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导读：恋与制作人乙女游戏为什么这么火，吸引女孩子点在哪？恋与制作人一经推出空前火爆，游戏付费用户十分之多，这款游戏已被朋友圈刷屏，李泽言角色为何这么吸引女性玩家青睐！...
恋与制作人乙女游戏为什么这么火，吸引女孩子点在哪？恋与制作人一经推出空前火爆，游戏付费用户十分之多，这款游戏已被朋友圈刷屏，李泽言角色为何这么吸引女性玩家青睐！最近有款手游《恋与制作人》还蛮火的。女玩家趋之若鹜，据说玩家里女性比例超过85%，比剑3还高，是非常典型的&乙女游戏&。（&乙女&是来自日本的分类法，指14~18岁女性，乙女游戏就是面向这个年龄段女性开发的游戏）这个游戏好玩在哪？它是叠纸科技出的（就是做&奇迹暖暖&的公司），那么天然就有一群忠实用户；它请了国内著名声优配音，这显然也会拉来一群粉丝等等。但这些和游戏玩法没关系。作为游戏，它肯定是有某种玩法、某些内容吸引了玩家，所以那是什么呢？让我们先从远古的历史开始讲。猛犸洞国家公园有种游戏叫&冒险游戏&（Adventure Game，AVG）。一般公认的世界上第一个冒险游戏是1976年的《洞穴冒险》（Colossal Cave Adventure，有时也简称为Adventure，这是初版的名字）。在这个游戏里你扮演冒险者深入一个洞穴中进行探险，遭遇矮人、熊或是龙等敌人，而你的目的是尽可能多地从洞中搜刮宝物以获得更高分数。开发者威廉&克罗塞提到游戏中洞穴的原型是美国的&猛犸洞国家公园&，一个被证实总长度超过400英里的溶洞系统。这个程度超过了特斯拉电动车的续航距离，要在这样的洞穴中冒险想必十分刺激。（人类认识地下溶洞的历史悠久。比如上文提到的猛犸洞，据考古学家称早在6000年前就有人类在其中活动）由于当时的计算机性能限制，游戏本身虽然设计得很精彩但只能用纯文字来描述你看到了什么或发生了什么，比如&你站在房间里，面前有一盏灯、一串钥匙、一把斧头&。而你所能做的就是（根据你看到的提示）输入至多2个英语单词来推进游戏，一般是&动词+名词&去执行一个操作。比如你输入get axe，就可以把地上的斧头捡起来。游戏里也支持简化指令，像往东走全文是go east，但你可以简单地只输入&e&就行了。这个设定后来被MUD沿用，老玩家可能对此有印象。Night Life,198270年代的电脑游戏还很少，冒险游戏一推出就非常流行。随后它不断被拓展，比如使用3D界面（《鬼屋魔影》）、拥有真实场景和真实动作（《国王密使》）、随机生成迷宫（《盗贼：厄运地牢探险》，这是Roguelike游戏的始祖），甚至还有成人游戏&&光荣公司于1982年推出的《夜生活》（ナイトライフ）允许你规划晚上要去的地点、要做的事，并且还能选姿势，真是很黄很暴力了。从80年代开始冒险游戏逐渐演变成两种：&动作派&和&文字派&。动作派的特点是你可以在场景里走来走去，拿地上的东西，开门开机关等等。后来还加入了战斗要素，可以拿刀拿枪拿火神炮，打人打怪打僵尸，比如《生化危机》系列。文字派则是你阅读大量文字去感受剧情发展，在一些关键点上你做出选择，这些选择会改变接下来的剧情走向。重点不在于你做了什么，而是这个故事让你获得什么样的感受。虽然没有直观动作但后者往往反而有更大的想像空间和代入感，因为人的大脑会根据自己的情况补完剧情，比如《寒蝉鸣泣之时》。（&动作派&冒险游戏后来成为了一个新的类型，动作游戏，简称ACT）《国王秘使》大地图，你的人物会在各地图之间走动从历史可以看出，文字冒险游戏更&正宗&，或者说它继承了冒险游戏最早的设定。由于日本人大量制作成人向冒险游戏，很多人甚至把两者等同起来，觉得&动作冒险才是真冒险，文字冒险就是黄油&。这当然是错误的。冒险游戏从一开始就是文字的，这一点不能搞错。文字冒险游戏也在不断发展。比如上文提到的《寒蝉鸣泣之时》就去掉了选择，故事由一段段情节组成，你按照设计者的意愿，逐步体验各段情节。为了提升可玩度，你无法一次性体验到所有情节，甚至无法理解各情节之间人物的交叉关系而需要与他人交流并进行推理、脑补，最后各自的推理拼凑起来，去还原故事的真相。因为你其实无法选择剧情走向，所以本质上等于是在看小说，因此这个类型被称为&电子小说&（NVL），性质有点像我们现在看的&网文&。《寒蝉鸣泣之时》壁纸，游戏截图有点血腥就不发了问题来了，网文好看，但是现在已经有太多了，你怎么才能做到和起点、和晋江不同呢？答案是加入图像和声音。因为之前说的动作派和文字派的区别，所以这里的图像通常总是静态图片，无论场景或人物都是如此。另外就是由配音演员（也就是&声优&）为对话配上声音，以及部分场景可能插入漫画、CG过渡等。所以NVL是一种带有图像、声音的&强化版网文&。那么《恋与制作人》就是一个NVL。它有过关和推图，也有&票房争夺战&（我们一般叫竞技场），在&许愿树&里抽卡牌的设定也司空见惯。但它最核心的游戏性不是升级、战斗或是推图，它是靠主角（女）与4名不同男性的互动剧情来吸引人的。这4名男性各有特点，一个是&邻家男孩&、&纯情正太&（行话叫&小奶狗&），一个是高智商学霸，一个是霸道总裁，还有一个流氓出身、带着坏痞邪属性的警察。他们的性格显然都是精心挑选过的，总有一个你喜欢，也许你喜欢的还不止一个。约会对象、约会章节需要推图才能解锁在游戏里你想做、要做和能做的，就是和这4名男性中的1名或多名进行互动，比如打电话、聊微信或是朋友圈互相留言点赞，当然还有线下约会。随剧情的进展，你可能会认识到他们身上各自隐藏的性格，甚至是发现自己性格中的秘密&&这当然都是由剧情策划写好的。不过是否事先写好不重要，写得好不好看才是重点。网文套路来来去去不就那几样？还不是照样有那么多人看。类似的男性向游戏是1994年的《心跳回忆》。在《心跳回忆》里你努力提升自己的属性，然后就可以触发事件；在《恋与制作人》里你打过关卡，然后也可以触发事件，道理几乎是一样的。当然，在这里你无法选择剧情走向，不过这并不那么重要，因为NVL的核心要素实际上不是&体验剧情&而是&与其他人交流&。你不可能从推图里获得什么快感，甚至与中意对象互动也不是很有快感（因为受剧情进度也就是推图进度限制，要解锁），但你可以通过与他人交流、讲述八卦话题来获得快感；剧情是固定的，但交流却是随机的，这也是NVL的魅力所在。从这个意义上来说，目前《恋与制作人》已经构造出了相对大的玩家社群，针对这个题材的周边、二次创作作品有很多，也就是&火了&。暂时还不算&现象级&，但很明显它跃跃欲试。到这里我们已经解释了《恋与制作人》是什么游戏、为什么好玩这两个问题，但可能还有个问题，男玩家是否适合这类游戏？就目前来看，男玩家不太能理解它的乐趣。女性说&我喜欢白起&很自然，让男性说出这句话就有难度。我的同事支吾了半天最后来了一句，我觉得那个周&&那个黄毛，看着还行。而如果你说不出这些话就很难与女玩家交流，不交流就啥展开也没了。有鉴于此，除了铁头功，不然直男还是不要去尝试了。以上就是&恋与制作人乙女游戏为什么这么火 吸引女孩子点在哪&的全部内容，更多恋与制作人相关资讯，请关注289手游网！
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老先生，谢谢你，我终于知道我的字为什么这么丑了！
这就是眼高手低了
为什么要练字
就是要手脑并用
我从小天天练字，笔走龙蛇，楷行草修样样精通，写一句话或一段话的时候挺好看的，写一篇文章的时候就各种冲突，越简单的字越难写。为何？？？
能用简洁概念归纳想法的一般聪明人，字也漂亮。
伯乐啊，知音啊
一位教书法的老前辈评价，字不好看，其实就是手的动作跟不上思考的速度。
所以不怎么思考，规规矩矩动手的普通人，字写的好看。
能不写字丑说的这么清新脱俗我也是醉了
为什么不说是手残
字写的好比写的不好的多了一项技能。
丫的，我成绩特好，字也没好到哪里去
10个里面得有7个绝世天才
真特么讨厌27L。。。。
真特么讨厌27L。。。。
然而，过于特别并不是一件好事.
我先发的居然没过，让这货过了，没天理
回复 20楼：还有毛将军，一师是个女子学木交
原来我体内有洪荒之力
你想多了，你想的再天马行空也改变不了你不仅字丑，而且人更丑的事实。
这就是你字写的不好的理由？
回复 6楼：带上我
太他妈对了
回复 18楼：不要为自己的蠢找理由了
终于找到原因了
完全是胡扯
说的好有道理！我是信了！
回复 10楼：医生是故意写的，是怕你看懂了不在他那买药了
我能说我小学开始家里就逼着学练字 写的还很丑。见鬼的是一次考试和别人同分我排第四，理由是我字太丑 前三有奖学金啊
终于找到这20年来我字写不好的原因了
想象力天马行空说明你不切实际；发散力无与伦比说明你遇事抓不到关键点；思绪难以用语言形容证明从小就没好好学语文，表达能力比较欠缺；脑回路完全有别于常人嘛……世人用一个词形容此类人:神经病～
原来我字写的差是有理由的
我的字就是纯粹的丑
我。。。。。
所以这个教书法的老先生在说自己蠢？
这话不对，误导人
17楼说出了真相
第一次听有人把没文化说的这么清新脱俗
有一种职业叫医生
老师说：这就是你字丑的理由？
原来如此，
难怪我字那么丑
看到这个好高兴...又找到个理由了..
没想到医生原来都是这么厉害的人物！！！
目测知乎上截下来的
那是我师傅
说的挺不错的！
这位老先生 知音啊
人在哪 我要去J了他
终于找到我写字难看的原因了
没想到我尽然是一个低调的绝世天才～～
昨天刚见的帖子，你今天就拿出来，
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阅读下面的文字，完成后面题目。汉字起源的确切时代和起源的状况曾经那样模糊。近六十年来，现代考古的谜一个个从地下被揭晓。关于汉字的起源，也有了更多的考古资料显示了蛛丝马迹。殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字已经是可以较好地记录汉语的文字系统。这种汉字的实际面貌表明，它不但经过相当长时期的积累，而且经过某种程度上的整理规范。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢?从商代后期再往前，推到商代前期。考古学家认为，郑州商代遗址的发掘中找到的被称作二里岗文化的商代文化，与殷墟文化是一脉相承的。它的时代大约在公元前1750至前1350年范围内，早于安阳小屯殷商文化三百多年。在翻转的地面上，曾发现三件有字的骨，其中两件各有一字，另一件有十个字。考古学家认为是为练习刻字而刻的，它的形制与般墟甲骨文差不多，可以看出，当时已经在使用甲骨文。二里岗文化的陶器和陶片上也刻划符号，都是简单的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城县台西商代遗址里也发现了一些刻在陶器上的符号，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吴城遗址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。这三处的陶文，有的与汉字很相像。近年来，对夏文化的探讨日渐热烈，一般认为夏代已经进入阶级社会，起码应该有一些原始文字，但是在夏代遗址的发掘中，却没有找到可以确证为文字的资料。河南偃师县发掘的二里头文化，根据考古层位，是压在河南龙山文化层之上，又被二里岗文化所压住的。它的时代约在公元前十九至前十五世纪，属夏文化，至少它的晚期已经进入了文明阶段。在发掘的陶片上有的刻划记号，用意不清。这些几何式的直纹，应当都与文字有关。尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料，但不能说明那时没有文字。骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，是因为它们的质地不易腐烂。可以想见，在汉字有所积累的时期，它不可能不用来进行日常书写。那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物，是可能划在易于腐烂的兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等东西上的。而这些书写物在数千年之后无法再现，就像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样，应当是十分正常的。而且，隔开这一段，在更早一些的新石器时代，我们还可以窥到一些文字起源的信息。山东的大汶口文化，发现刻有符号的陶尊和残器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八个刻符。这些刻符的图像和甲骨文与早期金文的象形文字非常接近。虽然这些符号绝大多数刻在陶尊外壁口下颈部，而且一个陶尊一般只刻一个符号，只有一件在颈部两侧刻两个，另一件在颈部、底部各刻一个，相互并不连贯，因此，意义无法探求。但说它们是原始文字，已有相当的理由。 (节选自《汉字的起源与汉字之最》)【小题1】下列关于汉字起源的表述，不符合原文意思的一项是A．对于汉字起源的确切时代和状况，在近六十年来的现代考古中，已经有更多的考古资料显示了蛛丝马迹。&B．研究汉字的起源主要不是研究商代后期的甲骨文，因为甲骨文已经是可以较好地记录汉语的文字系统了。&C．二里岗文化中发现三件有字的骨，可以推测汉字起源的时代大约在公元前1750至前1350年范围内。&D．二里岗文化、河北藁城县台西商代遗址、吴城遗址等陶器上的陶文，对于研究汉字的起源有一定价值。&【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是A．在夏代遗址的发掘中，没有找到可确证为文字的资料，这与一般认为夏代已进入阶级社会，应该有原始的文字的看法不相合。&B．从考古层位上来说，处于最上层的应该是二里岗文化，其次是河南龙山文化，处于最下层的是河南偃师县发掘的二里头文化。&C．二里头文化属于夏文化，它所处的时代约在公元前十九至前十五世纪，根据专家的研究，至少它的晚期已经进入了文明阶段。&D．尽管商代早期和夏代文化中关于汉字的考古资料缺乏，但在更早一些的新石器时代的器物中，已经有了一些文字起源的信息。&【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．依据早于安阳小屯殷商文化三百多年的二里岗文化的考古挖掘中发现的骨上的文字，考古学家作出断定，当时已经在使用甲骨文。&B．骨刻、金铸、陶绘的器物上的文字，因为它们的质地不易腐烂，所以能保存下来；而划在易于腐烂的东西上的文字，就无法保存。&C．大汶口文化中大都出自墓葬的刻有符号的十六件陶尊和残器片，上面有十八个刻符，这些刻符的图像中透露出原始文字的信息。&D．考古工作者研究在殷商时期的甲骨文字之前的不同时期陶片上的刻划记号，因为弄清这些记号的年代，就能够弄清汉字的起源。&
【小题1】C【小题2】B【小题3】D
解析【小题1】试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项C对文意理解有误。在二里岗的发掘中发现三件有字的骨，也不能推测汉字起源的年代，因为从原文“考古学家认为……当时已经在使用甲骨文”来看，汉字的起源的时代要早于这个时期。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题2】试题分析：选项B对句意理解有误。从原文中看，其次应该是“二里头文化”，处于最下层的是“龙山文化”。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题3】试题分析：选项D分析有误。不能说“弄清这些记号的年代”就能够“弄清汉字的起源”，因为从文章中看，“这些记号的年代”已基本清楚，但汉字的起源依然模糊。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
练习册系列答案
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，回答后面题目。“软实力”是时下一个热门词汇。软实力的提升，在很大程度要依靠文化产业。因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。所以，我们必须高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。我们的文化产业，特别是电影、电视等受众面广的文化产品，应该向世人展示中国文化争历史中健康的东西，正面的东西，美的东西。我不是说中国文化和历史中没有不健康的东西，负面的东西，不关的东西，当然有。然而，中国文化从总体上是健康的，是美的。中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族。我不赞成有的人以偏盖全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样，这样的所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢?我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候，要力求提供一种对于中国文化的深度认识。介绍中国文化，当然要讲述中国的历史故事，要介绍各种文化遗产。但同时，更要展示在这些文化遗产后面的东西。这就是中国文化的精神与价值。例如，从杨柳青年画的欢乐喜庆，可以看到中国人对平安、富足生活的强烈愿望；从青州佛像的微笑，可以看出中国人无论是在太平岁月，还是在艰苦岁月，都能保持乐观、从容的气度；从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。这样展示出来的中国文化，有活的灵魂，才有深的认识，才能照亮中国文化的本来面貌，并释放出无穷的意味。我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系。而且也最能体现全人类的普遍价值。人们常常说的普世价值并非就是西方价值。比如，我们从孔子《论语》和天坛建筑，可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋，可以看出中国人对和平的永恒祈求；从20世纪老上海的开放活力，可以看到中国文化对外来文化的包容，等等。这些都是中国传统文化所体现的普世价值，需要着重展示、照亮。我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践，要展示普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。例如，从《清明上河图》中宋代都城老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的满足；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意氛围，可以看到中国人的审美追求。普通老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和审关情趣，对一个民族生存和历史发展，有极其重要的作用。中华民族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。总之，我们要提升软实力，就要使文化产品有更高的精神追求，引导整个社会，同时，能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味。&&&(选自《人民日报》)【小题1】下列有关“中国文化”的表述不正确的一项是A．中国文化其实也有不健康的东西，负面的东西，不美的东西，然而，中国文化从总体上是健康的，美的。B．电影、电视等受众面广的文化产品，应担负起向世人展示中国文化和历史中健康的东西，正面的东西，美的东西的责任。C．某些以偏盖全、以丑为美的作品，不是不可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，不是不可能增强中国文化在世界上的吸引力的。D．我们的文化产品要向世人展示中国各种文化遗产后面体现了中国文化的精神与价值的东西，特别要注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．软实力的提升之所以要依靠文化产业，这是因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。B．从杨柳青年画的欢乐喜庆中，从青州佛像的微笑中，……我们可以看到中国文化的精神与价值。C．关注普通老百姓的生活实践，展示老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求是中国文化产品的重要任务。D．中国文化中那些体现我们民族的独特的价值观和思想体系的，是中国文化中体现全人类普遍价值的东西。【小题3】根据原文的内容，下列推断不正确的一项是A．中国文化要能向全世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味，就要使文化产品有更高的精神追求，要能引导整个社会。B．如果我们的文化产品能够向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识，就可以让中国文化释放出无穷的魅力。C．普世价值并非就是西方价值，我们的文化产品应当力求向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识，展示中国文化的普世价值。D．我们仅仅高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵，就能提升我们的软实力。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。感悟唐诗“前不见古人，后不见来者”，用陈子昂的这两句诗来概括唐诗的地位恐怕再恰当不过。唐诗，她是中华文化的高峰，在这座高峰上涌现出了多少才华横溢的诗人、千古流传的名句；唐诗，她是中国人引以为豪的文化遗产。但是，当历史走到今天，唐诗正在面临一场危机，她的地位开始动摇，她的存在开始被人漠视，她的深沉难以被人理解……这危机来自全球化的文化威胁，来自西方文明的强烈冲击，但是这威胁真正的可怖之处在于它的根源并不是来自外部，而是自内而生——并不是西方人在消解唐诗的价值，而是炎黄子孙自己在疏离自己的文化。唐诗面临的挑战不是让陌生的西方人接受她，而是让所有的中国人理解她。为什么我们还要读唐诗？也许翻开李元洛先生的《穿越唐诗宋词》可以找到最好的解答。唐诗让我们体会到中华文字的精致奥妙，让我们不再因枯燥的语文测验而磨灭对于祖国文字的灵感，让我们真正地体验语文学习的精髓——而这些常常能让我们更积极而轻松地面对考试；同时作为一个站在文明冲突交界处的青少年，唐诗更让我们理解自己的文化，理解自己作为中国人的生存方式，培养自己的文化认同感。中国文字博大精深。试想有哪种文字可以用如此简约的方式体现语言和修辞的力量。美国诗人庞德曾经翻译过《长干行》，但是“青梅竹马”到了他的笔下、到了英文的表达中却完全失去了意味。唐诗的一字一句或是捻断数茎须的炼词之果，或是随兴而至的天才之作。唐代才华横溢、魅力四射的诗人实在是不胜枚举，这里我需要特别地说一说李白与杜甫。李白是诗人中的天才，令后人感叹难以模仿、难以企及，而李元洛先生则让我们从另一角度去读李白，那就是他的独立精神和自由思想。不汲汲于名利、不戚戚于富贵，这是远远超过诗才诗艺的更高的境界。再看杜甫吧，沉郁顿挫的诗句、忧国忧民的情思、悲悯苍生的胸襟，都已化为了那个时代最深沉的底蕴。在这沉郁、忧思、悲悯之中，杜甫从孤舟中陨落，落入了那条埋葬屈原的河流，同他的先人一样化为了永恒的精神。感谢李元洛先生的书，让我重新认识唐诗。对我来说，这是一次中华文化的寻根之旅，一次民族瑰宝的重新挖掘。唐诗的力量是饱满的，唐诗的魅力是多元的，唐诗的价值是永恒的。他用了一种怅望的目光，站在现实的一头向千秋之前的唐朝远眺，这眺望中有的是对那个文化鼎盛时期的憧憬，是对当今现实社会的批判。但这种怅望的价值究竟何在?是不是我们要像唐人那样生活才能重回真正的民族文化的顶峰，才能真正让我们达到文化追求的极致?当然不是。这不仅是不可能的，而且是不需要的。每一个时代的人都有自己的文化，今天的一根柳枝恐怕已不能表达那种离别的依依之情，交通的方便也让我们不再要像李白那样徒步游走，今天的我们有属于这个时代的表达方式。只是在这个时候，对于我们中学生来说，我们需要一种精神，即对经典文化的热爱，对中华文化的认同。【小题1】下列表述，不符合原文意思的一项是A．唐诗危机的根源是炎黄子孙对自己文化的疏离。 B．唐诗能让我们真正体会到中华文字的精致奥妙。 C．唐诗能让我们理解文化并培养自己对文化的认同。 D．唐诗具有饱满的力量、多元的魅力和永恒的价值。 【小题2】下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是A．阅读唐诗有助于我们轻松应对枯燥的语文考试。 B．唐代诗人的才华横溢，现代人难以模仿和企及。 C．杜甫的沉郁忧思如同屈原，已化作永恒的精神。 D．对于唐诗这样的经典，现代人需要热爱和认同。 【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是A．唐诗是中华文化的高峰，是中国人引以为豪的文化遗产，具有空前绝后的地位。 B．就语言和修辞而言，包括英文在内的其它文字很难表达出唐诗中所蕴含的意味。 C．对作者来说，阅读李元洛先生的《穿越唐诗宋词》就是一次对唐诗的重新认识。 D．如果我们能认同自己的文化，就能重回民族文化的顶峰，达到文化追求的极致。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面习题。（9分）科学家发现猕猴在婴儿期会模仿人类表情据美国《每日科技新闻》报道，国际生物进化学界一直认为，除了人类和黑猩猩的婴儿具有表情模仿能力外，其它灵长类动物的后代均不具备这种能力。但意大利的研究人员们日前却发现，在猕猴刚刚出生时，它们也同样可以模仿人类或成年猕猴的面部表情。意大利帕尔马大学的研究人员皮埃尔·F·法拉利通过试验发现，小猕猴在出生后很短的一段时间里也能够模仿人类和成年猴子的表情。这种表情模仿的能力，被认为是灵长类动物的一种进化，因为通过脸部表情模仿，婴儿就可以与成年之间进行沟通。在试验中，小猕猴在出生后的3到7天时间里，竟然能够神奇地模仿试验者的面部表情，做出各种诸如张嘴或闭嘴的动作。通过对自由放养的猕猴的观察，法拉利研究小组发现，刚出生的小猕猴都会模仿它们母亲的唇部动作和伸舌头的动作。法拉利说，“我觉得这种模仿是多种多样的，通过这种模仿，婴儿与成年人之间建立了一种主导性的沟通方式。”意大利的研究人员们此前认为，在群体交往中，只有人类和猿类具有模仿的能力。但是法拉利小组却质疑这种说法，因为近期在猕猴的大脑中发现一种镜像神经细胞，这种细胞同样存在于人脑中，当人类在做动作或模仿动作的时候，这种细胞就会活跃起来。研究人员分时段对猕猴进行试验，发现许多刚出生几天的小猕猴看到人类的张嘴闭嘴动作后，也会立即舔吸自己的嘴唇，但是除了面部动作之外，它们对于所看到的其它动作都熟视无睹。这一研究表明，模仿能力在灵长类进化过程中出现的时间要早于此前所认为的时间，应该在猕猴祖先同人类分离之前，也即在2500万年前。皮埃尔·法拉利说，在进行此次试验时，研究人员们发现在16只刚出生3天的小猕猴中，有7只都会模仿各种各样的面部表情。但是到了第七天，这种表情模仿能力就逐渐消失了，只有4只还有舔嘴唇的动作，而到了第十四天，所有的模仿动作就都停止了。法拉利说，现在还不知道为什么有的灵长类动物的婴儿不能模仿表情。法拉利和他的研究小组将一直观察猕猴到它成年，以观察是否模仿者和被模仿者会因为后天的脾性而产生不同的表情。该小组也会通过观察，以判断是否幼年猕猴会通过模仿，自己创造出一些特殊的表情。在此前举行的一次国际会议上，科学家们得出了一个重要的结论，即动物们不但有自己的语言，还有一定的社交能力，它们远比人类想象的要聪明得多。意大利的科学家们表示，研究人员们进行研究的动物种类范围极广，从灵长类的黑猩猩、狒狒到海洋生物海豚、海狮、鲸鱼直至像鹦鹉这样的鸟类动物。他们第一次把对不同动物的研究结果汇总并加以归纳，从而证明动物也经常交谈和相互倾听，它们有自己的文化和婚姻习俗，并以此来维持社会秩序。意大利的研究人员还表示，灵长类动物是自然界中的高等哺乳动物，它们的大脑非常发达，四肢灵活、行动敏捷，模仿能力也比较强，是这个地球上与人类血缘最为接近的物种。以灵长类动物猩猩为例，它们组成的社会就具有比较严格的婚姻制度，与人类非常相似。德国慕尼黑大学的研究人员在会议上说，雌猩猩一般只与几个自己中意的雄性猩猩交配，其他雄猩猩知道它们不同寻常的关系后，会尊重它们的婚姻。在黑猩猩社会中，雌猩猩嫉妒心较重，它们在与同类争吵后，易生怨恨。但雄猩猩之间发生争斗后，会很快向对方作出各种和好的姿态，所以科学家们说，也许具有暴力倾向的年轻人有必要向雄性猩猩们学习。猕猴在婴儿期能够模仿人类的面部表情，这在人类进化学研究上具有极为重大的意义。意大利生物进化研究所博朗尼·拉弗茨博士说，“这一新发现给人类进化学研究带来了新的启示，但这距离我们彻底揭示动物行为的奥秘还有很长的一段距离。”（选自新浪科技）【小题1】下列关于猕猴在婴儿期会模仿人类表情的说法，不正确的一项是（&&）A．小猕猴在出生后很短的一段时间里，能够模仿成年猕猴的面部表情，但是这种表情摹仿能力在不长的时间就会逐渐消失。 B．小猕猴能够模仿人类和成年猴子的表情，是灵长类动物的一种进化，通过脸部表情模仿，小猕猴就可以与成年猴子之间进行沟通。 C．幼年猕猴会通过模仿，自己创造出一些特殊的表情。它们也能经常交谈和相互倾听，它们有自己的文化和婚姻习俗，并以此来维持社会秩序。 D．猕猴在婴儿期会模仿人类和成年猴子的面部表情，但除了面部动作之外，它们对于所看到的其它动作都熟视无睹。 【小题2】下列理解不符合原文意思的一项是 （&&）A．灵长类动物是自然界中的高等哺乳动物，它们的大脑非常发达，四肢灵活、行动敏捷，从婴儿期就具有表情模仿能力，是这个地球上与人类血缘最为接近的物种。 B．国际生物进化学界过去一直认为，除人类和黑猩猩的婴儿具有表情模仿能力外，其它灵长类动物的后代均不具备这种能力，意大利研究人员的研究成果改变了这一结论。 C．猕猴在婴儿期会模仿人类表情这一发现表明，模仿能力在灵长类进化过程中出现的时间应该在猕猴祖先同人类分离之前。 D．动物们不但有自己的语言，也经常交谈和相互倾听，还有一定的社交能力，有自己的文化和婚姻习俗，并以此来维持社会秩序。它们远比人类想象的要聪明得多。 【小题3】根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 （&&&）A．猕猴在婴儿期之所以会模仿人类表情，是因为猕猴的大脑中的一种镜像神经细胞。当猕猴在做动作或模仿动作的时候，这种细胞就会活跃起来。 B．灵长类动物是自然界中的高等哺乳动物，是这个地球上与人类血缘最为接近的物种，除了人类和灵长类动物具有模仿能力外，其它动物均不具备模仿能力。 C．小猕猴表情摹仿能力的逐渐消失，有可能是模仿者和被模仿者因为后天的脾性而产生不同的表情。 D．猕猴在婴儿期能够模仿人类的面部表情，这一新发现有助于我们彻底揭示动物行为的奥秘。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
论述类文本阅读（9分）文化评析：珍重那些“无用”的阅读陈佳冉①4月23日是世界读书日，让我们问自己一句：为什么读书？②每个人都能给出若干个理由：书籍是人类进步的阶梯，书籍是指引人生的灯塔，书籍是抚慰心灵的鸡汤……书籍的功用如此之大。然而，市场上卖的好的书，却往往更注重实用：养生、美容、商战、股票、英语……书海茫茫，各取所需的阅读要的是直奔主题，要的是立竿见影。更便捷的数字阅读，攻势凌厉地抢占着传统阅读市场，浅读、速读、泛读成为新的阅读趋势，“好读书，不求甚解”，我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化。③读书的功用显而易见。然而，除了信息和知识，书籍还带给我们思想和审美。法国人夏尔?丹齐格在《为什么读书》一书中说：“在功利主义的世界里，阅读维系着超脱，而超脱有利于我们的思考。读书似乎毫无用处。正因为这个，读书才是一件大事。”“无用”的阅读常常萌芽于一颗对世界敏感而好奇的心，当求知的欲望带领着人类穿过重重迷雾后，收获的是一种别开生面的人生境界。④“无用”的阅读不是生存或者生计所必需的。2012年当莫言获得诺贝尔文学奖时，人们希望通过他的获奖，“唤起国人对好书的热爱，走进书本，沉湎其中，重回20世纪70年代的阅读时光”。在那个时代，在从城市下放到乡村劳动之余，多少青年倚靠在田野的草垛上通读了《资本论》和《列宁全集》。⑤“无用”的阅读看似无用，但一定会留下痕迹。它就像一种文化的渗透，缓慢、恒久、绵密。因为无故乱翻书，因为不带任何阅读的预期，因为起于一种非功利的自发行为，那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘。当女作家铁凝还是一个少年时，她读到法国作家罗曼?罗兰的《约翰?克利斯朵夫》的扉页上的题记“真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了”时，深受震动。她说：“这两句话让我生出想要为这个世界做点什么的冲动。我初次领略到阅读的重量，它给了我身心的沉稳和力气。”⑥阅读的重量不仅是来自于它给你实际生活的帮助，有时更来自于它对心灵造成的重击。“无用”的阅读可以跳脱自己的世界，让我们感受到他人的存在；“无用”的阅读可以超越时空的局限，让我们收获“最难风雨故人来”的感动。一本好书，从来不会因为它的表面“无用”而折损了它的价值。当又一个世界读书日来临之际，让我们把阅读当作是一种心境的解放，多做一些无目的的阅读、休闲的阅读，而不是说纯粹为了解决一个问题，为了完成一门学业，为了考到一个文凭而去阅读。希望阅读能与生活始终相伴。（选自2013年4月《光明日报》，有删改）【小题1】下列对文章的理解和分析错误的一项是（&&&）（3分）A．“书籍是人类进步的阶梯……是抚慰心灵的鸡汤”用了比喻和排比，从不同的角度说明了书籍在人类社会发展及生活中的作用。 B．作者认为现今的阅读无论在内容上还是形式上都与传统的阅读大相径庭。当今的人们大多选取实用类书籍快速地、浅显地阅读。 C．2012年莫言获奖，作者较多感想，他认为二十世纪七十年代是中国上世纪阅读的最好时光，人们热爱好书，静心阅读，受益良多。 D．铁凝阅读《约翰·克里斯朵夫》的扉页上的题记，触动了她心灵的感受，这很好地印证了“无用”阅读能给读者带来精神收获。 【小题2】作者为什么要在第一段提出“让我们问自己一句：为什么读书”？（3分）【小题3】“无用”的阅读有什么特征？（3分）
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面问题。在中国古代文化中，古代中国，最神圣的典礼，非封禅莫属。封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义-山泽-五岳》写道：“王者受命易性，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为确定的封禅地点的。在泰山上筑坛祭天叫作封，辟场祀地叫作禅。泰山何以成为封禅的圣地？显然不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同。但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论没有结果。主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士，笼统可以如是观：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却是成功的。泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造，所以司马谈才会因为不能参与而痛心疾首，终生为憾。因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。泰山封禅，可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现。孔子的成功，最重要的是思想和精神。孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，方向是一致的。以封禅泰山为代表的儒家礼制思想，因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐。而这正是儒家获得独尊地位的开始。作为帝王祭祀天地的最高礼典，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以后，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号。中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子。如果用一座山来代表，那就是泰山。（摘编自孟宪实《泰山的祭祀与封禅》）【小题1】下列与“封禅”有关的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A．封禅是中国古代文化中最神圣的典礼，是筑坛祭天、辟场祀地，向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式。 B．封禅泰山，与泰山的地理位置、自然高度有关，更与它的文化高度有关，它代表了一种强大的思想文化传统。 C．传说中的泰山封禅礼仪不详，一些学者认为，从秦始皇起才有了泰山封禅的实践，而汉武帝封禅基本照搬了他的模式。 D．秦始皇和汉武帝泰山封禅，昭示一个事实，即来自西方的征服者和统治者，都为东方文化所折服、所吸引、沉迷不返。 【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（&&）A．孔子创立了泰山封禅的理论，他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜，从而确立了帝王祭拜泰山的传统。 B．秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前，都曾请来诸多儒生，试图商讨出封禅大典可操作的礼制，但讨论均无果而终。 C．作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实，是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然。 D．如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人，那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山，就是中国文化的代表。 【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（&）A．“孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。”可以说周公的礼乐制度是孔子思想体系的基础。 B．司马谈因不能参与泰山封禅而遗憾终生，看来无论是帝王还是一般官员，都把参与几乎是历史创造的封禅大典看作一大幸事。 C．“帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。”可见无“封禅理论”就难有儒家特殊的政治地位。 D．封禅代表了儒家礼制思想，暗合帝王身份合法性证明的需要，在帝王心目中有着神圣的地位，因此帝王首先主张封禅。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。当代社会正处在中国历史上变化最剧烈、影响最深刻的阶段，随着工业化、信息化的快速推进与传播，以欧美为主导的现代生活万式全面进入中国。因此，近百年来对自身的民族文化传统相当漠视，在现代公历时间制度威权之下，附着在夏历时间上的传统节日与节俗遭到冷落甚至破坏。传承两千多年的中国传统节日体系曾经面临全面颠覆的厄运。在此背景之下，传统的年节礼俗被大量遗弃，本来具有丰富文化内涵的年节，因为相关仪式礼俗的大量消失而变成浮泛的时间单位，年的神圣地位严重动摇。人们对年的感知与意识越来越淡，“过年没有意思”“过年就是玩乐与睡觉”的观感被许多人认可。在缺乏仪式的时代，人们容易失去对未来的预期与信心，这是目前中国社会遭遇的最现实的心理困境。一位非洲的治疗师曾经对仪式在心灵方面的特殊作用有如下说明：“仪式唯独在心灵对我们发出召唤时才是必需的，这种召唤表现为心理的困境、缺失的需要。我们进入仪式的维度，是为了回应心灵的召唤。”传统节日特别是年节，是中华民族价值体系、民族情感与民族精神集中而浓烈的表达。在高度技术化、物质化与个性化并由此产生社会高度分化的今天，我们特别需要传统节日这一特定的民族时间，举行内涵丰富、形式生动的节日仪式，增进民族文化认同，增强民族情感，激发民族活力，以此拯救与整合一些人精神萎靡高度物化的当代社会。因此我们应该从纾解社会心理困境、融洽社会关系、提振民族精神与确认民族文化未来方向的高度，充分认知复兴与传承传统节日的当代意义。有了这样的年节礼俗认识之后，就应该去强调对有关年节礼俗进行恢复和重建。如何恢复和重建呢？第一，重视传统人伦礼俗的重建，重视它对促进家庭与社会和谐的积极作用。也就是说我们在年节过程中，要充分体现人伦礼俗。回家过大年是一句俗语，也是一道文化指令。大年回家是多数中国人必须遵循的岁时仪式。回家不单是亲人的团聚，它还是一次精神更新的历程。当我们面对家人、祖先与邻里的时候，我们会在精神上得到充实，在人伦关系上得到再次确认，在感情上更能体会到亲情的温暖。过年回家有许多现实的教化意味。家人团聚共享的年夜饭，是一个神人共享的圣餐。年节的团聚是家庭和谐与社会和谐的重要方式。第二，重视祭祀礼俗的重建。祭祀礼俗不能视为封建迷信，要将它看成是情感表达的万式，是一种精神寄托。我们通过对祖先天地的祭祀，强化人与亡故的祖先、人与自然之间的情感联系，来稳固家庭、社会，表达对自然的礼敬。我们举行祖先祭祀仪式，强调的是祖先不仅给我们身体，给我们灵魂，而且他们给我们这个社会曾经创造财富，我们要慎终追远。同时我们要重视天地祭祀，是自然界给我们生存的空间与资源，我们要对天地表示尊敬和感激。我们在年节中应该强调祭祀文化的传承和人的情感表达。第三，凸显迎春礼俗，满足人们祈福迎祥的心理需求。因为大年就在立春的时节，是春天到来的季节，春天是生命力勃发的季节。春天可以给我们带来非常多的新的感觉，所以我们要顺应这个自然的节气，借此激发我们人性的力量，让我们有一个昂扬的姿态和精神，在一年里走得顺畅，获得幸福感和满足感。我们今天应该高度重视并且丰富春节期间的迎春礼俗，将其当作新年迎春的仪式。（选自《新华文摘》2013年第9期，有删节）【小题1】文章以“年节礼俗”为话题，先分析了年节礼俗大量消失、人们对年的感知与意识越来越淡的缘由，再分析了年节礼俗在当今社会的&&&&&&&，最后从三个方面强调了&&&&&&。（4分）【小题2】下列最适合做本文标题的一项是A．年节礼俗的主要类别B．年节礼俗的缺乏与重建C．如何重建礼俗传统D．年节礼俗的复兴与传承【小题3】下列对原文内容的理解与分析，不正确的一项是A．即使是当下繁忙的春运也不能掩盖传统的年节因相关仪式礼俗的大量消失而变成浮泛的时间单位，年的神圣地位严重动摇的现实。B．一位非洲的治疗师认为仪式在心灵方面有特殊作用，当人遭遇心理困境时需要仪式；人们进入仪式的难度，是为了回应心灵的召唤。C．俗话说：“一年不赶，赶年三十晚。”这说明回家过大年已经成为中国人的一道文化指令，是多数中国人都会遵循的岁时仪式。D．虽然祭祀礼俗是封建迷信活动，但我们通过对祖先天地的祭祀，可以用来稳固家庭、社会，表达对祖先、自然的尊敬和感激。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。教育与儿童的双重异化教育对休闲的双重排斥，导致教育与儿童的双重异化。学校与休闲在起源上的同义，绝不是巧合。从本质上看，教育是人这一特殊的物种享受休闲的特有方式。动物只有嬉戏，没有教育。人类除了有儿童自在的游戏玩耍之外，还创造了一种新的休闲方式，那就是教育。通过这种特殊的休闲方式，人类创造的文化得以传递并不断创造出新的文化。但现在的教育通过不休闲和不教育这两种方式排斥了休闲，变得只与工作有关，而与休闲毫不相关，那这教育还是教育吗？从自然的角度看，学校和教育应该顺应儿童的生活，并在顺应的基础上引导儿童的生活。换句话说，在童年阶段，儿童生活的特性，就是这一阶段的人性内涵。学校和教育首先应该顺应儿童生活的这种特性，然后才是引导和提升。如果学校和教育排斥了休闲，儿童一进入学校和教育场域，就好像一下子进入了一个完全陌生的环境，其原有的生活方式戛然而止，这种落差是不是也太大了？如果适应不好，就会被贴上终身都可能难以揭除的标签；如果能够适应，其本性的压抑与丧失该有多大！儿童要么不适应，要么得改变本性来适应，那这种教育不是异化的吗？尼尔·波兹曼认为：“由于局限儿童于书本学习，由于他们受制于书本学习者的心理以及学校和家长的监督，印刷向儿童关闭了日常生活的世界。”儿童一进入排斥休闲的学校，其日常生活世界的大门就被关闭了。自在的、游戏的、独立于成人的生活方式在学校里没有空间，学校排斥儿童日常生活的这些特性，而倡导刻苦的、规律的、功利的“工作化”的成年人的生活方式。需要说明的是，我们并不是一概地反对刻苦的、规律的、功利的生活方式，而是反对将学校生活变成这种单一的生活方式。为什么不能将儿童日常生活的一些特性，比如游戏性延展到学校生活中，使其成为一种整合的、互渗的生活呢？在两种生活之间竖起一道门墙，将儿童的特性关在门外，既异化了教育，也异化了儿童。在教育对休闲的双重排斥下，儿童在人生的初期阶段就开始了繁重的“工作”——学习，使学生变成了“工作化的儿童”。身着校服的儿童与身着工作服和职业装的成年人没什么两样，都是早出晚归，都是行色匆匆。正常的参加工作时间是成年之后，起码要到18岁之后，但具有讽刺意味的是，儿童只要达到入学年龄，似乎就开始“上班”了。要不然我们为什么常说“学生的本职工作就是学习”“学生的天职就是把功课搞好”呢！实际上探究是人的天性，人是天生爱学习的动物，处在人生初级阶段的儿童，无时无刻不在通过游戏等自己的方式探索着自己生活于其中的物质世界和社会世界。排斥休闲的教育将学习“工作化”，一个明显的后果是剥夺了学习的快乐。符合儿童探究天性的学习，在排斥休闲的教育体制中变成了类似于成年人为养家糊口不得已为之的枯燥乏味的“工作”，真是教育与儿童的双重异化！（摘自《新华文摘》）【小题1】下列对“双重异化”这一概念的表述，最准确的一项是（　　）。A．教育不让儿童休闲，又不对儿童进行休闲教育。&B．学校教育不顺应儿童生活的特征，将学习变为乏味的“工作”。&C．儿童在异化了的教育环境中，本性被压抑与丧失，只有通过改变本性来适应“工作化”的学习生活。&D．教育不顺应儿童特征而将学习“工作化”，儿童改变本性、丧失本性来适应“工作化”的学习。&【小题2】对“学校和教育应该顺应儿童的生活，并在顺应的基础上引导儿童的生活”的理解不正确的一项是（　　）。A．学校和教育首先应该顺应儿童生活自在的游戏玩耍的天性，然后才是引导和提升。&B．如果学校教育完全排斥了儿童原本的生活，那么这样的提升和引导必然让儿童异化。&C．排斥儿童生活的学校和教育，无论学生适应与否，都会导致教育的异化或儿童的异化。&D．学校和教育应该完全顺应儿童的生活，并且要自始至终地让他们保持爱游戏玩耍的特点。&【小题3】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（　　）。A．教育是一种新的休闲方式，正是通过它，人类创造的文化才得以传递并不断创新。&B．教育是一种特殊的休闲方式，它反对刻苦的、规律的、功利的成年人的生活方式。&C．排斥休闲的学校教育，其特征是先顺应儿童生活的特性，然后才是引导和提升。&D．作者认为，儿童到了入学年龄，就应该开始“上班”，“学生的天职就是把功课搞好”，正说明了这一点。&
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。关于侠的起源，历来争议颇多。我认为，侠作为一种社会历史文化现象，毕竟存在于历史文献典籍的时代性叙述和文学艺术作品的想象性建构之中，活跃于不同时代追求公道、正义、自由的人们的思想观念中，难免带有一定的功利倾向与主观色彩。因此，用武士、平民、游民、诸子乃至原始氏族遗风、神话原型等标准来加以规约，其阐释的罅漏和矛盾是不言自明的。可以说，每一个社会团体或学派都有可能产生侠，但说它源自某一个社会团体或学派，就未免以偏概全了。所以，与其说侠的思想来源于儒、墨、道等种种学说，不如将之视为一种行动哲学，一种基于道德体认与人格风范的个性实践，章炳麟《儒侠》篇中“侠者无书，不得附九流”一语便道尽了侠的底蕴。从社会基础而言，中国的侠从一开始就不限于贵族，而包括了许多平民在内，这也反映了侠之超越阶级的特点。太史公以“布衣之侠”“闾巷之侠”“匹夫之侠”等词来勾勒侠之平民性，并将之与战国四公子相比照。在他的观念中，战国时代的侠可以分为两类：贵族之侠(或曰卿相之侠)和平民之侠，而后者尤为可贵。此一时期，侠的思想和行为中包含着极大的复杂性，而其潜在的破坏性也是显而易见的。无论是贵族中孟尝君之流或平民中朱家、郭解之辈，都为大批武士提供财力支持和政治庇护，而这些武士往往是违法犯禁的亡命之徒。难怪《韩非子·五蠹》云：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主皆礼之，此所以乱也。”在韩非子眼中，侠这一群体以武犯禁，对国家的稳定构成极大的威胁，对侠进行了全盘否定。尽管这一论点有着明显的偏颇，但却提醒我们一个重要的事实：早期的侠并不是普通大众所熟悉的孤独的、形单影只的潇洒剑客，而是豢养着一大批武士的组织领袖和霸主。要而言之，侠从一开始就以两种面目示人——贵族之侠与平民之侠，但都代表着一种独特的文化人格的外化，一种无形的精神气概的践行，既超越阶级的局限，也没有形式化的礼的约束，有着极高的独立性，而这些正构成了中国之侠与西方骑士的关键差异，使侠这一群体从一开始就带有迥异于西方文化的中国性。西方中古的骑士必然是贵族，骑士资格的取得须经过一系列繁复的礼仪，包括庄严的授爵典礼和各种定期的武艺比试，严格的家世背景和繁复的礼制仪式构成了西方骑士这一正式组织的核心特点。相较之下，侠自始即包括了贵族和平民两种社会成员，且平民的成分渐次高涨，有道是“礼不下庶人”，所以中国侠并没有发展出一套礼制的规约，而更多的是以一种独特的文化人格的风范和气概而绵延后世。【小题1】下列关于“侠”的起源的说法，不符合作者观点的一项是(&&& )A．由豢养着一大批武士的组织领袖和霸主，到如今人们所熟悉的孤独的、形单影只的潇洒剑客，侠有一个逐渐演变的过程。 B．中国的侠从诞生起就包含着“布衣之侠”“闾巷之侠”“匹夫之侠”等平民之侠，具有超越阶级的特点。 C．侠是一种行动哲学，是一种基于道德体认与人格风范的个性实践，所谓“侠者无书，不得附九流”即体现其底蕴。 D．武士、平民、游民、诸子乃至原始氏族遗风、神话原型等标准的规约，阐释证明了侠必然源自某一社会团体或学派。 【小题2】下列说法符合文意的一项是(&&& )A．侠这一历史文化现象，体现了不同时代人们追求公道、正义、自由的思想观念，因此带有极强的功利倾向与主观色彩。 B．战国时代的侠的思想和行为中包含着极大的复杂性，他们常常为违法犯禁的武士提供财力支持和政治庇护。 C．“儒以文乱法，侠以武犯禁”，可见侠这一群体对国家的稳定构成极大的威胁，是社会混乱的根源。 D．体现西方侠文化的中古骑士必然是贵族，严格的家世背景和繁复的礼制仪式构成了西方骑士这一非正式组织的核心特点。
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