无限进化(不冷)最新章节_无限进化无弹窗_科幻小说_笔趣阁
作者：不冷分类：科幻小说状态：连载字数：9729542更新时间： 18:28:50无限进化最新章节：
简介：无弹窗推荐地址：http://www.biqugex.com/book_36746/
(不冷)推荐阅读：、、、、、、、、、
《无限进化》最新章节
《无限进化》正文卷
《》是不冷的作品,笔趣阁只提供无限进化全文最新章节无弹窗在线阅读,章节来源于互联网网友。
本站提供比笔趣阁，起点小说更好的无限进化无弹窗免费阅读环境> 萨迦派象征宝冠
萨迦派象征宝冠
时间： 来源： 本文已影响人
篇一：萨迦派象征宝冠〖黑宝〗“黑宝冠”与“黑法帽”的历史与缘起_牛宝宝〖黑宝〗“黑宝冠”与“黑法帽”的历史与缘起分享人：柒巷玖猫ζ时间：专栏：黑宝冠黑法帽黑宝冠第一世噶玛巴杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，知过去、现在、未来。这显示他对心之无生本质的了悟已超越了时空。当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。相传此冠戴在后世每一位噶玛巴的头上，象徵他们对实相的真实了悟。第五世噶玛巴应明朝永乐皇帝之请到京都为太后作超荐法事，永乐皇帝为噶玛巴的功德所摄，成为噶玛巴的入室弟子，并封噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智善应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教”，“大宝法王”这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。永乐皇帝在接受灌顶时，看到了噶玛巴头上的金刚黑宝冠，即令工匠如其所见制作了一顶黑宝冠献给噶玛巴。此后，噶玛巴举行大法会就戴此金刚黑宝冠，金刚黑宝冠即成为噶玛巴的精神象征。黑法帽“黑帽系活佛”是藏传佛教噶举派（白教）的支派噶玛噶举派活佛系统之一，同时也是藏传佛教主要活佛系统之一。噶玛噶举黑帽系活佛在整个藏传佛教中占有极其重要的地位，是藏传佛教中第一个采取活佛转世制度的宗派，属于历史最为悠久的活佛系统。黑帽系转世制度从北宋产生至今，传承了十七位黑帽系活佛，该派系活佛的标志是佩戴由蒙哥汗赠与的一顶金边黑色僧帽。黑帽系的转世相承制度确立和采用于噶玛?拔希时期。第二世噶玛巴噶玛?拔希（公元1204年－公元1283年），意思为“法师”。又译噶玛?巴什、噶玛?八哈失，旧译哈立麻?拔希，本名曲吉喇嘛。“拔希”是汉语法师之音译，系蒙古语。他于公元1204年（藏历第三饶迥之木鼠年）出生在康区哲垄丹却秋地方一户贵族家庭中，父亲称次察加旺，母亲叫森萨朗吉。相传噶玛拔希出生不久，由一位来自克什米尔的大师给他取名为却增（持法）。噶玛拔希从五六岁开始识字并很快掌握了藏文的读和写等基本功，至九十岁时巳经达到对所有经论、典籍诵读一遍即能领会的很高程度，同时他又自然而然地会禅定修炼。后来噶玛拔希前往西藏卫地（前藏）求法的途中遇见都松钦巴大师的再传弟子邦札巴，并在邦札巴面前显现许多奇兆，为此邦札巴认定噶玛拔希为都松钦巴大师的转世，给他灌顶授一切教诫，不久，又为他授沙弥戒，取法名为达尔玛喇嘛。后来噶玛拔希拜楚普寺的噶托巴?绛巴本和江芒普瓦为师，经过数年刻苦修习，博得上师们的赏识，由噶托巴?绛巴本任堪布、邦札巴任阿^黎给噶玛拔希授了最高戒――比丘戒，取法名为却吉喇嘛。从此，噶玛拔希逐渐成为噶玛噶举派的一位高僧。公元1253年，忽必烈在南征云南大理途中，亲自看到噶玛噶举派在藏族地区的势力及其影响，遂召请噶玛拔希赴绒域色都（今四川嘉绒藏区）相见。噶玛拔希在嘉绒会见忽必烈后，为忽必烈及其左右侍从传授了发心（发菩提心）仪轨，使他们皈依藏传佛教。忽必烈还要求噶玛拔希长期随侍他，但被噶玛拔希婉言谢绝。于是噶玛拔希游方内蒙、甘肃、宁夏等北方各地传教说法，正当他返回西藏之时，接到蒙古大汗蒙哥的诏书，他又不得不去蒙古和林会见蒙哥。蒙哥向噶玛拔希赐给金印、白银等许多贵重物品，同时特地赠送一顶金边黑色帽子，这就是噶玛噶举黑帽系名称的由来及其形成。公元1260年，忽必烈和阿里不哥兄弟之间为争夺大汗位而发动战争，最后阿里不哥兵败，忽必烈稳坐大汗之位。此时的噶玛拔希因以前没有侍从忽必烈，而且在争夺汗位的斗争中又犯下支持阿里不哥的嫌疑罪，遂遇到最大的不幸。噶玛拔希被忽必烈投入监狱，进行惩罚。如《红史》记载：“故忽必烈下令对他施行火烧、抛入水中、用兵器砍、喂毒、头上钉铁钉等刑罚，并派人分三班轮流看守，七天不准进食。”尽管如此折磨噶玛拔希，但由于噶玛拔希在佛法修炼上已取得很高的造诣，故任何刑罚在他身上均失去作用。这是因为“此时，有金刚亥母前来，四部智慧空行母从哈拉哈拉坟墓中取来婆罗门女儿之尸体，举行会供。外界一切刑罚经四空行转授到尸体之上，故任何东西一点也不能够损害噶玛拔希。”（注：《红史》82页，蔡巴?贡噶多吉著，陈庆英译，西藏人民出版社1988年3月汉译版）。噶玛拔希从狱中获释后，在甘肃、青海、四川等藏族地区进行传教，于公元1270年才返回西藏楚普寺。为噶玛噶举的进一步发展做了重要贡献之后，于公元1283年在楚普寺示寂，享年八十岁，他在噶玛噶举黑帽系活佛中具有崇高地位。噶玛拔希是藏传佛教史上第一位正式转世的活佛，被认定为噶玛噶举黑帽系第二世（代）活佛。因此，噶玛拔希临终时，将法位依托给其弟子珠托?邬坚巴并留下遗嘱：“从远方拉堆方面，必出一继承黑帽法统的人，在他未来之前，你当作为佛的代理。”于是将金边黑帽加在邬坚巴头顶上，旋即示寂。临终时留遗嘱是都松钦巴开创的有关转世活佛的一种宗教仪轨或制度，噶玛拔希遵循并发挥了都松钦巴开创的这一宗教制度，后来转世活佛临终时留遗嘱成为噶玛噶举黑帽系活佛的一种传统，这也是认定转世活佛的主要依据。比如噶玛拔希去世后邬坚巴等人就严格按照他的遗嘱去寻找转世灵童，最终在后藏的贡塘（今吉隆）地方找到噶玛拔希的转世灵童，即噶玛噶举黑帽系第三世活佛，这就是让迥多杰。明代在卫藏及康区分封的八大法王明代，对西藏各教派的八位大喇嘛相继封以法王称号，统称八大法王，以利分而治之。即大宝法王、大乘法王、大慈法王、阐化王、阐教王、沪教王、赞善王、辅教王。前三大法王因传法工一定驻所，故其王号由师徒或转世相继承；后五大法王均为领有封地的政教首领，其承嗣则须上报中央，出中央派使臣入藏册封。永乐及宣德年间，在卫藏及康区分封的八大法王情况见下表：1、大宝法王大宝法王是噶玛噶举派的黑帽活佛，其元代已拥有一定的势力。明代的寺院中心已从昌都的哈立麻寺转移至粗卜寺等。明王朝对大宝法王礼遇极隆，主要是慕其宗教之名。噶玛噶举派一直无意于行政权力，故没有建立地方政权，明末始借助藏巴汗政权压迫格鲁派的势力，但不久藏巴汗政权为顾实汗所破，从此宣告了噶玛噶举派的势力走上了下坡路。2、大乘法王大乘法王在明代仍势力较大，是藏区萨迦派的领袖，法王采取世袭制，领地主要在萨迦县 ，但在藏区的属寺极多。3、大慈法王大慈法王受封时只是一个格鲁派的高僧，返藏后始建色拉寺，死后亦未转世，故后再未有人承袭大慈法王。4、阐化王明王朝建立时，西藏最大的政教势力是帕木竹巴政权，前后藏的宗溪大半为该政权所有，但明王朝并未正视这一现实，仅封该政权的领袖为阐化王，位在三大法王之下。5、赞善王赞善王是世袭的萨迦派政权，清代为林葱土司。其势力以今四川省甘孜州德格县北部为中心。6、护教王护教王亦为世袭的萨迦派政权，其势力以今贡觉县为中心。7、阐教王止贡噶举派自宋元以来至今一直以今墨竹工卡县的止贡区为政教中心，元以来为万户地， 明时受封阐教王。8、辅教王辅教王亦为世袭的萨迦派政权，其势力以今吉隆县县治为中心。名 号 教 派 始封年 驻节地 《青史》藏 今 地大宝法王 噶玛噶举派 永乐五年1407 粗卜寺 mtshur-phu 堆龙德庆县粗卜寺大乘法王 萨迦派 永乐十一年1413 萨迦寺 sa-skya 萨迦县萨迦寺大慈法王 格鲁派 宣德九年1434 色拉寺 se-ra 拉萨市色拉寺阐化王 帕竹噶举派 永乐四年1406 乃东城 sne-gdong 乃东县乃东寺赞善王 萨迦派 永乐五年1407 林藏 gling 四川甘孜州德格县俄支寺护教王 萨迦派 永乐五年，1407 贡觉 kong-gyo 贡觉县阐教王 止贡噶举派 永乐十一年,1413 止贡替寺 vbri-khung-the 墨竹工卡县止贡替寺辅教王 萨迦派 永乐十一年，1413 达仓 stag-tshang 吉隆县宗嘎区县政府驻地宗嘎镇第十七世噶玛巴_如来大宝法王为利益尽虚空遍法界一切如母众生！为殊胜噶举教法广弘扬利益广大汉藏佛子！此迎请【黑法帽】殊胜功德-缘起丹巴上师多年的虔诚恳请于2014年初【第三十一届噶举祈愿法会】功德圆满！法王终于慈悲恩准由丹巴喇嘛-西巴寺金刚上师将【\法帽】护持恭迎回国。今日有幸亲见尊贵的黑法帽。殊胜的甘露丸转载请保留本文连接：相关内容TA的分享|||||《〖黑宝〗“黑宝冠”与“黑法帽”的历史与缘起》由柒巷玖猫ζ分享发布，如侵犯到您的合法权益，请联系我们删除。篇二：萨迦派象征宝冠无数世以来，恒常寂静的法界智慧深广无边，不可思议。圆满的明点浩如江海。后学之人应当信受这微妙的圣谛。希有啊！百千俱胝水月般的显现。圣者的传记是留给后学者的安乐之源，是最上的顶饰庄严，是具足圆满功德的甘露。追随圣者的人们， 当效法无能匹敌的先贤。佐钦?白玛格桑仁波切藏历第十七木猴年三月十九日序言02白玛邓登尊者传及证道歌集，早在一百多年前，由他的上座弟子中具足智慧的益西多吉大师撰写。为了纪念格桑仁珍仁波切创建千佛莲华精舍圆满成功，藏文版于1998年7月由四川民族出版社出版，使原本一直存放在嘎绒寺古刹的木刻版著作，以新的面貌呈现在海内外藏文读者眼前。早在八年以前，我和我的恩师格桑仁珍仁波切就有将这本尊者圣传译成汉文的打算，由于一直忙于修建寺院的工作，以至于耽搁到现在。考虑到翻译的工作量很大，原想请搞藏汉文翻译工作的朋友帮忙，但是事与愿违，原因是既懂藏文又通汉文的翻译工作者们不懂得佛法，尤其不能既懂藏传佛法又懂汉传佛法，因此使翻译的时间一再拖延。2000年夏季，格桑仁珍仁波切在佐钦大圆满吉祥狮子雪山闭关静修期间，将白玛邓登尊者的传记和证道歌集传授给我。闭关结束后，我们开始动笔编译。格桑仁珍仁波切四岁时，在白玛邓登尊者创建的嘎绒寺出家，后来在司农巴德上师座下，全面系统地接受了白玛邓登尊者掘藏密法的所有传承和灌顶。司农巴德上师和睡觉法王、索甲仁波切等大德，曾经认定格桑仁珍仁波切是白玛邓登尊者十三位上座弟子中噶玛巴登大师的转世化身，由他指导和参与这本尊者圣传的翻译，应该是最权威、最合适的。白玛邓登尊者是贤劫千佛大悲体性化现的伟大圣者。他的整个生命历程是对所有显、密佛法的鲜活诠释。这位古今罕有的大修行者，是获得大圆满心髓最上成就的觉悟者。翻译这位圣者的传记，的确是一桩非同寻常的大事。翻译和创作过程中，我每天都虔诚地念诵尊者的祈请颂，希望他的悲智光明在灭除我愚痴烦恼的同时，也赐予我智慧，好让这本传记圆满完成。还应该向读者朋友们交代的是，藏文第二章前的祈请文，由于篇幅过多，又是对传记内容的重复，所以嫌其过于陈式化而删除。如果将藏文原著直译为汉文，的确显得干枯，所以在翻译工作结束后，进行了再创作。仰仗上师三宝的加被，这本传记终于能够面向读者朋友们。凭着凡夫世智辩聪的笔墨，根本无法触及圣者觉悟的证量，书中难免会有缺憾，是由于我不具智慧的原故，请大家见谅。格桑慈成第一章 胜地龙象&神秘莫测的南瞻部洲(1)东方，高高隆起的雪域高原，是令人魂牵梦绕的圣地。在康藏(2)新龙有一座闻名于世的“雄龙西神山”，这里是幽邃静谧的世外绝美之地。湛蓝无尽的碧空中，绚烂的彩云和展翅高翔的雄鹰徘徊狂舞。平展密绿的草地上，柔和的清风抚摸着怒放的野花。万木森丛的密林中，时而传来野兽的吼啸声。蜜蜂嗡嗡地吟唱，小鹿和岩羊竞相奔扑，猿猴在藤萝间嬉戏，鸟雀在繁茂的野花丛中啼鸣。细雨在幽谷中霏霏洒落，潺潺的小溪蜿蜒流下，汇入碧澄如玉的雅砻江。顶摩霄汉的巍巍山巅如莹澈的水晶，矗立在缭绕的瑞光紫云和霏微迷雾中，射出千万道毫光，又象银色的曼陀罗(3)，供奉在碧蓝无尽的天幕下。这座闻名远近的珍宝之顶是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨及邬金第二佛陀莲华生大士(4)加持的圣地，诸多智彗化身的持明海众也曾云集于此，至今还可以寻觅到许多神奇的印迹。凡到过这里或是听闻和忆念者都会获得圆满的功德。&桑吉领巴上师在《胜地志》中写道：“雪域圣地处处是莲花盛开的吉祥园囿，遐尔闻名的雄龙西神山，宛若世间希有的优钵罗花(5)。这殊胜无比的神圣刹土中，蕴涵着不可思议的大悲加持力，能让修行者获得胜妙的成就。”智慧海王空行母(6)和大译师毗卢遮那(7)也曾来此予以加持，神山上的毗卢遮那宝塔峥嵘倚汉，突兀凌空，矗立于流辉布满的异彩舒霞中。伟大的瑜伽行者密勒日巴尊者(8)和他的弟子热琼巴大师也在这里修行过，山脚下有一条叫做“日溪”的溪水，就是以密勒日巴尊者的圣号命名的，他们师徒修行过的岩洞至今还可以找到。在日溪边的一大块石板上还能看到密勒日巴尊者曾经显现神通时留下的的脚印。日溪流经的一个小山村叫做“空吉”，空吉在藏文中是一座房屋的意思，因为这个村子最早开始居住的只有阿涅家族的祖先―家。阿涅家族世世代代崇尚修行，历代都有高僧辈出。这个家族中曾经有一位名叫普尔的瑜伽行者，有一天晚上，普尔在睡梦中进入到雄龙西神山里面。那里原来是用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、翡翠等种种珍奇妙宝筑成的宫殿。翠玉堆砌咸山，明珠照彻天堂，灵光摇曳着一片片烟霞，紫雾笼罩着一堆堆珠玑。普尔在缤纷的瑞蔼中边走边看，琳琅满目的宝贝让他惊喜，又让他不敢呼吸。他决定带几尊质地精良的佛像回去，差不多快要走出神山时，一堆堆浓密的乌云罩住了山头，空中响起了令人震慑的惊雷。嗔怒的闪电撕裂了深灰色的天幕，放出刺眼的亮光。慌忙中的普尔暗自思讨：这一定是因为我拿走了神山里的宝贝，让护法神动怒了。这样想着，他丢下了揣在怀里的十三尊佛像，一溜烟跑下山去。第二天一大早，普尔一边回忆着梦境，一边爬上神山。他来到梦中丢掉佛像的地方，低着头四处寻找，忽然眼前一亮，奇迹般地发现一尊五寸高的佛像闪闪发光。他高兴地将这尊珍贵的佛像请回家中，供奉在佛龛里。日溪的水蜿蜒流淌而去，一路上滔滔不绝地谈论着久远的故事，在即将离开雄龙西山谷而汇入雅砻江的地方，仰起头来，正好看到坐落在山头的江德寺。大约在元朝初年，雄龙西山谷一个叫“布都”的村庄里，发生了令人称奇的怪事，有个孕妇肚子里的胎儿竟不时地喊叫着：“阿妈、阿妈……”祥云聚集的吉日里，小孩诞生了，这个孩子就是江德寺的创建者――慧幢大师。慧幢大师少年时代就跟随噶陀寺的成就者囊卡僧盖、雄僧琦吉、囊卡嘉措等修学，获得了诸多密法的灌顶和传承。修行成就后，发掘出许多密法伏藏，成为远近闻名的掘藏大师。公元1253年，慧幢大师跟随萨迦法王八思巴(9)前往大都(今北京)为元世祖忽必烈讲经说法。在忽必烈的要求下，慧幢大师显现了惊人的神通法力，当场将一根铁矛挽成疙瘩。大喜过望的忽必烈给大师赏赐了官爵和丰厚的供养。回到家乡后，慧幢大师选择风水宝地，创建了江德寺。在慧幢大师的著作《授记水晶镜》中，明显的预示着白玛邓登尊者将要应化世间，救度迷情。著作中说：“莲华生大士密意化现的伟大行者，名号称为‘邓登’者会出现于摩尼珍宝岩，他将高高树起佛法的尊胜宝幢。”曾有一位名叫伏魔金刚的大修行者预言：“在闻名雪域的雄龙西神山，将出现不贪恋俗世荣华的瑜伽行者，他的胸口和脐下各有一颗吉祥妙好的痣记，守卫密法宝藏的龙天善神，将拱手交出伟大的邬金佛陀曾经伏藏的法宝。”持明达香巴大师曾预言道：“莲华生大士的密意化现――白玛邓登尊者，将摄受无数有缘者，引导他们趣向真实无妄的极乐净土。”白玛?涅些旺波曾对措卡寺的喇嘛邬金罗布预言：“措卡圣湖的北方将有圣者诞生，他将以大手印(10)、大圆满(11)以及中观(12)之道的法雨甘露，滋润迷途众生干涸的心灵。凡是具足虔诚的人，都应该向这位慈悲的圣者头面顶礼，至心祈祷，因为他与邬金佛陀莲华生大士无二无别。”这里自古就是龙象辈出的灵秀宝地。发掘出密藏经续的江德寺高僧慧幢大师、终生隐居岩穴的成就者达瓦杜登、救度有缘者脱离地狱苦难的万慧大师、显现长寿甘露的成就者琼珠嘉描、结集显密经藏的法珍大师、弘扬笨波教法的愿幢大师、以密法威力退却蒙古军队的法海大师、隐居阿兰若(13)且明了轮回幻觉的曲吉嘉措、降伏牛魔的胜妙化身东冉岭巴大师、伟大的成就者曲英容卓等诸多善知识，都诞生在这块神奇的土地上。”诸多圣者的授记(14)，预示着神山圣地将再次出现虹光成就的伟大行者。惊涛骇浪的大海，是巨鲸邀游的世界，无常的法则，让时空显现出种种变幻。具足福报、良缘和虔诚的弟子，在因缘成熟时，被慈悲的圣者摄授。注释(1)南赡部洲：(地名)亦称“南阎浮提”，此洲位于“须弥山”南部的咸水海中，是我们生活所居的地方。洲内有“赡部树”，故名南赡部洲。(2)康藏：指今西藏昌都地区青海玉树、云南迪庆和四川甘孜藏族自治州。(3)曼陀罗：梵语，亦称“曼荼罗”、“曼札”，此处指藏传佛教的供器，为表轮圆具足，故为圆形，多以金、银、铜等金属制成，供奉佛前，积集福德资粮。(4)莲华生大士：莲华生大士在释迦牟尼佛涅盘后八年(或说二十年)，西印度邬仗亚那古国达那郭啸海上的五色莲花中化生而出，被因陀罗王立为王子，并禅以王位。后来，莲师逊位出家，拜诸多显密成就者为师，修学所有显密经典仪轨及究竟的法要。莲师从阿难尊者处接受释迦牟尼佛的所有教法；在八大持明处接受八部修行密乘；从佛密论师处接受幻化密乘的讲述；从熙日森哈处听闻以大圆满为主的显密教法……后来，莲华生大士应藏王赤松德赞之邀，进藏传法，并协助藏王及静命堪布创建桑耶寺。桑耶寺圆满竣工后，由堪布静命大师任持经律教法，莲师及白玛拉木札建立真言密教，奠定了藏传佛教的基础。(5)优钵罗花：梵语花名，译为青莲花、黛花等，叶子狭长，下端小而圆，上尖，佛眼形如此花瓣。(6)智慧海王空行母：莲华生大士的明妃。(7)大译师毗卢遮那：或音译为“白若杂纳”，是公元八世纪中的藏族大译师，生于前藏尼木的更甲巴阁家。是佛教传入吐蕃后，藏王赤松德赞最早培养出的僧侣“预试七人”之一，也是藏传佛教早期的三大泽师之一，译著有《六十如理论》和《无边光明佛号赞》等。(8)密勒日巴(公元年)：生于后藏贡塘的阿杂地方，幼年丧父，家产被亲戚霸占，曾经修学恶咒，用诛法杀死许多仇人。深感罪恶难赦，师从玛尔巴译师六年多，受尽苦行，终得密法诀窍，隐居雪山修行九年，后来广收门徒，是噶举派的一代祖师。(9)八思巴：全名八思巴?罗追坚赞(义译为圣者慧幢，公元1235年-1280年)自幼智慧过人，十岁随叔父去凉州；十九岁为忽必烈传授“喜全刚灌顶”；二十六岁被忽必烈封为“国师”，后来又封为“帝师”，并赐给玉印。此后，西藏政教归萨迦派掌管。公元1269年，八思巴奉忽必烈之命创制“蒙古新字”，颁行全国，通行使用。巴思巴四十二岁时，返回萨迦寺，四十六岁圆寂。(10)大手印：又称“大印”，旧密所说究竟果位或殊胜成就，极无变异之乐，与第一刹那所得印证此乐之一切种色，无亏无盈，体性如初，乃至虚空未尽，常住常静，斯之谓印；断、证、心德三大具备，斯之谓大，故名大印。(11)大圆满：又称“大圆胜会”，旧密宁玛派最上究竟的法要。心性自体性空为法身，自性光明为报身，大悲普照为化身，三身一切功德任运圆满，为诸法真实理趣，故名大圆满。(12)中观：观中谛之理。观诸法不生不灭、无来无去为中观。(13)阿兰若：梵语，译为寂静处、空闲处。(14)授记：1、十二部经之一。2、佛对发大心的弟子预先记名，将来在何国土，何时成佛，名号为何等。&&&上一页 目录 下一页&&第二章 瑞兆纷呈&空吉村的达拉家族世代信奉藏传佛教宁玛派(1)，家族的男主人贡布就是本书的主人公――白玛邓登尊者的父亲，由于他的精明和勤劳，使自己拥有了装满粮仓的青稞(2)和谷物，还有成群的牛羊。虔信佛法的心象水晶般纯洁的贡布，对僧侣和苦行者十分恭敬。他待人和善，从不因自己的财富在穷人面前盛气凌人，尤其愿意施舍财物救济贫困者。这位信仰三宝的青年还经常到寺庙里亲近德高望重的上师，到山林里供养遁世修行的瑜伽行者，驯顺谦卑地聆听他们的教导。享有丰裕家财的贡布曾请求白玛郎杰上师占卜：“尊贵的上师，众所周知，您是伏魔金刚圣者的嫡系法嗣，请指点我，应该娶什么样的妻室为佳？”上师卜卦后回答道：“我为你占得了有十万倍好处的卦象，象征善缘的菩提树预示着你未来的妻子将生下大智大勇的菩萨化身。虔诚的人，别忘记祈祷。”随同几个伙伴参拜多智仁波切(3)时，贡布又一次请求占卜，尊贵的仁波切告诉他：“卦象显示为绽放的千叶妙莲，你的家族将有圣人降诞。你现在所要做的是，向诸佛的总集――莲华生大士奉献自己的虔诚，以此来静候圣者的诞生。恭喜你啊，幸运的人！”在江德寺登巴达吉仁波切座前请求指示时，和蔼可亲的仁波切沉思了片刻后，对虔诚的贡布预言道：“美丽的孔雀展开色彩斑斓的翎眼，夺目的虹光遍布整个虚空。吉祥的征兆预示着不可思议的未来。”潜心修行的睿智者――阿色肖普仁波切隆都?登贝坚赞做了一个非常吉祥的梦，梦见将要降临世间救度迷情的白玛邓登尊者，坐在镶嵌着天珠、珊瑚、松耳石等各种稀世珍宝的法座上，座前莹澈透亮的水晶宝瓶被无数金刚铃杵环绕着……索郎银扎上师也根据自己的梦兆预言说：“嘹亮的法螺声三次响起，伟大的行者啊！您的功德威名将传遍整个南赡部洲。”根据诸位上师的预言，贡布将阿嘎家族的女孩――具备谦逊、礼让等德行，而且身心健康，虔信佛、法、僧三宝的姑娘斯农西娶为妻室。时间像捉迷藏的小孩一样，蹑手蹑脚地走过了许多个朝朝暮暮，又象雅砻江的流水，一天天流逝而去，婚后的贡布夫妇过着甜美和平的生活。几个月后，斯农西有了身孕。她把怀孕的消息告诉了丈夫，贡布听了欢喜得不得了。他激动得不知道该向妻子说些什么才好，似乎全身的毛孔都在欢笑，夫妻二人如同身处佛国净土一般，久久地沉浸在幸福和喜悦中。为了将要降临世间的小孩安然顺利地诞生，贡布和斯农西毫不吝惜地做了许多功德善事，供养了牛奶、青稞、酥油和喇嘛们喜欢品尝的一切佳肴，请求许多僧人念诵了一百遍《大般若经》和《贤劫经》等。宁静的黑夜将无数颗钻石般的星斗撒满了天幕，如同帝释天主(4)的因陀罗网(5)悬挂在虚空。月亮象白色的玉盘，把纯净无染的清光射向许多个小山村，草地上的露珠晶莹闪烁，和满天的繁星彼此眨着眼，象是顽皮的小天使们在夜空中嬉戏。斯农西依偎着心爱的丈夫，恍恍惚惚进入了甜蜜的梦乡，神识在幻境中悠悠荡荡地飘然而行……眼前出现了耸入云端的大树，繁茂的枝叶间悬挂着世间罕有的种种珍奇妙宝，徐徐的清风吹来，翠玉和蓝宝石等相互碰撞，发出铿锵悦耳的妙音。斯农西闻到了尘世间所没有的淡淡幽香，如风中的雪花般飘来了一群婀娜的空行天女，彩云般盘起的发髻上插着红色的珊瑚和凡人不能识别的美丽头饰。她们纤腰间挂着的翠玉和金环闪着耀眼的灵光，冰清玉润的肌肤；星光闪烁的杏眼；远山翠黛的柳眉；闭月羞花的容貌；凤翦龙翔的仪态；光华灿烂的神采；霞映澄塘的美艳；月射寒江的气宇；婉啭如莺的歌喉……瑞霭祥光和漫天虹霞飘渺徘徊，声震九宵的玄鸟放声长鸣。斯农西看着这些翩跹袅娜的天女出神时，飒飒的清风拂过她的面容，眼前由远及近的伞、盖、旗、幡遮天闭日、度雾穿云而至。翻腾起伏的香云缤纷缭绕，金刚勇士们一个个相貌昂然，丰采英伟，身披着层层闪亮的金色甲胄，手执飞云掣电的法器。金刚勇士和空行天女们聚会一处，在五色霞光中神舞虹霓，踏雾登云，齐声高唱《莲华生大士祈请颂》：耍≮鹁煌廖鞅庇纾っ盍セㄅ呱稀Ｎ奚鲜胜成就者，莲师圣号十方闻。空行眷属恒围绕，我愿如尊而修行。祈请降临赐加持，格日白玛斯德恕此时，虔诚的斯农西兴奋得无法抑制，她放开歌喉，高声唱起了《莲华生大士七章祈请颂》中《奉请上师、本尊、空行、护法颂》：耍≈腔哿招泻会众，十方三世善逝常悯念。至尊大士莲花颅N尊，圣处持明空行急速至。美妙发髻飘然舞翩跹，种种妙宝庄严鸣佩环。寒林骨饰庄严响彻彻，种种妙乐音声齐奏鸣。本尊海会圣众松。五部空行婆娑舞翩跹。勇士神舞甲胄响铮铮，天女空行如云遍空舞。天龙八部役使疾如电，万千铠甲响声震彻彻。右诸父续勇士悉径列，左有一切母续径排列。伞盖旗幡遍空舞飘然，馥郁妙香飘然且弥漫。秘密空行妙音演流畅，勇士歌咏法音响铿锵。希有俗骤笠舯槌渎愤怒啪字咒音响铿锵。我等六道一切众有情，大悲慈眼照视祈速至。悲心悯念祈请速降临，我等未获菩提心髓前，降伏邪祟魔碍诸障难，祈赐最上共不共成就。朦胧恍惚中，瑞相端严的勇士和天女们将一对玲珑剔透的金刚铃杵和一函梵箧佛典授予斯农西，并交代她说：“我们是奉邬金净土(6)铜色吉祥山莲华生大士之命，自胜妙光明宫而来的天使，你好好珍重莲师所赐的法宝，切记，切记……”斯农西小心翼翼地双手接过法宝低眉端详后，抬头还想问话时，眼前的一切全然不见了。斯农西蓦然从梦幻中惊醒时，晨曦即将到来。她叫醒了身边的丈夫，向他讲述了自己的梦境。贡布听了妻子的梦境后，睡意顿消，惊喜得立即坐了起来。他睁大眼睛对斯农西说：“你还没有叫醒我时，我也在梦中，梦见一座水晶质地的佛塔从空中落到我的怀里。那时，我没有一丝迷惑，思维很清晰，眼看着那座佛塔真是千般巧妙、万样希奇。阳光照来时，再从佛塔反射出万道祥光，直照得通天瑞气充满，黑暗荡然无存……”夫妻两人激动不已地互相描述着梦兆，贡布长时间紧紧地搂着品尝喜悦的妻子。斯农西象乖巧的小羊羔一般闭着眼睛，把头贴向丈夫的胸膛，聆听着贡布的心跳声，听着听着，她的神情仿佛又回到了美妙的梦幻里。洁身睿智的格桑清平上师接受了贡布和斯农西夫妇的供养，为他们未来的小生命在灯下诵经祈福后，觉得有些困倦，于是就伏在桌案上昏昏入睡。在梦中，他来到了连绵起伏的雪山前，脚下是绿油油的草原，蓝天上像白莲一样的云朵飘渺变幻，又像是天上的牧童赶着一大群绵羊，从雪山的顶峰缓缓移向碧蓝的苍穹。渺渺茫茫中，这位上师听到了女子悠扬纯美的歌声，顺着歌声回头看时，花团馨香中站着的原来是贡布的妻子斯农西。她胸前佩带着一面明晃晃的镜子，同时出现在空中的太阳和月亮的光芒照在镜子上，反射出百千万亿道不可思议的毫光，照着蓝天上的红雾彩霞；照着雪山上的片片白玉；照着大地上的万物生灵；照着上界的宫殿楼阁；照着帝释天的如意宝树；照着阿修罗(7)王的龙鳞铠甲……从朦胧中蓦然醒来的格桑清平上师凝神思讨着：“贡布的妻子身怀有孕，按照这个梦兆，他们将要出生的孩子一定是个了不起的灵童。”贡布前来答谢时，格桑清平上师将自己的梦兆讲述给他听。这位睿智的上师久久地望着窗外的蓝天，然后对贡布说道：“恭喜你呀！福如大海的善男子，你的家族将有不可思议的圣人降诞，他行布施波罗蜜(8)，如同秋天的满月那样，把慈悲的清凉洒向可怜的众生；他行持戒波罗蜜，如同八功德池里盛开的妙莲那样纯洁无染；他行忍辱波罗蜜，如同巍巍的高山那样安然不动；他行精进波罗蜜，如同披带着铠甲的战神那样所向披靡；他行禅定波罗蜜，如同无尽的虚空那样不着一物；他行智慧波罗蜜，如同日光遍照那样消除愚痴暗冥。”“我的道友古如嘉措喇嘛也梦见日轮融入了你的妻子斯农西的顶门。诸如此类的吉祥征兆都预示这位即将出世的灵童是乘愿而来的大菩萨，他将荡起佛陀利益众生的慈悲舟筏，拯救无数恶趣中的苦难生灵，度化百千万亿的有缘者从痛苦的轮回海中出离。凡是与这位尊贵无比的行者结缘的人，即使造作十恶(9)的罪人也会放弃他们的恶行，改过向善。他所教化的地方，村落和城市会变得吉祥，人群会变得和睦，人人都会遵守佛陀所规定的十善戒……”种种神奇的梦兆和诸位善知识金玉般的加持语，预示着在众生福缘成熟的时候，将出现无与伦比的如意化身。金刚石般的授记和礼赞的花环，以及美妙的伎乐歌舞，令一切诸佛欢喜。唯一依怙的大恩上师啊！愿您以三密的甘露，让我恒久地充满离欲的狂喜。注释(1)宁玛派：公元8世纪中叶，莲华生大士接受藏王赤松德赞的邀请，进藏传播佛法，和静命大师、赤松德赞一起创建了桑耶寺，并且迎请印度高僧学者入藏翻译佛经，创建显乘经院和密宗道场，发展出家和在家四众弟子。公元11世纪时，被称为“三素”的素?释迦君乃(公元1002年--1062年)、素?喜饶札巴(公元1014年--1074年)和素?释迦僧盖(公元1074年--1134年)祖孙三人广招徒众，系统地整理和传授旧译的密法典籍。在这个时期所形成的即是藏传佛教最早的教派，称为宁玛派。“宁玛”在藏文中是古和旧的意思，因此，宁玛派亦称“旧译派”或“旧派”。(2)青稞：大麦的一种，颗粒大小及形状与小麦同，主要产于西藏、青海，及四川、云南、甘肃等地的藏区，可做糌粑，亦可酿制成青棵酒。(3)仁波切：藏传佛教对高僧的敬称，原意为“珍宝”。(4)帝释天：亦称“忉利天”，位于须弥山顶“喜见城”内，统领四大天王所属三十二天，故又称“三十三天”。(5)因陀罗网：帝释天主以种种珍奇妙宝所设之网，每目中有一宝珠，光明赫赫，显照所有宝珠网络之影，每珠皆如此，相互影现，无所隐覆，了了分明。汉传佛教华严宗诸师以此譬喻诸法重重无尽的缘起。(6)邬金净土：莲华生大士为主尊的佛国净土。(7)阿修罗：梵语，六道众生之一，有天福而非天人，故称“非天”，男性阿修罗相貌丑陋，嗔恨心强，常与天人发生战争。女性阿修罗美丽端庄，嫉妒心强。(8)波罗蜜：梵语，译为究竟到达彼岸，是大乘菩萨之行，菩萨行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧“六波罗蜜”，能究竟自利利他，从生死烦恼的此岸到达涅盘的彼岸。(9)十恶：1、杀生，2、偷盗，3、邪淫，4、妄语，5、两舌，6、恶口，7、绮语，8、贪心，9、害心，10、邪见。第三章 尊者诞生&按照藏传佛教的习俗，温和恭顺的贡布满怀着真挚，为妻子和将要出生的孩子，至诚恳切地向无上尊贵的莲华生大士祈祷。产期将要到来的时候，夫妇二人由空吉村搬到德隆牧场暂住。阳光洒向大地，轻轻的风儿不时掠起草地上的幽香，弥漫在清纯的空气里。体格健硕的牛群像大块的黑色云朵一样，在漫无边际的草原缓缓移动。婉转的鸟叫声时而在静谧的乐土回响……这一切都预示着吉祥的日子将要到来。时间像一位伟大的智者，迈着稳健、庄严的步履，从昨天走向今天，从今天走向明天……斯农西像从泥淖中长出的睡莲一般纯洁无染，又像滋生万物的大地那样安详自若。她呼吸着草地上新鲜纯素的空气，眼望着遍地盛开的各色野花，时常向真实无妄的上师三宝虔诚祈祷。自怀孕以来，斯农西每天都沉浸在喜悦和安详中。因为她腹中怀上了不起的圣贤而得到三宝加持的缘故，那段时间里，斯农西没有感觉到丝毫忧虑和苦恼，也没有贪婪、嗔恨和嫉妒等不善的念头。贡布特意供养了财物，请工匠们雕刻观世音菩萨六字大明陀罗尼(1)咒和兴建吉祥佛塔。他时常伴随在心爱的妻子身边，如同守护着世间最希有的如意宝一样，期盼着新生命的诞生。不知不觉已经到了藏历第十四火鼠年(公元1816年)九月初十日这天，十方三世―切诸佛、菩萨和龙天善神的神圣加持力降临到充满祥瑞的德隆牧场。虚空藏菩萨(2)使天色格外碧蓝，仿佛东方净土的整块蓝宝石―般。日光菩萨(3)把银色的光辉洒遍了草原，草尖上的露珠象一颗颗晶莹透亮的珍珠。妙音天女(4)拨弄着琵琶，乐神乾达婆(5)和紧那罗(6)也用种种天界的乐器伴奏，和成群的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽(7)、共命之鸟 (8)一同演奏了悦耳和谐的美妙天乐，令人烦心顿解，万虑悉除。所有的生灵都显示出祥瑞的兆端，仿佛草原已经被神秘的气息变化成天人们居住的乐土了。无比吉祥的时刻就要来临的时候，似乎连手执华盖、宝幡的金刚力士们也屏住呼息，凝神静候。远远望去，斯农西居住的那顶帐蓬在无垠的天幕下，像是叠起的白色哈达。天神们施展着他们超凡的魔力，用各色的彩虹和吉祥的云朵笼罩着帐篷，然后再用四处弥漫的馥郁芳香作为对三宝的供养。空中盘旋的雄鹰用它们的羽翼在蓝色的琉璃背景上画着吉祥八宝(9)的图案。众神和贡布共同期盼的时刻终于来了，在美妙的天乐声中，让三千大千世界震撼、让所有龙天善神无比欢喜，也让魔王波旬(10)心惊胆战的希有化身诞生了。整个生产过程非常顺利，斯农西没有感觉到任何痛苦与不适。出生的小孩也安详可爱。这个孩子的确与众不同，他既不啼哭也不睡觉，出生后的第三天，他居然跏趺(11)而坐，出人预料地念了三遍阿弥陀佛心咒，并且向周围的人宣告：“我是莲华生大士的心意化现。”在场的人被不可思议的神妙现象惊得目瞪口呆，他们简直不敢相信自己的眼睛和耳朵。在孩子诞生后的第六天，贡布夫妇请来江德寺德高望重的朗达上师为小孩念经赐福。就在朗达上师刚刚开始念经时，奇迹又出现了，这个小孩居然努力地摇动着手足，从花蕾般的小嘴里连续七遍念出了莲华生大士的心咒：“嗡阿税嘣痈袢瞻茁晁沟恕！充满惊喜的朗达上师异常兴奋地告诉贡布和斯农西：“虔诚的人啊！这个世界上恐怕再也没有哪个人能够像你们夫妇这么幸运了。我确信，你们的儿子是位殊胜无比的化身。他将在南赡部洲托起正法的太阳，让黑暗的地方充满智慧的灵光，让愚痴难化的众生茅塞顿开！”“你们聪慧无双、善才童子”般的小孩，一定会让任何一对夫妇都产生爱怜和羡慕的。”“自豪吧！欢庆吧！虔诚的人，这无疑是你们累世的善业功德招感而来的幸运。感谢三宝的慈悲，让我能够有幸目睹未来的圣贤，众生的怙主！”斯农西望着怀里的孩子，和丈夫―起沉浸在无可言喻的喜悦中。伟大的生命诞生后，接连发生了许多令人倍感神奇的事情，斯农西在打牛奶的时候，发现牛奶中有自然形成的十三个朵玛(13)。世间的万物都显现出无比祥瑞的欢欣，蜜蜂在花丛中互相触碰着它们的触角，百鸟在森林里自由地穿梭，欢快地鸣唱，野兽在山谷里竞相奔扑，这一切都是为了超凡生命的诞生互相转告和庆贺。据说在那年，每户人家的庄稼都颗粒饱满，也没有任何一家的牲畜死掉一只。还有人说，在这位伟大的佛陀化身降临世间后，所有井、泉和溪流中的水都变得格外甘甜。尊者出生的第三周，巧逢噶陀寺(14)仁增晋美上师驾临新龙。于是贡布奉献了丰厚的供养，请求这位上师给孩子做了加持(15)和灌顶(16)。上师提笔写道：“童子瓶身权势如太阳，能授成熟甘露似宝藏。”尊者诞生九个月后，伯父喇嘛格桑为他取名为扎西邓珠。这位修行者手持金刚铃杵俯身递给自己安详而卧的侄儿时，神奇的小孩很高兴地伸手接了过来。喇嘛格桑睁大了双眼，欢喜万分地惊叹道：“哎呀呀！我宿世有缘的侄儿，我怀着踊跃的心情前来拜望你的尊容，你绝非世俗的智者学士，将来一定能够成为了不起的上师。你是我们家族的光荣，也是佛陀圣教的传播者，更是迷途众生歧路的向导。”站立在一旁的贡布和斯农西听了喇嘛格桑这席话，脸上露出喜悦的笑容。阳光和雨露使雄龙西神山披上了浓绿的衣裳，再用各色的鲜花做点缀，让这个神奇美妙的地方变得生机勃勃。牧民们在神山的主峰――珍宝岩前方的一大片草地上撑起了白色的帐篷，碧蓝的天空飘着大片大片的云朵，白云下成群的牦牛―边低头吃草，―边缓缓地移动。吉祥的风吹动着一片片经幡飒飒发抖。阳光下，男人们乘着风儿，将一叠叠五彩的风马(17)纸片抛向空中。年满两岁的尊者在草地上玩耍。大人们觉得奇怪：为什么这个小孩独自一人还玩得那么有趣呢？凡夫怎么会知道，尊者周围有许多来自邬金净土的空行天女和金刚勇士，他们手持各种法器和年幼的尊者嬉戏。尊者认真地指给大人们看那些身着报身庄严的天女和勇士时，大人们却笑着摇摇头，因为他们什么也没有看到。在一个会供的吉祥日，贡布和斯农西带着他们神奇的孩子，随同众人一起朝拜和环绕雄龙西神山。来到珍宝岩前方一处叫做“德作塘”的空地时，尊者眼前由远及近飘来了成千上万载歌载舞的空行天女和金刚勇士。他们有的高举幢、幡和宝盖，有的敲击着铙、钹和颅鼓，有的吹奏着胫骨号和法螺，前来迎接尊者。尊者指给父母和身边的人看时，他们都说没有看见。尊者在儿童时期就具备超凡庄重的性情，和小伙伴们一起玩耍时，常常教其他小孩做灌顶、讲经、修建寺院的游戏。有时候，尊者会独自在有岩洞和树林的地方做修禅和隐居的游戏。尊贵的圣者自幼就对可怜的生命具有慈悲的关爱之心，他从不伤害任何众生，哪怕是一只卑微的虫蚁，看见有人宰杀牛、羊，或听到动物被痛苦折磨时发出的叫声，幼小的心灵中生出父母被痛苦折磨般的强烈悲心，他会尽自己的能力设法救助它们脱离痛苦。由于宿缘(18)使然，看见僧侣、经典和法器时，尊者显得格外兴奋。尊者年满七岁时，贡布和斯农西意识到他们的儿子已经到该学习藏文字母和启蒙知识的时候了。于是，夫妇二人商议后，决定让儿子在白玛喇嘛身边接受启蒙教育。由于尊者颖悟超凡的天赋，老师教过的知识完全知晓，不仅能够一目十行，而且还可以闻一知百。白玛喇嘛望着自己眼前口齿伶俐、从容不迫地回答各种提问的学生，心中暗自惊叹不已。在一个不可思议的意境中，尊者面见了英武雄姿的格萨尔王。此后，他无师自通地放开了歌喉，咏唱格萨尔王的传奇故事(19)。父老乡邻都亲切地称他为神奇的歌手扎西邓珠。大约在尊者九岁那年，有一回，伯父喇嘛宫宝邀请多吉曲旺上师到自己的寺院里，为信众灌顶传法。法会中，上师伸手抚摩着尊者的脸蛋，对他说：“可爱的小沙弥(20)，你知道吗？你是隆萨尼宝(21)等很多圣者共同的化现，将来你一定能够弘扬佛陀的教法，为沉沦在苦海中的痴迷众生驾起慈悲和智慧的船筏，引导他们趋向充满光明的解脱彼岸。”望着眼前这位慈祥和蔼的上师，尊者神情自若地点了点头。满天闪烁着无数颗明亮的星斗，那是夜神用来装点天幕的珍贵饰品。月宫天子(22)让银色的宫阙放射出清醇如水的光辉，宁静的大地蕴涵着神秘的气息。尊者的梦境中弥漫着祥瑞的虹霓和紫色的霞光，身着十三种庄严妙饰(23)的空行佛母对尊者预言道：“雄龙西神山胜地是贤劫千佛的道场，在此修建圆满吉祥的梵宇宝刹，不可思议的功德等同于君师三尊(24)所建的桑耶寺。”空行佛母的话音在滚滚的丹霞彩雾中回荡，尊者眼前的碧雾明霞中，显现出一座无比庄严的寺院，千佛宝殿巍巍赫赫，真是金钉攒玉户，彩凤舞朱门。金钟与天鼓共鸣，丝竹与管弦齐奏。身披着绛红色袈裟的僧侣各执法器，列坐整齐，在正中的金殿内诵经。香花鼓乐，供养佛前；幢幡宝盖，华彩重光；吹螺击钵，灯烛相继；妙音梵唱，响彻九霄。烟霞散彩，日月摇光。寺院的整体结构如同须弥山与四大部洲、八小洲。辉煌的层层栋宇，仿佛龙宫胜地；耀眼的金色法幢，如同鹫岭成规。微风摇曳着檐角下的金铃，与摩天的白鹤、玄鸟一起，奏出和畅的雅音妙乐……尊者在吉祥的梦境中发了清净的誓愿：在因缘(25)适当的时候，一定要依照空行佛母的授记，建造一座巍巍壮观的寺院。福德与智慧两种资粮如同无穷无尽的虚空，大慈大悲象耸入云端的如意宝树。听闻您的名号就能灭除世间种种的痛苦，与佛陀无别的伟大圣者，吉祥的怙主，请摄受我飘落在轮回汪洋中的灵魂。注释(1)陀罗尼：梵语，译为总持。诸佛菩萨真言、密咒，能总摄一切诸法，持无量奥义。(2)虚空藏菩萨：又名“虚空孕菩萨”，般若性空智慧无边无际，犹如虚空，包藏一切功德如虚空，故名虚空藏。(3)日光菩萨：东方琉璃世界药师如来的肋侍菩萨，与月光菩萨相对应。(4)妙音天女：亦称：“妙音仙女”、“妙音佛母”、“妙音菩萨”、“辩才天女”等。据佛典说，微风吹动海面时，海中发出和雅的妙音，大梵天听了多年，深感欢喜醉心。后来，种种妙音变化为美丽的仙女。据《妙法莲华经?妙音菩萨品》栽：“如来肉髻放白毫光，照东方八万亿世界，过此有国，名‘净光庄严’，佛名‘净华宿王智如来’，妙音菩萨自彼世界，与八万四千菩萨共来灵鹫山，时雨七宝莲华，百千音乐自鸣。光德菩萨问佛：‘此妙音菩萨植何善根，有此神力？’佛言：‘过去有云雷王佛，此时，妙音菩萨以十万种伎乐及八万四千宝钵供养之，因而今生宿王智佛国，得现一切色身三昧，于一切世界现三十八种身，说法度生。’”(5)乾达婆：译为“香神”、“嗅香”、“香阴”、“寻香”等，自身放出香味，是“天龙八部”之一，因不食酒肉饮食，唯求香味以滋养阴身。和紧那罗共同司奏帝释天的伎乐娱乐，是天界的“乐神”。(6)紧那罗：梵语，译为“人非人”、“疑神”，是“天龙八部”中的“乐神”和“歌神”，形象似人而头上生有角，故名“人非人”，能以种种微妙音乐、歌舞欢娱。男性紧那罗马首人身，能歌；女性紧那罗容貌端庄，善舞，多为乾达婆的妻室。(7)迦陵频伽：梵语，译为“妙声鸟”、“美音鸟”，出自雪山，在壳中就能鸣叫，一切鸟声都不能及。《正法念处经》云：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天、若人、紧那罗等无能及者。”(8)共命之鸟：梵语称做“耆婆耆婆”，由鸣声而名，鹧鸪类的鸟，两首共一身，果报相同，心识各异，又称“命命鸟”、“生生鸟”。(9)吉祥八宝：又称“八瑞相”、“八吉祥徽”：吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、法轮、尊胜宝幢、宝瓶和金鱼。(10)波旬：梵语，恶魔名，译为“杀者”、“恶者”，成就恶法、恶慧。《维摩经》云：“常欲断人慧命，故名杀者。”(11)跏趺：佛陀的坐姿，两脚放置在两大腿面上。又称“吉祥坐”或“降魔坐”。(12)善财童子：《大方广佛华严经?入法界品》云：“文殊师利在福城东，住庄严幢娑罗林中。其时，福城长者子有五百童子，善财其一人也。善财生时，种种珍宝自然涌出，故相师名此儿曰‘善财’。”善财童子在文殊菩萨处发心，后往南行参访五十三位善知识而证悟法界不可思议智慧。(13)朵玛：藏语，译为“食子”，用糌粑和酥油捏成用以供养神或布施饿鬼等类的两种朵玛，本文中指的是供养神的朵玛。(14)噶陀寺：宁玛派“六大丛林”之一，由噶当巴德些创建于公元1159年，位于今四川省甘孜藏族自治州白玉县境内。(15)加持：梵语为“地瑟娓囊”，又译为“加被”、“加护”、“加佑”、“加备”等，将上师三宝的慈悲神力加诸于众生。(16)灌顶：梵语“阿毗讫加”，古代印度，国王禅位给王子时，以四大海及境内所有江河的水，盛于金瓶中，以种种花香等设坛庄严。将瓶中水注于王子顶上，表示授权，愿得自在。密宗金刚乘随顺此法，以灌顶仪轨为行者清净身心，驱除二障。表示将佛法甘露注入法器，在蕴界播下四身种子，使得真实成就。(17)风马纸片：藏传佛教向山神、护法祈祷时，撒向空中的各色小纸片，印有吉祥图纹和经文。(18)宿缘：过去世的因缘。亦称“宿因”。(19)格萨尔王传奇故事：藏族民间流传的格萨尔王故事，原本由民间说唱艺人一代代口传下来，后整理成书，有大城十八部、中城七部、小城四部、天国部、地狱部等长短篇三十多部。(20)沙弥：梵语，译为“息恶行慈”，男子出家受十戒者称为沙弥。(21)隆萨尼宝：藏历第十乙丑年(公元1623年)生于工布，7岁开始接受藏文启蒙教育，22岁入噶陀寺修学。在奇许江措、阿多、根秋江措、邓登多吉等上师处得到大圆满、大手印的秘密心髓。是宁玛派噶陀传承的掘藏大师，他掘取的密法收集在《隆萨金刚藏》内。藏历第十一壬申年(公元1692年)，隆萨尼宝大师圆寂。(22)月宫天子：即“月天子”，名为“宝吉祥”，是大势至菩萨的化身。(23)十三种庄严妙饰：即“报身十三庄严”，1．宝冠；2．上披；3．锦带；4．腰带；5、下缠；6、首饰；7．耳饰；8．颈饰；9．臂饰；10、胸饰；11．手钏；12．指环；13．足钏。(24)君师三尊：“君”指吐蕃王赤松德赞，“师”指莲师与静命堪布。(25)因缘：主因与助缘，如同种子与土壤、水份、阳光、耕作的关系，一切事物由因缘生，亦由因缘灭。因缘是主要的佛学概念之一。&上一页 目录 下一页&&第四章 乞丐生涯&世间所有的一切都是虚幻不实的，在无数虚幻织成的大网中显现出种种变化。佛陀曾经说过：“世间没有不变幻的，只有变幻本身是永远不变的。”自古到今，没有哪个圣贤永远不死，或永远拥有自己的门徒；没有哪个帝王永远拥有自己的江山社稷；没有哪个英武的将军永远统领自己的百万兵马；没有哪个富豪永远拥有属于自己的万贯财产；没有哪个绝色的美人永远拥有自己闭月羞花的容貌；没有哪个人永远是我们的亲友或邻居……时间不加分别地抹去一切；无常不加分别地变幻一切，让世间万物统统成为过程，成为故事。同样，死主阎罗(1)不分别贫富贵贱地带走寿命已尽的人。如同摩耶夫人在佛陀诞生后的第七天辞世那样，贡布不能继续影随自己心爱的娇妻和幼子，他无奈地抛下了可怜的母子和曾经属于自己的财富，踏上了死亡的旅程。悲痛欲绝的斯农西用她坚强的意志支撑着自己，为死去的丈夫办理后事。她毫不吝惜地供养了许多牛、羊等财产，请来了二十多位喇嘛，念诵《中阴听闻解脱经》，超度贡布的亡灵。空吉村里有一幢高大的房屋，那是死去的贡布留给自己妻儿的遗产。贡布临终前嘱托同辈中一个名叫玛沃佐的亲戚，当时，玛沃佐在贡布床前非常诚恳地答应要替贡布照顾他的妻儿。贡布死后，玛沃佐公然霸占了那幢房屋。他让尊者和母亲及弟弟住进了一间小马圈里。贡布的死亡粉碎了一切美好的幻想，厄运象狂暴的风浪般扑向斯农西和她的孩子们，孤儿寡母成了盗贼洗劫的目标。短短的日子里，斯农西母子失去了原本属于她们的牛羊和家产。再往后，家里连一坨茶叶都没剩下。好心的亲戚们送给可怜的母子一只山羊和瓦罐、皮口袋、盘子等日常用品，好让她们将就着过日子。饥饿代替了美味；寒冷代替了温暖；白眼代替了尊崇；贫困代替了富裕……原有的幸福居然那么脆弱和不真实，统统被突如其来的恶浪冲掉了。这一切来的那么出乎预料，让人无法抵御。接踵而至的种种不幸正是佛陀言教最有力的佐证，从此，具有非凡特质的尊者在无常的镜子里看穿了虚幻飘渺的轮回过患。对失去的财产，他像面对飘散的云朵那样，没有产生丝毫惋惜和痛悔之感。不论生在轮回中任何地方，无非是苦恼而已，就像弥勒菩萨(2)所说的那样：“在轮回中寻求快乐，如同在茅厕中寻求香味―般。”人们常说祸不单行，如在未愈的伤口上撒了盐巴，死亡之神又从斯农西这个苦命的女人怀中夺走了最小的儿子。剧烈的痛楚填满了屡遭厄运的女人胸腔。她浑身无力，神情沮丧，苦涩的泪水涌出双眼，撕心裂肺地放声嚎啕：“三宝啊！看看我这个不幸的女人吧！自从丈夫死后，是什么样的果报一次又一次地折磨我啊！”尊者和承受强烈悲痛的母亲请了几位喇嘛，给幼小的亡灵超度，并将几亩田地作了供养。母子俩又做了一万尊小泥塔，作为回向(3)给亡灵的善业功德。夜神用黑色支撑起无穷大的帐篷，使万物寂静无声。浓密的愁云不让一丝月光穿透，死一般的沉寂像冷漠无情的奴仆，把厚重而又毫无温暖的被子压在人的身上，令人窒息，令人梦魇。整个黑夜弥漫着恐惧不安的气息。尊者在昏梦中听见阵阵风声吹过，一群宿世前的债主喇嘛迎面走来，为首的喇嘛手里攥着一叠厚厚的债契，他对尊者说道：“我们专程从玛科赶来，收取债务的同时，还要传授灌顶，而且要带走很多人。”尊者欲近前问话时，那群喇嘛随着―股雾气消失得无影无踪。没过几天，尊者患了天花，全身发高热后，出现了红色的丘疹。为了防止疾病传染，空吉村的人们将他送到一个离家很远的深谷中养病，陪同去护理的还有同族中一个叫嘉措的年轻人。斯农西只能在就近的村子里向人乞讨，然后将讨来的食物放在儿子的住处附近，远远地向嘉措招呼―声后，便伤心地离去。过了不久，病情虽有好转，但因缺少食物，尊者的身体一天天瘦弱下去，浑身没有力气。病魔和饥饿轮番折磨无助的人，使生存受到极大的威胁。因为完全没有了食物来源，尊者偷吃了嘉措和阿乐的糌粑(4)、圆根(5)和荞面充饥，还有几次偷偷地挖了别人田里的园根。天花病痊愈后，还偷吃过阿琼姑娘的糌粑和让巴草(6)面、圆根，因被阿琼姑娘的母亲阿卢发现，尊者只好将自己的泥壶、陶罐和口袋作为赔偿。后来，因对自己偷吃别人食物的行为感到惭愧，有一段时间，尊者除了喝水外，很少吃到食物。就象莲花的根深深地扎在泥淖中获取生长的营养一样，贡布的死亡将未来圣者的心灵之根埋在了苦难的乞丐生涯中，宿世的慧根使年幼的尊者在不幸中默默地忍受着，他深知：不经历漫长的夜晚，黎明的红日是不会爬上东山之巅的。青年时代的尊者，因饥饿威胁生命时偷过糌粑、圆根等充饥，此外，没有窃取过其它任何东西，也没有象猎人那样杀害过任何生命，即使看到有人伤害一只虫蚁也感到很不安，偶尔见到有人屠宰牛羊时，更难以抑制内心发起的同体大悲而不住地抽泣。被疾病和饥饿深深煎逼的时候，尊者仍然不断地念诵或咏唱观世音菩萨的六字大明咒。看到生活富裕的人时也不羡慕，他深知：攀缘和执着外物会产生痛苦与烦恼，贪得无厌会使欲望膨胀，眼、耳、鼻、舌、身、意六根迷恋色、声、香、昧、触、法六尘的愚痴凡夫，误以为轮回中显现出的种种事物和感觉是永恒不变的。就象出水的芙蓉不被泥淖沾染，早已看穿虚幻魔术的佛陀化身――这位明了无常之理的伟大尊者，怎么会让尘世锁住心灵，落入凡俗愚汉之流呢？护法神常常在梦中告知尊者一些将要发生的事情。尊者由这些启发性的预言了解到关于自己和他人的病情以及其他方面的前景，他能够预知得了天花的病人能否痊愈，或者会因无法治疗而死亡等情况。春天到了，尊者没有得到任何食物，他只好吃蕨麻和香附子根、山豆根、水蓼、野葱等一些可以食用的草根来充饥。一个多月之后，又用水葫芦和荨麻等野菜维持着赢弱的身体达―个月之久。盛夏来临的时候，尊者返回到空吉村，母子二人虽又团聚，但依旧没有食物可吃。恰逢两个患麻风病的妇人得了流行性热病，尊者便去护理她们，这回虽然得到了一点牛奶，可是瘦骨嶙峋的尊者也被传染了热病。这年春季，尊者母子由于没有种子可下种，到了秋天颗粒无收。在秋天的一个夜晚，尊者在梦境中见到一个山―般身材高大而且通体黝黑的巨人，手持―根黑色的飞幡，令人手骨悚然。空中浓密的乌云聚集起来，眼看要下雨的时候，那个巨人脸上显出忐忑不安的恐慌和痛苦之态，他一边挥舞着手中的黑幡，一边向空中不停地吹气。刹那间，满天的乌云被吹散，空中变得万里无云。这时，巨人的神情又显得异常兴奋，恣肆狂放的笑声在空中回荡。第二天夜里，到处降了冷霜，把农田里所有眼看就要收获的庄稼冻成杂草一般，每户人家都颗粒未收。糟糕的年成仿佛将饿鬼道的痛苦转移到人间―般，使所有穷苦的人经受着饥饿的折磨。家里仅有的几块长满了杂草的农田变成了荒芜的野地，为了填饱肚子，尊者又四处奔走，挨门挨户地乞讨。因为身上破旧的皮袄是年初患天花时穿过的，所以有些人很歧视地指着他说：“这家伙就是以前患怪病的那个人。”初次到甲肖一带的田间去乞讨时，一些恶人往尊者身上扔石头并且放出恶犬，他们对尊者口出恶语，相互说道：“贡布的斜眼儿子，患天花的倒霉鬼就是他，他会给村里的人带来祸害。”也有好心的人劝尊者说：“请别靠近我们，我们会给你吃的。”于是他们把一些圆根和菜叶送了过来。就这样，从甲肖返回空吉村时，背来了五袋圆根。后来，尊者在乞讨的路上遇到了一群乞丐。晚上，其中―位手臂伤残的独眼老人让他一同住下，还将自己乞讨得来的食物请尊者吃了两天。临别时，老人又送了一条口袋。不久以后，尊者又和那位独眼老人为首的乞丐们相遇，和他们一起乞讨了一段时间。因为乞丐们彼此之间互相照顾，尊者得到了糌粑、奶渣等不少食物。这年冬天，有个魔头想伺机化为火魔，迫害对众生有无缘大慈和同体大悲的尊者。就在尊者和其他伙伴在水草茂盛的地方替人放牧时，几个同伴因烧茶的时候不小心而点燃了草地，就在大家慌做一团时，大火趁着风威已经蔓延了一大片，血马和金蛇在红色的烈焰中狂奔乱舞，黑色的烟雾上腾九霄。年纪较小的牧童望着通红的大火吓得直哭。此时，尊者奋不顾身地冲进火海中去扑火，头发和眉毛被烧焦，手脚等处也被烧伤。大火被扑灭后，生起极大信心的尊者高声发愿道：“与火神无二无别的上师啊！今天我几乎葬身火海之中，曾被烈火焚烧而死的众生，愿他们的罪孽统统加诸我身，愿我忏除他们所欠的一切宿债！”因生计所迫，尊者和母亲商量后，把父亲留下的―块很茂盛的草场卖给叔叔噶玛巴登喇嘛，换回了两袋圆根、二十斤青稞、一只黑山羊和两斤酥油。母子俩比在荒原中捡来很多银元还高兴，斯农西兴奋地说：“咱们今年再也不挨饿了。”尊者的小弟弟罗布对母亲说：“阿妈，让我去放羊吧，等山羊下了小羊羔后，咱们可以挤出羊奶作酸奶吃！”小孩的话让斯农西回忆起往事，她抽泣着说道：“我可怜的儿子啊！阿妈这辈子从挤上百头牦牛的奶落到今天只有一只黑山羊，想起来真让人伤心啊！”―边说着，斯农西越发难过，泪水不由自主地涌出来。真是好景不长，尊者去山上放羊时，又遇到两个强盗。他们往尊者眼中撒了灰，一顿拳打脚踢后，抢走了黑山羊、衣服和帽子。晚上回家后，尊者向母亲叙述遭遇强盗的事情。斯农西捶胸顿足地仰天号啕了好长时间。几天后的一个晚上，家里又来了小偷，天亮后发现所有的东西统统被盗，连一捧青稞、一棵圆根，甚至烧茶用的陶壶都没有留下。气急败坏的斯农西脚下一软昏了过去，醒过来后，大声惨叫道：“这是真的吗？为什么厄运总是接连不断地降临到我们母子身上啊？”撕心裂肺的惨叫声惊动了邻居们，大家一窝蜂似地跑到尊者家里。斯农西哭天喊地向围在身边的人讲述着自己的不幸，―边呜呜咽咽地哭诉着，忍不住又放声大哭。看着眼前悲惨的孤儿寡母，老人和亲戚们都黯然涕泣，此时，尊者的弟弟也号啕大哭，这情景仿佛捅破了蜂巢般骚动不安。这时，尊者走到母亲身边劝慰道：“阿妈，您别再哭了，请听我说，我们处在虚幻的梦境中，窃贼也在虚幻的梦境中，财物同样是虚无缥渺的东西，不真实的虚幻拿走了不真实的虚幻，这一定是我们前世的宿债到了该偿还的时候了。您就当是自己行布施波罗蜜积累福德资粮吧，如果高高兴兴地随喜回向，也是―桩有功德的事情啊！”尊者话音刚落，人群中有人不解地骂道：“他真是个敌我不分、里外不知的饭桶，怎么讲出这样不通情理的话呢？”邻居中有位名叫阿贡的老人拿来一盘让巴萆面和一个陶壶送给了斯农西，他说：“愿莲华生大士慈悲护佑，你们母子振作起来，拿这个壶烧点水，将就吃些让巴草面。”斯农西用衣襟抹去脸上的泪痕，强打精神站起来，接过阿贡老人手中的陶壶去烧水。其他人也拿来了一些糌粑、圆根等。望着亲戚和邻居们送来的糌粑，尊者对母亲说：“弟弟会饿死的，多分绐他点糌粑吃，阿妈也多吃一点，我只要―点点就行了。”斯农西听后说：“这一点糌粑救不了咱们。”皱着愁眉愣了一会后，她又接着说：“按照佛陀所说因果报应的道理，我们无疑是前世作了孽，不然这一世对任何事都问心无愧。你父亲贡布在世的时候，我们的家境是让人们羡慕的，对三宝虔诚信仰、对僧人恭敬供养、对无助的穷人布施，这些善事能做的都力所能及地做到了。我们从来没有故意去做造孽的事情。对具有慧眼的佛菩萨，我并没有怀疑和失去信心，可我的确无法忍受如今的厄运啊！”斯农西一面伤心地哭泣着，一面用泪眼望着尊者又说：“你那稳重如山的父亲去世至今，原有的财富早已像草灰般丧失殆尽，即便穷困潦倒，可我还是努力地供养和施舍，善行不止，仍然痛苦万分。”憔悴干枯的女人对儿子吐诉着伤痛的经历，委屈无奈的双眼中，热泪不断地涌出：“你父亲在世时，雄龙西这一带几乎没有他不曾帮助过的人。可是现在，除了阿诺外，难以得到任何兄弟朋友和亲戚们的帮助。更让阿妈想不通的是，你作为长子怎么也会有如此悲惨的遭遇。当初，诸多上师贤德为你做过真实的授记，怀孕期间，阿妈也做过奇异吉祥的梦。你出生那天，鹰、鹫在天上盘旋，彩虹环绕帐篷，空中发出天乐并降下花雨。出生后的第三天就能跏趺而坐，念诵莲华生大士心咒，挤牛奶时出现十三个酥油朵玛等许名奇妙的瑞兆，指望你能够成为福德和智慧具足的上人，可现在你只能作为所有穷人中的一员。”“既然你不能成为阿妈希望中的人，那就死心塌地去讨饭吧！”“以前，我们母子象达官贵人―般体面，现在，要挨家挨户讨饭确实很害羞，可是怕羞又有什么用？俗话说：‘高低贵贱靠吃饭生存，若不是为食物，雄鹰为何叼啄死狗身上的腐肉？’如果听明白了，就握紧两损木棍去讨饭吧。我也去拣些柴草卖，或者帮人家纺毛线，这样还可以挣点工钱，不然，我们母子必定会饿死无疑。”尊者听后说：“阿妈，我能去讨饭，告诉我讨饭时应该对人家说些什么？有没有一个装食物的口袋？”斯农西回答说：“你若是有能力，找到一条讨饭的口袋不是难事。记住，无论走到哪里，都要对别人说：‘愿您长命百岁，我家穷困潦倒，―无所有，请可怜我这苦命的乞丐，给一点吃的。’要离狗远―点，不然会咬伤你，千万不要丢掉这两根木棍。”尊者跟着母亲来到叔叔慈周家，要了一条口袋。慈周还送了一升圆根干，哭着对他们母子说：“我家的情况也不是很好，没有力量帮助你们母子。”尊者拖着瘦弱的身形，来到叔叔阿诺家附近的牧场上，途中虽有十几户牧民，因为怕被狗咬，不敢前去乞讨，只是从远处向背柴和打水的人带口信，好心的牧民们给了一些奶渣、糌粑，一点酥油和圆根，除了这些少量的食物，没有大的收获。到了叔叔阿诺家，阿诺把他当成自家人一样，吃饱喝足后，还让他在家里留住了一夜。第二天，阿诺带着尊者在附近牧民家挨家挨户乞讨得到了一点食物。临走时，阿诺自己也送了不少糌粑、圆根和酥油，并把他送到很远的地方，而且哭了很长时间，临别时再三叮嘱他要小心狗。尊者将乞讨得来的食物拿回家交给了母亲，母亲精心安排了―个月的伙食。无论遇到再大的困难，尊者除了明了轮回过患，视其为幻象外，从未悔恨和懊恼过。宿世的业力一以由惨痛的悲剧形式上演，苦难的命运似乎要让斯农西眼里的所有泪水流干，尊者的弟弟阿略不幸染病夭亡。悲痛欲绝的母亲哭哑了嗓子，几平没有―点力气支撑自己。这时，尊者劝慰道：“阿妈，您不要哭了，世间一切有生命的，哪一个能够幸免不死呢？佛陀说过，所有众生本来都曾是我们的父母。在六道轮回中，地狱、饿鬼、畜生三恶趣的众生尤其痛苦，对它们而言，哪有什么快乐可言，如果您要悲哀的话，它们是最值得悲哀的，如果您要哭泣的话，它们是最值得哭泣的，您何必只为自己死去的儿子号啕呢？”“阿妈，您是否真的发疯了？这个儿子或许是您多世以前的怨敌，您这样过分的伤心到底会有什么用呢？难道眼泪和哭声能让死者的灵魂得到安息吗？您静下心来仔细思量，亲生的骨肉到底意味着什么？就象我那仁慈的父亲曾意外地离开我们一样，家人、亲戚、朋友都是暂时的聚会，迟早会彼此分离的，谁能有方法维持长久的团聚，更何况亲人和财产、名誉等，不过是水中的影象而已，父亲在世时的财产不都像梦幻那样不复存在了吗？不独我们这个家，无常的道理无处不显。静下心来仔细想一想吧，阿妈，如果想得通的话，您自然会觉得轻松了。”尊者话音刚落，站在一边的叔叔慈周早已怒火充膺，他忍不住破口大骂：“你这个不懂得人情世故的混帐，居然有脸对自己的母亲说出这样一大堆遮羞的鬼话。亲人们的团聚、你父亲在世时的美满生活、财产、名誉，哪一样不是人们都想得到的，你却说那是什么梦幻、水中的影象。你这个不中用的家伙，一定是发疯了，不然怎么还对你母亲说自己的小兄弟是前世的仇人呢？”慈周觉得很不解恨，于是他抡起拳头往尊者胸口打。尊者忍不住放声大哭：“三宝啊！你们应该清楚地知道，可怜我的母亲，还有我这位固执愚痴的叔叔，请慈悲加持他们吧！让他们清楚一点，明白一点。”斯农西望着自己的儿子，伏在他的肩头，一边用袖子抹着眼泪，一边安慰道：“我的儿子，阿妈明白你的意思，你不要难过了。大慈大悲的菩萨啊！您仁慈的悲心不要舍弃我们母子。”两个互相劝慰的人越说越伤心，泪水湿透了彼此的衣衫。看到母子二人这样悲痛，站在―旁的慈周也觉得心里很不舒服。坚强的斯农西紧咬着牙关，忍受着宿世的业力带给她的一次次冷酷待遇，拿仅有的几块荒地做供养，请了几位喇嘛为自己死去的孩子念经超度。尊者花了三天时间去讨饭，又用三天时间念诵《静猛习气解脱经》。在四十九天的超度时间内，斯农西也不断地念诵了《三聚经》、《金刚经》和观世音菩萨六字真言，并极力作了发心和回向。依照藏传佛教的传统习俗，藏族家庭不论贫富贵贱，依各自的经济条件，经常会有人家请喇嘛念经消灾或祈福，这对沦为乞丐的尊者而言，无疑是个讨饭的太好机会。当时，雄龙西一带远近闻名的噶玛巴登、杜姜等上师，空吉村的司农冉登，河口的阿拉、阿宫，牧区的阿诺、绕登、阿泽和甲肖村的阿修等许多农牧民家，把尊者和喇嘛们一起请到家中，念经修法。所以，每次赶完经忏回到家中，尊者都能带来不少酥油和糌粑等食物。有一次，杰日布村的阿拉家请来僧侣念经。那天，尊者和僧侣们一起坐在楼上的佛堂念诵仪轨时，施主家有个人卷起袖子把尊者从佛堂拖出门外，然后两手叉腰，瞪着双眼骂道：“斜眼的穷小子，早点滚出去，免得挨揍！”倍感委屈的尊者眼泪夺眶而出，一边擦拭着泪水，―边无奈地走出阿拉家的大门。同样的遭遇发生过不止一次。在甲肖村的乌乐和乌修等几家念经时，奸几次都被刻薄势利的主人赶了出去。在雄龙西一带有僧人去施主家赶经忏时自带酥油、糌粑的习惯。尊者因家徒四壁，没有酥油和糌杷可带。有一回，尊者在―个叫阿牛的小沙弥干粮口袋里偷了三碗糌杷，不料被阿牛发现，被当场痛打了几拳后，阿牛还觉得不解恨。经忏结束后，尊者用施主家供养的东西作了赔偿。尊者的身体因没有足够的营养而显得非常赢弱，变得能吃而不经饿。褴褛的衣缝里长满了虱子和虮子。尊者由于染了晦气，夜里经常尿床，在一些僧人的眼中，他象麻风病患者一样被嫌弃，那些人不光从尊者手中抢夺施主供养的东西，而且经常用石块和木棍抽打他。面对种种常人无法接受和容忍的违缘，这位圣者的化现、具有无尽慈悲的伟大尊者从未生过嗔怒之心，他不认为那些侮辱和诋毁自己的人是可恨的。在他虚空般无限广大的心量中，制造违缘障难的人，都是帮助自己消除累世所积恶业罪报的善知识(7)，不但不能憎恨他们，而且还应当把自己修行所获的善业功德回向给他们，愿他们摆脱轮回的束缚，获得永恒的快乐和自在。有一次，空吉村的恶棍索朗才仁破口辱骂尊者后，还将他一顿痛打。善良的尊者默默地承受了恶人的打骂后，拖着遍体鳞伤的身子回到家中。斯农西看到自己心头肉般的儿子被人无端地打成这样的惨状，心痛得难以忍受。她大声号啕着：“三宝啊！为什么我这个可怜的儿子如此的不幸啊！为什么善良的人一再地遭受欺凌啊！为什么失去父亲的孩子又会沦为乞丐啊……”尊者忍受着遍体的伤痛，劝慰失去魂魄般的母亲：“阿妈不要过分地难过，强悍的恶人不过是无常显现出的虚影。我们母子弱小被欺，这也仅仅是无常，无常既非强也非弱。弱小者被强悍者欺凌，是因为我们母子今生虽然没有一丝罪过，可在无数前世时，我们曾经播下了恶业的种子，如今恶果成熟，只能由自己承受。对自作自受的业力因果怨恨又有什么用呢？业报现前时，任何人都只有承受而无可奈何。内心的嗔毒生起熊熊燃烧的复仇烈焰，除了给自己地狱的大火中增添燃料以外，没有任何作用，没有任何好处。对待他人辱骂毒打和种种迫害能够做到安然而不生敌意，就是修最上的忍辱波罗蜜。如果将损恼自己的强悍恶人视为无数前世的父母，这样就能让您心平气和了。”有―段时间，尊者在叔父达喇的寺院附近替老妇人阿龚玛放牧。夕阳似悬鼓般沉入西方的群山，无声的黑夜静静地袭来。尊者独自一人静坐沉思时，不知是幻觉还是梦境，刮起了一阵狂风。这阵风暴象发疯的野牛一样，荡起了浓密的怪雾愁云和狼烟煞气，从中显现出许许多多身材高大、遍体漆黑的妖魔精怪。它们长着奇丑无比的嘴脸，愤怒的双眼似乎要睁破一般，獠牙缝中残存着血迹，手中抓举着斧、钺、刀、矛、剑、叉、绳索等种种兵器，在为首的一个自称是歇瓦冉将的魔头带领下，所有恶魔一起向尊者扑过来。这时，尊者的上师东热岭巴手持遮天的金色伞盖，通体放出无数道耀眼的毫光，恐惧、邪恶的黑暗荡然无存，不知所措的群魔无法睁开它们的眼睛。尊者头顶出现了扰雾飞云的千辐金轮，不停地向右飞旋，使魔军掷出的武器随之变成缤纷的花朵，雪片般从天而落。无计可施的魔王和丑陋、疲惫的妖精们收敛了它们的邪恶伎俩，怒吼咆哮的狂风顿时平息下来。美丽的夜空重新展现出满天的繁星和洒出无限清辉的明月。月光下，尊者依然安详静坐着，如如不动，眉宇间没有一丝欢乐和忧愁，恰似―尊圣殿里的雕像，庄严肃穆。第二天早晨，尊者觉得身体不舒服，但他依然强打着精神去放牧。当他赶着牛群爬上雄龙西神山，来到摩尼珍宝岩脚下的草地时，耳边响起了呼呼的风声，珍宝岩上的石块和沙砾被刮得满天飞扬，森林里的树木东倒西斜，地上的野兽惊慌躲藏。半空中浓云滚滚，迷雾漠漠。顷刻间，如同火龙飞下天关一般，伴着震耳欲聋的霹雳，闪烁着刺眼的电光。黑沉沉的密云中撒下无数颗冰雹，一眨眼的工夫，地上白茫茫一片。尊者将牛群圈到一起，双手合掌，仰天大声念道：“奉请无与伦比的释迦牟尼佛！奉请邬金净土莲华生大士！”然后，尊者将自身观想为无边光芒炽燃之身的愤怒莲师(8)智慧本然像。须臾间，无量护法龙天纷纷云集。惊天动地的雷电和骤然撒下的冰雹，非但没有伤害尊者本人，而且连其他牧人和牛羊也没有伤及。种种不可思议的神奇现象，都显示出尊者是诸佛慈悲与智慧的胜妙化现。以凡夫有限的区区心量，对佛、菩萨等圣者的境界的确无法测知。不过，稍加思维后，应当明白，无论奇迹的发生，或者示现为乞丐，都不过是成就者为了救度愚痴迷惑的众生所做的方便而已。尊者赶着牛群回到老妇人阿龚玛家时，这位老妇人皱着眉头暗自思讨：替我放牧的小叫花子是个非常不幸的人，从小死了父亲，想当初，他家也是很富裕的，自从斯农西生下这个儿子后，让人羡慕的生活一去不复返，他自己也患过麻疹和热心病，仅有的一点家产也被小偷和强盗打劫了几次。如今在我家放牧也被天打雷轰，而且最好的犏母牛断了腿，依这个道理推测，这个妨克六亲的小叫花子确实是个不祥的祸害。老妇人怀着疑虑在心里盘算着，终于定下了主意，要打发这个会给人带来霉运的小叫花子。临走时，老妇人给了一双鞋子和几碗让巴草面、几把圆根干，尊者无奈地接受了放牧所得的微不足道的报酬，拿回家交给可怜的母亲。由于整片地方闹饥荒，尊者母子俩没有下种的种子，很长一段时间内，只好用野菜充饥。再往后，到空吉村和达喇寺一带讨饭，使贫困的日子又维持了―段时间。在扬孜口墨两户大喇嘛家去讨饭时，充尼嘉措喇嘛把尊者请到家里，这位仁慈的喇嘛含着泪眼望着贡布的儿子，无限伤感地回忆往事：“你那死去的父亲曾是一位温和善良的好心人，他虔信三宝，供养僧众。真是世事变幻，寿命无常啊！没想到你父亲死后，你们母子竟过得这样悲惨。想想当年贡布在世时的富裕家境，真是佛陀所说的梦幻泡影啊！无论按照以前许多贤能上师的亲口授记，还是依据你诞生时显现的种种吉祥瑞兆，你不应该落到如此地步，也不应该是这副模样啊！”感慨万千的充尼嘉措喇嘛留尊者吃了一顿饱饭，临走时，还给了两升青稞和一盆圆根。他认真地扎好口袋，放在尊者肩头上，再三安慰尊者：“年轻人，不要灰心丧气，我相信你将来一定会好起来。昨天晚上，我梦见了声势浩大的僧团仪仗，这表明你的未来一定是充满希望的。相信我说得话，打起精神来。”听了这席话，久处困境的尊者感到了一丝温暖，同时也增添了信心。尊者来到索郎慈成喇嘛家时，也受到非常好的招待。喇嘛―边招待尊者品尝着热腾腾的酥油奶茶，一边用温和的言语劝慰他。临走的时候，尊者接受了喇嘛赠送的酥油、青稞和圆根等。相互道别后，仁慈的喇嘛再三叮嘱道：“到别人家讨饭时，一定要小心门前的狗！”这回总算能够满载而归了，尊者将两位喇嘛和其他僧人处得到的食物交给母亲后，母子俩如小孩过年似的高兴。不祥的云层遮蔽了月亮和群星，黑夜显得死一般寂静和沉重，风在黑暗中长吁短叹，让人恐惧的空气中远远传来野狗的叫嚣声。一阵浓浓的黄烟愁雾中走来一个通身黝黑的妖怪，嗔目竖眉，咧开大嘴，呲着獠牙，棕色的毛发乱糟糟地向上竖起，手脚上的指甲象铁钩一样。妖怪双手托着一顶九层的黑帽，这顶被魔力加持过的帽子使周围一闻距(9)内变得格外黑暗。妖怪拿着帽子走到尊者面前说：“请戴上这顶帽子，到那座大岩石前去安坐，那里有取之不尽，用之不竭的衣食。”尊者顺着妖怪手指的方向望去，只见那座高耸入云的黑色山峰被漠漠的浓烟愁雾笼罩着，若隐若显，四处弥漫着令人胆寒的毒气凶焰。他想：这个黑黢黢的幽冥不祥之地，定是妖孽鬼魅长期盘踞所致。我以菩提心修行佛法心髓，利益众生，而这些魔障多次干扰，制造重重障难……这样想着，从朦胧恍惚的梦境中清醒过来。第二天，尊者替叔父慈周家放羊，羊群被赶到龙昂沟的山坡吃草时。他静静地坐在地上，将意念安住于不生、不灭、恒常不变的本来法性境界时，如同昨夜梦幻中所出现的影象一样，随着惊雷般的巨响，一座山头在他面前不远处崩裂，荡起白色的漠漠沙尘，直向半空中腾腾而上，如同地狱里冒出的混浊的烟雾和尘埃中，似酒醉的狂象、疯癫的野牛、脱缰的烈马、咆哮的疯狍，无数大大小小的石块山洪般纷纷从高处飞滚而下，像是要吞没眼前的一切。受到惊吓的牛羊四散逃奔，不知所措的牧童急忙捂着脑袋慌慌张张东躲西藏。此时此刻的尊者依旧面不更色、心不妄动，于原始本然的无别平等法性中，显现出莲华生大士吉祥忿怒金刚不坏身：目光炯炯，似百千日月之光华，照亮虚空法界(10)；须发、眉毛旋绕，燃起熊熊的智慧火焰，烧毁色界的一切烦恼之魔；以上身所放的光焰销毁并征服了色界；右手持黄金降魔杵，以千万巨龙怒吼声向魔王打去撼动三界的阵阵霹雳；左手结期克印，铁钳一样紧紧抓住魔王的脖颈；此后，永不遭受世间一切魔难之苦，获得了能够战胜所有魔障无穷威猛之力。由于不可知的缘起，尊者被滚落的小石块打中左腰部位。第二天夜间，在光明吉祥的梦境中，尊者见到了守护誓言的护法神―髻佛母(11)，佛母为他授记：与我生生世世中，刹那不离之勇士，本已证得菩提果。生死涅盘中游戏，无佛无魔法性中。我乃佛前立誓者，守护经续六十万，已证法性本来智，与大圆满瑜伽士，永世不分愿护持；无修自然护法神，我乃消除邪障者。听了护法神的偈颂，尊者从自然本觉的无碍智慧中增长了无畏的威猛大力，并生起了自然解脱、自在显现的密意和觉性。由于被滚落的石块打伤，以病卧之态安养了近―个月之久。魔王所发的誓愿，是要破坏佛陀的教法，制造种种违缘，使众生背弃十善，增长贪欲、嗔恚、愚痴、傲慢、疑惑，不信业力因果，不思寿命无常，不觉轮回过患，堕落为魔子魔孙，壮大邪恶魔眷的势力，以更加强大的魔力摧毁众生的利益。诸佛、菩萨以大慈悲心悯念烦恼痛苦的众生，用方便智慧和种种不可思议的善巧化现百千万亿无量身行，救度迷惑堕落的众生。尊者是邬金第二佛陀莲华生大士慈悲和智慧的密意化身，为了使浊恶世间的可怜生命脱离欲望烦恼等一切痛苦，虽然显示在被黑暗邪障笼罩的地方身受滚石击伤，其实这不过是诸佛、菩萨为利益众生永不舍弃慈悲的愿心示现。依照常理，欲修持正法，首先应当依止具足功德和智慧的上师，听闻佛陀慈悲教法的开示，然后在静处依法精进修持，而后方能获得成就，这是情理中的事情。如同白幢菩萨(12)由兜率陀天(13)降生迦毗罗卫(14)国那样，法性为金刚总持的尊者，是集所有皈依处的慈悲、智慧、威德化现为人身的两足尊，旷劫以来修持善法，利益一切众生，积集了圆满的福德与智慧两种资粮，在大悲愿力和不可思议的因缘成熟的时候降生于世间。诸佛菩萨为救度众生所示现的善巧方便，以及不可思议的利他事业，绝非凡夫所能测度，如同佛陀投生在不净的娑婆世界(15)一样，这一切都是超越于戏论和妄想分别之外的境界。许多空吉村的人在科页琅草原放牧，尊者到那里去讨饭时，因躲闪不及被两条恶狗咬住了双腿，瘦弱的尊者向上师三宝大声呼喊，曾经一起玩耍的几个小伙伴闻讯赶来，用石块赶走了恶狗。他们还偷了一些酥油和奶渣送给了尊者。其他牧民也给了一些牛肉、酥油、糌粑和奶渣等许多食品，集中起来有满满―大口袋。这天晚上，尊者头枕着装满食物的口袋鼾然进入了梦乡。恍恍惚惚的睡梦中，走来两个出家人，他们用手指着尊者，恶狠狠地说道：“你欠我们的袈裟，今天无论如何连本带利一起还回来！”尊者近前不解地问：“我什么时候欠了你们二位的袈裟？”那两个出家人瞪着眼睛说：“你多世以前曾抢了我们的袈裟，当时袈裟虽已还清，但是加倍赔偿的五百件中还有很多没有还清，这次无论如何要还来。”尊者闭目沉思了半晌，感慨道：“因缘果报的真理没有丝毫偏差，我无法不还清这笔宿债。正如《百业经》中所言：‘众生所造的种种业，即使过了百劫那样漫长的时间也不会消失，等到因缘时机一旦聚合，果报定然成熟。’”尊者正想如何偿还所欠的袈裟时，脚下一蹬，从梦中醒了过来。黎明告别了残宵，金红色的鳞甲借着太阳的光辉在东方的天空晃耀。尊者背起装满食物的口袋，高高兴兴地踏上了回家的路。他心里想着：见到口袋里的酥油、奶渣、牛肉和糌粑，阿妈一定会高兴。我们母子俩总算能一起吃到可口的食物了。这样一边美滋滋地想象着，脸上露出欢快的笑容，脚下像刮风似的跑起来。他真想马上就跑到母亲面前，当着她的面解开扎口袋的绳子。兴冲冲地来到岔纳林下面时，忽然，从路旁的树林里闪出两个手持木棍的强盗，瞪着眼睛大喊了一声后，紧紧抓住尊者的左右手，用膝盖抵在后背上，按倒在地，用木棍轮番狠打。就在两个强盗用棍子抽打的同时，尊者的心智与现观集中起来，在定慧中回忆起了多世以前的一段因缘：在过去某―世，尊者曾是拉萨一座大寺院的大喇嘛。那时，寺院里的两个出家人与僧众发生争执，大喇嘛将那两个僧人痛打了一顿，没收了他们的袈裟后，还骂他们说：“两个穷小子，打死你们！”尊者凝神思讨道：现在这两个强盗要打要抢都是那一世结下的罪孽成熟后的果报啊！于是，尊者放声高唱道：不假不假三宝不虚假，真实真实因果最真实，可怜可怜自己的过失，应该应该欠债应还债，多世以前抢打罪孽深，时过百劫也须偿还清；自做罪业好比深烙印，不可思议果报来临时，加倍承担还是我自己，因果之理深信不生疑，真实希有无上三宝尊，宁舍性命也不可放弃；债主无可非议是你俩，吃干血肉我亦无怨悔，今番献出美食的功德，了结前世打骂的罪过；还清宿债冤业赎清净，彻底圆满我此布施行，愿你二人心满意足归。不知从什么时候开始，两个强盗就傻傻地坐在地上发愣，他们不明白，为什么刚才用棍子抽打时，这个人既不反抗也不喊叫，更让他们吃惊的是：这个要饭的人居然在挨打的时候大声唱起歌来。他们愣愣地听着尊者的歌声，不知不觉底下了头，脸上浮现出羞愧和后悔的神色。两个强盗嘀咕了一会后，从口袋里拿出一点肉和酥油，连同一个木碗―起还给了尊者。尊者对他们解释说：“这都是我自己的过错，你们俩―点都没有错，按照因果的道理，除了这袋食物，我还需要在很多世向你们偿还这笔宿世所欠的债务，你们根本不需要替刚才发生的事情难过。得到了这袋食物后，愿你们生生世世都能获得长寿的甘露和无穷的利益！”听了尊者这番话后，戴着金耳环的强盗双眼泪汪汪地转过身去，对另一个戴银耳环的同伴低声说了很多。他的同伴一边听着，一边不停地点头，最后，两个强盗一起走了。尊者看见越走越远的两个强盗中，那个戴银耳环的不停地―边回头，―边用袖子擦着眼泪。直到两个强盗的身影渐渐消失后，尊者把他们留下的一点牛肉和糌粑装在用干草和树叶塞住破窟窿的一只鞋子里。游过通松河不到三分之二的时候，装有食物的鞋子因衣服上的破洞，被湍急的河水从怀里冲走了。尊者竭尽全力追了好一阵，眼望着装有食物的鞋子被无情的流水漂走，站在河水中的尊者放下了执着的妄想，心中油然生起本来解脱的正念，毫不犹豫地游过了河面，爬上岸去。一路上，尊者反复思维着因缘果报的真理，不知不觉来到一块平展的草地上。他脱下被水泡湿的破衣服，铺在太阳下晒。尊者光着身子坐在草地上，双手当胸合十，语重心长地回向：“真实不虚的因果报应啊！是无法抗拒的真理法则。无论曾经造作恶业的人躲到任何地方，始终不能摆脱业力的束缚，它就象影子一样生生世世跟随着我们，就让我们自己品尝恶果。愿上师三宝加持，让我能够代替一切众生承担所犯的偷盗罪报。愿我在过去、现在和将来一切时处做的种种善业，所感的功德利益，全都回向给以这两个强盗为主的所有众生，愿他们获得自己所希求的一切！”以这样的菩提心发愿和回向后，尊者心想：因果报应真是一本细致入微、毫厘不差的帐本啊！那两只鞋一起放在怀里，被水冲走的偏偏是装有食物的那只。从现在起，到证得菩提果为止，我宁愿舍弃生命，也绝不做偷盗等十恶业。通过这次经历，尊者因他灵妙的心智而通达了佛陀所说《正法念处经》和《百业经》中的深奥法旨：六道轮回中的所有众生，以各自所积累的善、恶之业作为因，由种种不同的业力，使每个生命轮转于天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道中的不同领域。轮回是由业力创造出来的，受业力支配而感受种种果报的，正是造业者自己。转世到轮回中的任何地方，都是自己的善、恶业力使然，除此之外没有其他任何力量能够支配轮回中的任何―个生命，也绝不是偶然的事件所造就的。《教王经》中说：“死亡来临时，即使一位国王也无法带走他曾经拥有的任何财物，任何―个亲友都不愿随他而去。任何生命，无论走到任何地方，业力总是像影子般紧随其后。”由此真实不虚的道理，我们应当经常思维善与不善的因果法则，断除一切不善的行为、语言和意念，身、口、意做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。穿上晒干的衣服，走着走着，尊者忽然想道：阿妈一定烧好了水在等我，可我只剩下一只破鞋子和一只破碗，怎么向阿妈交代呢？斯农西守着煮好的一点圆根，盼着和自己相依为命的儿子能够带着装满食物的口袋回到家里。忽然，嘶哑的开门声惊醒了低头苦思的女人，儿子的身形出现在从门外射进来的斜阳的残光下。斯农西听到的又是不幸的坏消息，她轻轻地抚摸着强盗留在儿子身上的伤痕，一阵痛楚袭上心头，苦涩的泪水从眼中溢出，屡遭厄运的女人仰首呜咽了很长时间，目光茫然地凝视着窗外的苍穹。斯农西的儿子――伟大的尊者，他向母亲讲述了自己多世以前的故事。听了儿子的话后，斯农西停止了哭泣，而且坚定了对因果报应的信念。她说：“那两个强盗没把我的儿子打死，这就是深恩无比的三宝在加持。”尊者去增赤塘行乞时，大喇嘛家的人施舍了一升青稞。他又从供台上的残灰中取出喇嘛们念经烧施时布施给恶道众生的朵玛等能够食用的东西吃。看他饿成这副模样，有个叫云登益西的小沙弥给了四个圆根，隆多益西和亚夏各给了一盘圆根干，老妇人萨多玛给了一碗糌粑和一碗青稞，札西彭措给了三碗熟圆根，凯甲给了三升圆根干。好心的索朗嘉措把他请到自家楼上喝奶茶，而且还给了不少茶叶、糌粑和酥油等。尊者―路来到姜交村，在晋美喇嘛家门前讨饭时，不小心被挣脱铁链的黄色长毛狗咬伤了腿。喇嘛的侍者噶玛丹增急忙跑来赶走了恶狗，一面向尊者赔罪，一面将他搀扶到家里。晋美喇嘛替尊者包扎好伤口后说：“昨天夜里，我和我的母亲都梦见灿烂的阳光普照大地。相信我说的话，现在你虽然沦落为别人蔑视和轻贱的乞丐，将来必定会成为闻名天下的大善知识。要知道，非凡的圣者必有非同寻常的坎坷遭遇，这是上师、三宝造就觉悟者的慈悲加持，绝不是那些愚痴的凡夫们所认为的极大不幸。”临走时，晋美喇嘛送给尊者一盘圆根干、两升青稞和许多块牛骨头。这位仁慈智慧的喇嘛对尊者寄予很大的期望，他让噶玛丹增送出一段路程，自己站在大门口，凝视着尊者远去的身影，慈悲的双眼中流出了两行泪水。尊者带着乞讨得来的食物，回到空吉村，和母亲一起平静地过了几天。仲秋的夜晚，充满光明的梦境中，尊者来到叫做‘玛空’的地方。这里地域宽广辽阔，四周被嶙峋起伏的峰峦环绕，中间有一座峥嵘峻极、顶摩霄汉的高山，耸入云端的山巅白雪皑皑，放出凛凛毫光，突兀嶙峋的岩石如同天将披戴的甲胄。星星点点的湖泊恰似星罗棋布的水供，曲回蜿蜒的溪涧泛着粼粼的波光，缓缓向远方流去。溪水两边和山坡上有上千幢豪华的房屋，房子里装满了用丝麻和绫罗绸缎制成的衣服，还有金、银、绿松石等珠宝，也有茶叶、酥油、五谷、牛奶、酸奶、美酒等，应有尽有。住在这里的人们过着天人一样怡然自乐的悠闲生活。尊者看到很多间空屋，问他们这是什么原因时，有人回答：“这些空屋将用来装我们从另一个地方运来的粮食。”那人一边说着话，一边用手指向远处。尊者转身看时，见有吆喝着赶来许多头驮着小麦、豌豆、青稞等粮食的野鹿、野山羊、岩羊、野马和野牛等动物，还有成群的大鹏、孔雀、雄鹰、鹞和鸠也驮着粮食前来，屋子里的人们笑着迎上前去，将鸟兽们驮来的粮食搬进空屋。看着眼前的情景出神时，迎面掠过一阵清风，将尊者从梦中吹醒。他凝神思讨：这个梦一定是要发生灾荒的不祥之兆，这也是众人在宿世因偷盗所招感的共同业果成熟了，看来这场报应是无法躲避的。过了几天后，愁云黑雾漫天密布，滚滚的狂风怒吼着，仿佛要把地上的一棵棵大树连根拔起。轰隆隆的雷鸣伴着金蛇飞舞似的闪电，好象要振碎山峦。霎时间，银河倾泻―般，夹杂着冰雹的滂沱大雨骤然落下。所有农田里的庄稼统统被打得―片狼籍，令人目不忍睹。暴风雨过后，接踵而至的寒霜又把所剩无几的庄稼全部冻死。辛苦了整整一年的希望化作―场突如其来的噩梦，灾荒把饥饿笼罩到所有穷人头上。斯农西母子更是可怜，贫穷让饥寒和病苦轮番凌辱他们，在极度悲痛中熬过了许多岁月后，又将面临雪上加霜的苦难。秋天，尊者在空吉和其他村庄去捡别人家念经消灾后丢弃的朵玛吃。冬天，他去叔父达拉修行的地方讨来一点圆根。孤儿寡母分头去一些较为富裕的人家乞讨，依旧两手空空地各自返回。斯农西时常泪水盈眶，尊者以“世间苦乐无常”的歌声劝慰可怜的母亲：母亲别哭听儿唱支歌，世间贫富都是无常法，你我穷苦母子也无常，苦乐恰似昨夜梦一场，无常哪有好坏之分别。富人享乐乃是种苦因，穷苦母子享用正道食，多年不得饮食之饿鬼，本是吝啬所感之果报，不掺罪孽之食佛称赞，愿得正道之食心满足。斯农西听了儿子唱的歌，心中倍感宽慰，她点着头欣慰地说：“儿啊！你说的很在理，无常的道理的确如此。”那时，尊者母子几乎走到贫困的边缘，家里连衣服和碗都没有，只有睡在草棚里，讨饭用的碗是掏空的圆根做的，嘴巴里能吃到的也只有圆根。既便