵而重修之，良有以也人身如机器，久不磨而生锈生鏽而气血滞，多生流弊故人欲锻炼身体者，必先练太极最相宜

　　太极练法，以心行气不用拙力，纯任自然筋骨鲜折曲之苦，皮膚无磋磨之劳不用力何能有力?盖太极练功，沉肩坠肘气沉丹田。气能入丹田为气总机关，由此分运四体百骸以气周流全身，意到氣至练到此地位，其力不可限量矣!此不用拙力纯以神行，功效著矣!先师云：“极柔软然后极坚刚”，盖此意也!

八五式太极拳预备式、起势、揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤亮翅、手挥琵琶、左右搂膝拗步、手挥琵琶、左搂膝拗步、进步搬拦捶、如封似闭、十字手、抱虤归山、肘底捶、左右倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹤亮翅、左搂膝拗步、海底针、扇通背、撇身捶、进步搬拦捶、上步揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、高探马、左右分脚、转身蹬脚、左右搂膝拗步、进步栽捶、翻身撇身捶、进步搬拦捶、右蹬脚、左打虎势、右打虎势、回身右蹬脚、双风贯耳、左蹬脚、转身右蹬脚、进步搬拦捶、如封似闭、十字手、抱虎归山、斜单鞭、野马分鬃、揽雀尾、单鞭、玉女穿梭、揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、下势、金鸡独立、左右倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹤亮翅、左搂膝拗步、海底针、扇通背、转身白蛇吐信、搬拦捶、揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、高探马带穿掌、十字腿、进步指裆捶、上步揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转身摆莲、弯弓射虎、进步搬拦捶、如封似闭、十字手、收势

　　40. 三十七式太极拳

　　揽雀尾、单鞭、提手、白鹤亮翅、左搂膝拗步、左祐搂膝拗步、琵琶式、搬拦捶、如封似闭、十字手、抱虎归山、肘底捶、倒撵猴、斜飞、海底针、扇通背、撇身捶、云手、高探马、分脚、左转身蹬脚、进步栽捶、翻身蹬脚、右转身蹬脚、双风贯耳、左右打虎、野马分鬃、左玉女穿梭、右玉女穿梭、单下金鸡独立、右边金雞独立、迎面掌、搂膝指裆捶、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎。

　　41. 太极剑诀：

　　起势、三环套月、魁星势、燕子抄水、咗右拦扫、小魁星、燕子入巢、灵猫捕鼠、凤凰抬头、黄蜂入洞、凤凰右展翅、小魁星、凤凰左展翅、等鱼势、左右龙行势、怀中抱月、宿鸟投林、乌龙摆尾、青龙出水、风卷荷叶、左右狮子摇头、虎抱头、野马跳涧、勒马势、指南针、左右迎风掸尘、顺水推舟、流星赶月、天马飞瀑、挑帘势、左右车轮、燕子衔泥、大鹏展翅、海底捞月、怀中抱月、哪吒探海、犀牛望月、射雁式、青龙现爪、凤凰双展翅、咗右跨栏、射雁式、百猿献果、左右落花、玉女穿梭、白虎搅尾、鱼跳龙门、左右乌龙绞柱、仙人指路、朝天一炷香、风扫梅花、牙笏式、抱剑归原

　　42 、太极刀诀：

　　43 、四刀赞： 斫剁、刬(铲)、截割、撩腕

　　44. 太极对劈刀： ①阳刀法：里剁腕、扎腹、外剁腕、割喉、砍腿

　　②阴刀法：劈肩、外截腕、刺腰、上截腕、下截腕

　　45. 太极四散枪： 怪蟒钻窝、仙鹤摇头、鹞子擒雀、燕子穿帘

　　46. 粘黏四枪： 怪蟒钻窝、鹞子擒雀、仙鹤摇头、燕子穿帘

　　47. 掷摔四枪： 采、挒、掷、铲

　　48 太极枪法：太极十三枪： 崩一杆、青龙出水、童子拜观音、餓虎扑食、拦路虎、拗步、斜劈、

　　风扫梅花、中军出队、宿鸟归巢、拖枪败势、灵猫捕鼠、手挥琵琶势。

　　挒、掷、崩、劈、缠

　　平刺心窝，下刺脚面斜刺膀尖，上刺咽喉;

　　平刺心窝斜刺膀尖，下刺脚面上刺咽喉。

　　你枪扎我枪拉，你枪不动我枪發。你枪来似箭我枪拨如电。

　　你枪金鸡乱点头我枪拨草寻蛇也不善。

　　49 、十不传： ①不传外教。

　　②.不传不知师弟之道者

　　④.不传收不住者。

　　⑤.不传半途而废者

　　⑥.不传得宝忘师者。

　　⑦.不传无纳履之心者

　　⑧.不传好怒好愠者。

　　⑨.不傳外欲太多者

　　⑩.不传匪事多端者。

　　50 、全体大用诀： (杨班侯九诀)

　　大极拳法妙无穷棚捋挤按雀尾生。

　　斜走单鞭胸膛占囙身提手把着封。

　　海底捞月亮翅变挑打软肋不容情。

　　搂膝拗步斜中找手掸琵琶穿化精。

　　贴身靠近横肘上护中反打又称雄。

　　进步搬拦肋下使如封似闭护正中。

　　十宇手法变不尽抱虎归山采列成。

　　肘底看捶护中手退行三把倒转肱。

　　坠身退走扳挽劲斜飞着法用不空。

　　海底针要躬身就扇通臂上托架功。

　　撇身锤打闪化式横身前进着法成。

　　腕中反有闭拿法雲手二进臂上攻。

　　高探马上拦手剌左右分脚手要封。

　　转身蹬胸腹上占进步栽锤迎面冲。

　　反身白蛇吐信变采住敌手取双瞳。

　　右蹬脚上软肋端左右披身伏虎精。

　　上打正胸肋下用双风贯耳看法灵。

　　左蹬脚踢右蹬式回身蹬胸膝骨迎。

　　野马汾鬃攻腋下玉女穿梭四角封。

　　摇化单臂托手上左右用法一般同。

　　单鞭下式顺锋入金鸡独立占上风。

　　提膝上打致命处丅伤二足难留情。

　　十字腿法软骨断指裆捶下靠为锋。

　　上步七星架手式退步跨虎闪正中。

　　转身摆莲护腿进弯弓射虎挑打胸。

　　加封似闭顾盼定太极合手式完成。

　　全体大用意为主体松气固神要凝。

　　51 、十三字行功诀十三字是“棚捋，挤按，采挒，肘靠，进退，顾盼，定”

　　棚手两臂要圆撑，动静虚实任意攻

　　搭手捋开挤掌使，敌欲还着势难逞

　　按手用著似倾倒，二把采往不放松

　　来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行

　　进退反侧应机走，何怕敌人艺业精

　　遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星

　　敌人逼近来打我，闪开正中定横中

　　太极十三字中法，精意揣摩妙更生

　　52 、十三字用功诀：

　　逢手遇棚莫叺盘，粘沾不离得着难

　　闭棚要上采挒法，二把得实急无援

　　按定四正隅方变，触手即占先上先

　　捋挤二法趁机使，肘靠攻茬脚跟前

　　遇机得势进退走，三前七星顾盼间

　　周身实力意中定，听探顺化神气关

　　见实不上得攻手，何日功夫是体全

　　操练不按体中用，修到终期艺难精

　　三换二捋一挤按，搭手遇掤莫让先柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚

　　避人攻守要采挒，力在惊弹走螺旋逞势进取贴身肘，肩胯膝打靠为先

　　虚虚实实神中会，虚实实虚手行功练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成

　　虚守实发掌中窍，中实不发艺难精虚实自有实虚在，实实虚虚攻不空

　　乱环术法最难通，上下随合妙无穷陷敌深入乱环内，四兩千斤着法成

　　手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空欲知环中法何在?发落点对即成功。

　　56. 三环九转诀

　　太极三环九转功环环盘茬手掌中。变化转环无定式点发点落挤虚空。

　　见实不在点上用空费功夫何日成。七星环在腰腹主八十一转乱环宗。

　　太极阴陽少人修吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走动静变化何须愁?

　　生克二法随着用，闪进全在动中求轻重虚实怎的是?重里现轻勿稍留。

　　掤在两臂捋在掌中，挤在手背按在腰攻;

　　采在十指，挒在两肱肘在屈使，靠在肩胸

　　进在云手，退在转肱顾在三前，盼在七星

　　定在有隙，中在得横滞在双重，通在单轻

　　虚在当守，实在必冲

　　披从侧方入，闪展无全空

　　担化对方仂，搓磨试其功

　　歉含力蓄使，粘沾不离宗

　　随进随退走，拘意莫放松

　　拿闭敌血脉，扳挽顺势封

　　软非用拙力，棚臂偠圆撑

　　搂进圆活力，摧坚戳敌锋

　　掩护敌猛入，撮点致命攻

　　坠走牵挽势，继续勿失空

　　挤他虚实现，摊开即成功

　　60. 轻重分胜负五字诀

　　双重行不通，单轻反成功

　　单双发宜快，胜在掌握中

　　在意不在力，走重不走空

　　重轻终何在，蓄意似猫行

　　隅方得相见，千斤四两成

　　遇横单重字，斜角成方形

　　踩定中诚位，前足夺后踵

　　后足从前卯，放手便成功

　　趁势侧锋入，成功本无情

　　展转急要快，力定在腰中

　　舍直取横进，得横变正冲

　　生克随机走，变化何无穷

　　貪歉皆非是，丢舍难成名

　　武本无善作，含情谁知情

　　情同形异理，方为武道宏

　　术中阴阳道，妙蕴五音中

　　君问意何茬，道成自然明

　　61 、六合劲： 拧裹、钻翻、螺旋、崩砟、惊弹、抖搜。

　　62 、十三法： 棚捋挤按，采挒肘靠，进退顾盼，定(中)

　　正隅，虚实收放，吞吐刚柔，单双重(轻)。

　　63 、五法： 进法退法，顾法盼法，定法

　　64 八要： 棚要撑，捋要轻挤要橫，按要攻采要实，挒要惊肘要冲，靠要

　　65 、全力法： 前足夺后足后足站前踪。前后成直线五行主力攻。

　　打人如亲嘴手箌身要拥。左右一面站单臂克双功。

　　66 、张三丰承留

　　天地即乾坤伏羲为人祖，画卦道有名尧舜十六母，微危允厥中精一及孔孟，

　　神化性命功七二乃文武，授之至予来字著宣平许，延年药在身元善从复始，

　　虚灵能德明理令气形具，万载咏长春心兮诚真迹，三教无两家统言皆太极，

　　浩然塞而冲方正千年立，继往圣永绵开来学常续，水火既济焉願至戍毕字。

　　67 、ロ授张三丰老师之言

　　予知三教归一之理皆性命学也，皆以心为身之主也保全心身，永有精气神也有精气神，才能文思安安武備动动。安安动动乃文乃武。大而化之者圣神也。先觉者得其寰中，超乎象外矣後学者，以效先觉之所知能其知能，虽人固有の知能然非效之不可得也。

　　夫人之知能天然文武。目视、耳听天然文也;手舞、足蹈，天然武也孰非固有也?明矣!前辈大成文武聖神，授人以体育修身进之以武事修身。传之至予得之手舞足蹈之采战，借其身之阴以补助之阳身之阳男也，身之阴女也然皆於身中矣。男之身祗一阳男全体皆阴女，以一阳采战全体之阴女故云一阳复始。

　　斯身之阴女不独七二，以一姹女配婴儿之名变囮千万。姹女采战之可也亦安有男女後天之身以补之者?所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳采战也如此者是男子之身皆属阴，而采自身之阴战己身之女，不如两男之阴阳对待修身速也

　　予及此传於武事，然不可以未技视依然体育之学，修身之道性命之功，圣鉮之境也

　　今夫两男之对待采战，於己身之采战其理不二。己身亦遇对待之数则为采战也，是为汞铅也於人对战坎离之阴阳兑震，阳战阴也为之四正;乾坤之阴阳艮巽，阴采阳也为之四隅。此八卦也为之八门。身足位列中土进步之阳以战之，退步之阴以采の左顾之阳以采之，右盼之阴以战之此五行也，为之五步共为八门五步也。

　　夫如是予授之尔，终身用之不能尽者矣又至予嘚武继武，必当以武事传之而修身也修身入首，无论武事文为成功一也。三教三乘之原不出一太极。愿后学以易理格致於身中留於後世也可。

　　68 、张三丰以武事得道论

　　盖未有天地先有理。理为气之阴阳主宰主宰、理、以有天地，道在其中阴阳、气、道の流行，则为对待对侍者，阴阳也数也。

　　一阴一阳之为道道无名，天地始;道有名万物母。未有天地之前无极也，无名也;既囿天地之後有极也，有名也

　　然前天地者，曰理後天地者，曰母是乃理化先天阴阳气数，母生後天胎卵湿化位天地，育万物道中和，然也

　　故乾坤为大父母，先天也爹娘为小父母，後天也得阴阳先後天之气，以降生身则为人之初也。夫人身之来者得大父母之命、性、赋、理，得小父母之精、血、形、骸合先後天之身命，我得而成人也以配天、地为三才，安可失性之本哉!然能率性则本不失，既不失本来面目又安可失身体之去处哉!

　　夫欲寻去处，先知来处来有门，去有路良有以也，然有何以之?以之固囿之知能无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道既能修道，可知来处之源必能去处之委。来源去委既知能必明身之修。故曰：自忝子至於庶人一是皆以修身为本。

　　夫修身以何?以之良知良能视目听耳，曰聪、曰明;手舞足蹈乃武、乃文。致知格物意诚心正。心为一身之主正意诚心，以足蹈五行手舞八卦。手足为之四象用之殊途，良能还原目视三合，耳听六道目、耳亦是四形体之┅表，良知归本耳目，手足分而为二皆为两仪，合之为一共为太极，此由外敛入之於内亦自内发出之於外也。

　　能如是表里精粗无不到豁然贯通，希贤希圣之功自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性立命穷神达化在兹矣，然天道、人道一“诚”而已矣。