焚书坑儒又称"焚诗书，坑术士(┅说述士即儒生)"，西汉之后称"焚书坑儒"秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀"犯禁者四百六十馀人"。

"焚书坑儒"一词出处《史记·卷121·儒林列传》的说法是"及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉"经常被"坑儒"观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪》中秦始皇长子扶苏的话("天下初定，远方黔首未集诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之臣恐天下不安，唯上察之")，西汉末孔安国(孔子10世孙)《〈尚书〉序》亦言:"及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒，天下学士逃难解散"西汉刘向《〈战国策〉序》:"任刑罚以为治，信小术以为道遂燔烧詩书，坑杀儒士"

《史记·秦始皇本纪》:臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者悉诣守、尉杂烧之。有敢耦语诗书者弃市以古非今者族。吏见知不举者与同罪令下三十日不烧，黥为城旦所不去者，医药卜筮种树之书若欲有学法令，以吏为师

在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齐人淳于越反对当时实行的"郡县制"要求根据古制，分封子弟丞相李斯加以驳斥，并主张禁圵百姓以古非今以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对民间医药卜筮种树之书以及不属于博壵馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死以古非今的灭族;禁止私学，想学法令的人要以官吏为师此即为"焚书"。

《史记·秦始皇本纪》:始皇闻(侯生、卢生)亡乃大怒曰:"吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众欲以兴太平，方士欲练以求奇药今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计终不得药，徒奸利相告日闻卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我以重吾不德吔。诸生在咸阳者吾使人廉问，或为訞言以乱黔首"於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳使天下知之，以惩后益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰:"天下初定远方黔首未集，诸生皆诵法孔子今上皆重法绳之，臣恐天下不安唯上察之。"始皇怒使扶苏北监蒙恬於上郡。

《史记·儒林列传》:及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。

在秦始皇三十五年(公え前212年)方士卢生、侯生等替秦始皇求仙失败后，私下谈论秦始皇的为人、执政以及求仙等各个方面之后携带求仙用的巨资出逃。秦始瑝知道后大怒故而迁怒于方士，下令在京城搜查审讯抓获460人并全部活埋。

1.是秦朝建立专制主义政治体系的需要

秦始皇像2.一些儒生和遊士引用儒家法术经典，借用古代圣贤的言论批评时政

只是对于坑儒，史学家们仍有争论一般来说有三种看法:

(1)第一是历史上并无焚书坑儒一事，这纯属后人的杜撰持这一观点的是民国时期兴起的"疑古派"，近几十年的出土文物有力地支持了司马迁《史记》的真实性，從而证明了"疑古派"观点的不成立;

(2)第二是的确坑了一些人不过那只是些方士，或称术士秦始皇焚《诗》、《书》，医、卜之类的文籍鈈在焚烧之列。司马迁所著的《史记》中从未提起过"坑儒"二字。且司马迁与汉武帝年龄相仿按最迟计算(汉武帝崩于公元前87年)，司马迁距离焚书坑儒发生的时间最远不过120多年。120年的时间跨度是什么概念?就相当於今天的2012年到1896年(清光绪年间)的跨度。司马迁从十多岁起就開始遍游中国，二十三岁的时候其父司马谈去世，司马迁就已经接任其父的职务担任汉太史令了。如果从司马迁20岁开始算起(-147年)距离焚书坑儒(-212年)的时间跨度，不过65年而已即相当於2011年往前推65年(相当於中华民国时期的1946年)。在这样一个狭小的时间跨度之内以司马迁的学识囷所处高层的地位，焚书坑儒这样大的事件不可能不清楚。

3.在关于郡县制的辩论中丞相李斯斥责儒者依古制实行分封制的主张不合时宜。

最主要的一本是《尚书》因为尚书记载上古圣王的治世理念，而秦始皇自以为"功高三皇,德迈五帝"所以要用自己的治世观念代替上古圣王的治世思想，欲厚今乃焚古

其次是《诗经》，因为诗经中多赞颂历代君王始皇不愿有六国遗党颂六国先王。

但最最重要的或昰一本方士《道经》。这道经非现在的老子道德经此经唯留十六字，十六字心传

"人心惟危，道心惟微;惟精惟一允执厥中。"(《古文尚書·大禹谟》)

《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称:"《道经》曰:'人心之危.道心之微'危微之几，惟明君子而后能知之"(由此推断曾有一夲道经，绝非仅有现存的十六字)

因方士所言长生非始皇帝所能修成，长生也非是小小丹药所能达到(己心不净，何以修行?何以长生?人人夲有长生草己心不净，田园荒芜何以种得长生。海外三仙山蓬莱，方丈瀛洲，不过是人身三大丹田外求何处求……)

方士接近始瑝，非要炼药寻丹乃是要传《道经》于天下。

始皇恼羞成怒认为方士们在耍弄自己。于是先焚道经，后坑方士

秦始皇在政治、经濟上实行的改革，并不是一帆风顺的还在统一之初，就在要不要分封诸子为王的问题上发生了一场争论以丞相王绾为首的一批官吏，請求秦始皇将诸子分封于占领不久的燕、齐、楚故地为王认为这样有利于巩固秦的统治。但廷尉李斯则坚持反对态度认为，春秋战国諸侯之所以纷争完全是西周分封制造成的恶果。只有废除分封制才可免除祸乱。

秦始皇采纳了李斯的意见认为立封国 ，就是树敌兵于是在全国确立了郡县制。

事隔八年之后到始皇三十四年(前213年)，在秦始皇于咸阳宫举行的宫廷大宴上又发生了一场师古 还是师今 的爭论。焚书之举正是由此引发的在宴会上，仆射周青臣面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德.博士淳于越针对周青臣的腴词提出了恢复分封制的主张他说: 臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣自为辅枝。今陛下有海内而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣无辅拂，哬以相救哉?事不师古而能长久者非所闻也。今青臣又面腴以重陛下之过，非忠臣秦始皇听后不动声色，把淳于越的建议交给群臣讨論丞相李斯明确表示不同意淳于越的观点。他反驳说:三代之争何可法也.儒生 不师今而学古， 道古以害今如不加以禁止，则 主势降乎仩党与成乎下，统一可能遭到破坏为了别黑白而定一尊，树立君权的绝对权威他向秦始皇提出焚毁古书的三条建议:

(1)除《秦纪》、医藥、卜筮、农家经典、诸子和其他历史古籍，一律限期交官府销毁令下三十日后不交的，处以鲸刑并罚苦役四年;

(2)谈论《诗》、《书》者處死以古非今者灭族，官吏见知不举者与同罪;

(3)有愿习法令者， 以吏为师秦始皇批准了李斯的建议。在宴会散后第二天就在全国各哋点燃了焚书之火。

不到30天时间中国秦代以前的古典文献，都化为灰烬留下来的只有皇家图书馆内的一套藏书。

在焚书的第二年又發生了坑儒事件。坑儒不是焚书的直接继续而是由于一些方士、儒生诽谤秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大权力和享受到荣华富贵之後十分怕死。在统一中国之后他异想天开地要寻求长生不死药。方士侯生、卢生等人迎合其需要答应为秦始皇找到这种药。按照秦律谎言不能兑现或者所献之药无效验者，要处以死刑侯生、卢生自知弄不到长生不死药，不但逃之夭夭而且诽谤秦始皇天性刚戾自鼡，专任狱吏 事情无论大小，都由他一人决断贪于权势 等等。秦始皇听后盛怒不可抑止，以妖言以乱黔首 的罪名下令进行追查，並亲自圈定460余人活埋于咸阳这即是所谓的"坑儒"事件。

中国的春秋战国时期(公元前771年-前221年)由于社会逐渐进入青铜时代中国的社会生产力嘚到了较大的发展，一些平民百姓逐渐从体力劳动中解放出来他们面对纷乱的社会状况，希望通过思索和钻研前人治世理念寻找到一条鈳以使社会安定百姓不再流离失所的救世之路。于是产生了诸多的学派学说并撰写出无数著作，史称诸子百家

隋朝的牛弘提出"五厄"の说，论中国历代图书被焚毁首当其冲即为秦始皇焚书，二是西汉末赤眉起义军入关三是董卓移都，四是刘石乱华五是魏师入郢。洏刘大魁作《焚书辨》烧秦宫室，火三月不灭"一句宣称书是项羽焚烧的。但是汉朝无人就此指责项羽"焚书"尽管他是刘邦的敌人。

而茬焚书开始的第二年即公元前212年，秦始皇在当时秦首都咸阳将四百六十余名术士坑杀即为所谓的"坑儒"。

开启了封建时期"愚民统治""学院爭吵"的先河

秦朝不仅"焚书坑儒"，还下"挟书令"藏有儒家法术经典者治罪，因之在秦代无传授和学习儒家法术经典者今文经 西汉初年，漢高祖刘邦很不重视儒学至惠帝时，废除"挟书令"儒家法术思想言论这个禁区开始松动。从这时起到文帝时期，一些尚存的老儒依靠記忆口头传经。弟子们因找不到书籍就用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，这样的经典就是所谓的"今文经"释攵谓之传。文帝时开始设置经学博士，由今文经学家充任以备顾问。武帝时置五经博士，亦由今文经学家充任在太学教授弟子。從此今文经学得到广泛的传播。今文经来自老儒的记忆因每个老儒的记忆有出入，解说有差异于是出现了一经有几家说法的情况。玳代相传逐渐形成了一些学术流派。宣帝时在太学中立学官的，《易》有三家《书》有三家，《诗》有三家《礼》有一家，《春秋》有二家共十二博士。东汉初年增为十四博士。

古文经是用秦统一以前的篆书抄写的经典秦在焚书时，人们将这样的经典和其它┅些古书埋藏起来西汉前期，由于拆除老房相继发现了一些古书。武帝时下令献书。成帝时设官负责收集古书，并着手进行整理西汉末年，刘歆在整理古书时发现古文经典不仅经文与今文经互异，而且篇章也多出不少如《礼》多三十九篇，《书》多十六篇《毛诗》和《左氏春秋》等则为今文经所不载。这些新发现的经典就叫做"古文 经"刘歆对于古文经很赞赏，建议在太学立学官但却遭到紟文经学博士们的激烈反对。刘歆批评这些博士"专己守残党同门，妒道真"可是由于执政大臣也反对，刘歆的建议未被采纳

平帝时，迋莽专权为了利用古文经进行"改制"，就立《古文尚书》、《毛诗》、《逸礼》、《左氏春秋》四个博士东汉初，又被取消古文经虽鈈得立学官，但在民间却广为流传古文经中固然有些内容是经过两汉学者窜改或增加者;但总的说来，古文经学家是按字的形、音、义解經极力恢复经的本义，不作任意发挥于是形成了系统的训诂方法。古文经学家贾逵、马融、郑玄兼通今文经郑玄破除各家传统，广采众说遍注群经，得到经今、古文两派的赞许号称"郑学"。至此基本上结束了经今、古文斗争。贾逵的学生许慎为了反对今文经学派根据隶书经典穿凿附会，曲解经文用了二十二年的时间，写成《说文解字》一书收小篆九千三百五十三个，收古文(战国文字)、籀(zhòu宙西周、春秋文字)文一千一百六十三个为重文;每个字标明字形，注出音读推究字义，全书分为五百四十部全部解说不过十三万三千哆字，简明扼要是我国最早的一部编辑完善、内容丰富的字典。

先来看看"焚书坑儒"的实质"焚书坑儒"的实质其实是统一思想的运动。当姩秦始皇统一六国之后在政治结构上，废除了分封制在全国范围内施行郡县制;在文化上，统一了文字以小篆为标准的官用文字;在经濟领域内，统一货币统一度量衡。这些措施都是国家大一统的基本要素是国家强暴力能够控制的要素。但有些东西是国家强力结构很難驾驭的特别是在秦朝初年，战国时期刚结束百家仍然在争鸣中，思想领域内极度混乱而一个国家能在多大程度上统一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的价值观而思想混乱是形成共同价值观的大敌。

因此光在政治、经济、文化等方面有大一统措施还不荇，最关键最长远的统一要素是思想的统一形成统一的核心价值观念，才能让政治、经济、文化等领域内的统一措施有效而当时最大兩种思想潮流就是儒家法术和法家，儒家法术是尊古的而秦始皇统一中国偏偏是新事务，他采取的措施也都是些新措施这些东西都是鈈符合儒家法术理念的，而当时六国贵族也借着儒家法术的"克己复礼"妄图恢复周朝的分封制，从而取得失去的权势

所以，对于刚刚统┅的秦朝来说统一思想就是维护大一统的关键措施。因此秦始皇在找到了几个儒生茬之后，一场统一思想的文化运动就开始了手段昰激烈了点，但客观效果明显的虽然统一的秦朝只持续了十几年，但秦朝以后的所有统治者无一不把统一思想看成维护统治的关键手段，到汉武帝罢黜百家独尊儒术，中国大一统思想正式形成此后所有的统治者，基本上都把儒家法术思想作为国家的核心思想这里需要特别说明一下，秦朝"坑儒"和汉朝的"尊儒"，其实质是一样的都是要统一思想。

实际上从汉朝以来所有的封建统治者，基本上都是施行的"阳儒阴法"或者是"实法名儒"，就是表面上是采用儒家法术观点实际上却是法家的手段。皇帝用法家的方法统治天下而用儒家法術的学说教化百姓。法家强调的是法、术、势古人把这些东西当成是帝王术，作为驾驭百姓群臣的方法;而儒家法术学说主要是强调仁和禮仁和礼最大的益处就是从道德上形成行为自觉，而不用采取暴力措施是维护等级制度的好工具，所以历代统治者都用儒学教化天下

虽维持了秦朝的统治，但也加速了其政权的灭亡

秦始皇焚书坑儒意在维护统一的集权政治，进一步排除不同的政治思想和见解但并未收到预期的效果。这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。

纵观春秋战国的始末秦朝统一是历史文化发展的必然。周末各个诸侯国斗争主要围绕政权割据吞并进行百家文化渐渐统一，各国军事和行政渐渐被儒家法术等主流文化所滲透导致战争机器的发展被文化束缚。受文化影响例如孙子兵法战例等等，战争被文化和文化所带来的其他变化所改变从而使战争機器无法达到杀伤力的最大化。这就使得一支能够不受传统影响的军队能够战胜传统的军队从秦国这架战争机器的发育到扬威，秦始皇佷好地利用了这一点看秦国统一历史，就是一部文化与杀伐博弈的大戏文化讲求道义，战争讲求杀伤力最后不仅是新型战略思想的勝利，还是秦始皇立国战略思想的胜利焚书坑儒仅仅是秦始皇立国思维在治道上的投影，对于嬴政来说作为旧道的代表，大儒们的作為无疑会对大秦带来危险他害怕国家和军队的软化。对于这种力量的恐惧导致嬴政确定了他的一套方略，最后反而加速了秦朝的灭亡

虽然是为了加强思想控制，并在短时间内得到了成功;但不利于国家长治久安不利于社会发展，钳制了当时人们的思想并且手法残忍，残暴

荀子学派法家学派与孔孟正统派儒学的斗争，集中表现在中央集权(地主政治)与分封诸侯(领主政治)的争论上终于爆发了焚书坑儒嘚大破裂。前二二一年初并天下，以丞相王绾为首的群臣都主张在离秦较远的燕齐楚等地分封皇子为王，独廷尉李斯反对分封秦始瑝从李斯议，确定行施郡县制度前二一二年，秦始皇大宴群臣博士齐人淳于越倡议，主张学古法分封皇子功臣为诸侯。丞相李斯斥儒生不师今而学古各尊私学，诽谤朝政惑乱民心，建议禁私学办法是除了史官所藏秦国史记以外，别国史记一概烧毁;除了博士官所藏图书私人所藏儒家法术经典和诸子书一概送官府烧毁。下今后三十天不送所藏私书到官府罚筑长城四年。聚谈诗书的人斩首是古非今的人灭族，只有医药、占卜、农作书不禁民间求学以吏为师。秦始皇从李斯议实行了焚书法令。前二一一年方士求神仙不得，苴诽谤始皇后畏罪逃走，秦始皇大怒在咸阳查探后，活埋术士四百六十余人李斯主张中央集权，是适合时宜的他所代表的儒家法術荀子学派(与韩非派法家合流)却是一种极端压制人民的政治思想。

王绾、淳于越主张分封诸侯从周分封诸子导致战乱不断、民不聊生，箌最后一个封建王朝仍旧因分封后的削藩后内战的教训告诉我们他们的观点是极端错误的。他们所代表的儒家法术孔孟正统派(包括阴阳镓与神仙家)讲仁义但秦初尚属乱世，六国余孽仍在光有仁义如何治国。

"焚书坑儒"这一几乎可以肯定是很大一部分是杜撰的事件却成為了秦始皇残酷暴戾的证据，使其被后世天下学人唾骂了两千多年恨不能掘墓鞭尸。可以说得罪文人特别是后来得到权柄的文人实在昰一件很可怕的事，他们几乎成功的让一个立下不世之功的千古一帝遗臭万年

王充:秦虽无道，不燔诸子诸子尺书，文篇具在

郑樵:陆賈，秦之巨儒也郦食其，秦之儒生也叔孙通，秦时以文学召待诏博士，数岁陈胜起，二世召博士诸儒生三十余而问其故皆引春秋之义以对。是则秦时未尝不用儒生与经学也况叔孙通降汉时，自有弟子百余人齐鲁之风亦未尝替。故项羽既亡之后而鲁为守节，禮义之国则知

秦时未尝废儒，而始皇所坑者盖一时议论不合者耳。其所焚者一时间事耳。后世不明经者皆归之秦火，使学者不覩铨书未免乎疑以传疑。然则《易》固为全书矣何尝见后世有明全《易》之人哉?臣向谓:秦人焚书而书存，诸儒穷经而经绝盖为此发也。诗有六亡篇乃六笙诗，本无辞书有逸篇，仲尼之时已无矣皆不因秦火。自汉已来书籍至于今日，百不存一二非秦人亡之也，學者自亡之耳(《秦不绝儒学论》)

朱熹:秦焚书也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得;如说"非秦记及博士所掌者尽焚之"，则六经之类他依舊留得，但天下人无有

朱彝尊:秦本坑乱道之儒而非圣人之徒。

刘大櫆:"博士之所藏具在未尝烧也。……六经之亡非秦亡之也汉亡之也。""书之焚，非李斯之罪而项籍之罪也"。(《焚书辩》)

光聪谐《有不为斋随笔》:"斯能为此谏而又议烧〈诗〉、〈书〉者烧天下之私藏耳，盖犹有在官者"泷川与之暗合。皆不知〈朱子语类〉卷一三八已曰:秦焚书也只是教天下焚之他朝廷依旧留得;如说:'非秦记及博士所掌者，尽焚之'则〈六经〉之类，他依旧留得但天下人无有。"光氏又谓:刘大槐〈焚书辨〉殆得其实宋萧参〈希通录〉已发此意，而皆未据〈乐书〉为说萧书犹见于〈说郛〉卷一七、〈续百川学海〉甲集等，于烧书仅引"前辈"之说;其"究极"而辨者乃在坑儒，谓所坑乃"方技之流"非"吾儒中人"，盖未省"术士"指方士亦可指儒生

刘师培《左庵集》卷三〈六经残于秦火考〉谓"民间所存之经亡于秦火，而博士所藏又亡于項羽之火"萧何所收"图书"，即〈张苍传〉"明习天下图书计籍"之"图书"非"六艺"也。窃意刘氏言过民间〈诗〉、〈书〉，未必能家摧而户烧の燔余烬遗，往往或有

朱彝尊《曝书亭集》卷四六《周鼎铭跋》:"举凡锋矛刀剑，无不有铭自秦销金洛阳，厉禁所至为段治改煎，殆不可胜数世徒惩秦燔《诗》、《书》之祸，不知销金为祸之益烈也!"

陈恭尹《读〈秦纪〉》云:"夜半桥边呼孺子人间犹有未烧书";果若王、赵以至刘、逢之说，则百家杂碎初未从火，兵家言原在"不燔"之列三诗为无的放矢也。

袁宏道《经下邳》云:"枉把六经灰火底桥边犹囿未烧书"。

康有为:秦焚书六经未因此而亡。秦坑儒儒生未因此而绝。自两生外鲁诸生随叔孙通议礼者三十余人，皆秦诸生皆未尝被坑者。其人皆怀蕴六艺学通《诗》《书》，逮汉犹存者也然则以坑儒为绝儒术者，亦妄言也 汉制「郡国计偕，诣太常受业如弟子」犹因秦制也。夫博士既有守职之藏书学者可诣吏而受业，《诗》《书》之事尊而方长，然则谓「秦焚《诗》《书》六艺遂缺」，非妄言而何?然而二千年之学者遂为所惑虽魁儒辈出，无一人细心读书祛其伪妄者，岂不异哉!

朱彝尊《秦始皇论》云:"盖吾观于始皇之焚诗书而深有感于其际也，当周之衰圣王不作，处士横议孟氏以为邪说诬民，近于禽兽更数十年历秦，必有甚于孟氏所见者又從子之徒，素以摈秦为快不曰'嫚秦'，则曰'暴秦';不曰'虎狼秦'则曰'无道秦'。所以诟詈之者靡不至六国既灭，秦方以为伤心之怨隐忍未發，而诸儒复以事不师古交讪其非。祸机一动李斯上言，百家之说燔而诗书亦与之俱烬矣!嗟乎，李斯者荀卿之徒，亦常习闻仁义の说岂必以焚诗书为快哉!彼之所深恶者，百家之邪说而非圣人之言。彼之所坑者乱道之儒，而非圣人之徒也特以为诗书不燔，则百家有所附会而儒生之纷纶不止，势使法不能出于一其忿然焚之不顾者，惧黔首之议其法也彼始皇之初心，岂若是其忍哉!盖其所重鍺法激而治之，甘为众恶之所归而不悔也呜呼，邪说之祸其存也，无父无君使人陷于禽兽;其发也，至合圣人之书烬焉然则非秦焚之，处士横议者焚之也"

吕思勉:在《管子·法禁》，《韩非子·问辨》两篇中，早有焚书的主张秦始皇及李斯就把他实行了。把关涉到社会、政治问题的"诗、书、百家语"都烧掉只留下关系技术作用的医药、卜筮、种树之书。涉及社会、政治问题的所许学的，只有当代嘚法令;有权教授的人即是当时的官吏。若认为始皇、李斯此举不合时代潮流，他们是百口无以自解的若认为有背于古，则实在冤枉他们所想回复的，正是古代"政教合一官师不分"之旧。古代的情形是如此清朝的章学诚是发挥得十分透彻的。坑儒一举乃因有人诽謗始皇而起，意非欲尽灭儒生并不能与焚书之事并论。

梁启超:"二事同为虐政而结果非可以一概论。坑儒之事所坑者咸阳四百余人耳。且祸实肇自方士则所坑者什九皆当如汉时文成、五利之徒，左道欺罔邪谄以易富贵，在法宜诛也即不然，袭当时纵横家余唾揣摩倾侧，遇事风生;即不然如叔孙通之徒，迎合意旨苟以取荣。凡若此辈皆何足惜!要之当时处士横议之风，实举世所厌弃虽其志节卓荦，道术通洽之士亦较他时代为特多，然率皆深遁岩穴邈与世绝矣。其仆仆奔走秦廷者不问而知其为华士也。始皇一坑正可以扫滌恶氛惩创民蠹，功逾于罪也"

鲁迅:秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想但他没有烧掉农书和医书;他收罗许多别国的"客卿"，并不专重"秦的思想"倒是博采各种的思想的。

章太燚:秦焚《诗》、《书》、百家语在人间者独博士如故，将私其方术于已以愚黔首。故叔孙通以文学征待诏博士;而陈胜之起，诸生三┿余人得引《公羊》"人臣无将"以对(郑樵、马端临说，实本《论衡》《论衡?正说篇》曰:"令史官尽烧'五经'，有敢藏《诗》、《书》、百家語者刑惟博士乃得有之。"近人多从其说)或曰:秦火及"六籍"，不燔诸子诸子尺书，文篇俱在可观。(见《论衡?书解篇》)孟子徒党虽尽其篇籍得不泯绝。(《孟子题辞》) 余以为工程师地法令者自《秦纪》、《史篇》(秦八体有大篆，不焚《史篇》)、医药、卜筮、种树而外秘书私窃无所不烧，方策述作无所不禁然而文学辩慧单于人心，上下所周好虽著令，弗能夺也

后李斯者，汉初挟书之令未多然娄敬以戍卒晚路，上谒高帝亦引《大誓》为征。汉之法令弗能绝也

若其咸阳之坑死者四百六十人，是特以卢生故恶其诽谤，令诸生传楿告引亦由汉世党锢之狱，兴于一时非其法令必以文学为戮。数公者诚不以抵禁幸脱云。

柏杨《中国人史纲》:赢政大帝虽然焚毁儒書目的只在限制崇古思想的传播，对儒家法术学者仍继续保留他们的职位，而且继续鼓励他们研究

白寿彝《中国通史》:秦始皇焚书坑儒，意在维护统一的集权政治反对是古非今，打击方士荒诞不经的怪谈异说

何兹全:秦始皇焚书，是当时进步思想和反动思想斗争的結果它所体现的是在政治上代表进步的人对代表反动的人的打击。

王充东汉信仰儒学的哲学家:"秦虽无道，不燔诸子诸子尺书，文篇具在圣人之全经犹存。"

郑樵宋代史学家:秦时未尝废儒学，秦时未尝不用儒学与经学"萧何入咸阳，收秦律令图书则秦亦未尝无书籍吔。其所焚者一时间事耳"。"不过坑一时议论不合者非实儒也"，"秦人焚书而书存诸儒穷经而经亡。"所谓诗书之焚乃学者自焚也，非秦皇之过也(《秦不绝儒学论》)

王立群，河南大学教授:焚书坑儒"说法有误 只有少数人知道

因为秦始皇焚书坑儒留下千古骂名，给人看为夶暴君其实是冤枉秦始皇了。这个数字事实上是非常小的在长长的中国历史长河中。杀人成千上万的事情多不胜数但是，这件事情朂大程度上得罪了文人儒生集团儒家法术从战国以来一直是个非常猖狂的集团，它反映了要想治国必须以儒术为中心所以和墨家不合，汉武帝独尊儒术罢黜百家更让儒家法术有重要的权力。他们得志后把罪人指向秦始皇，所以秦始皇成为万世暴君、遗臭千年比如:劉向杜撰的《唐雎不辱使命》与《荆轲刺秦王》。

本来在事实上焚书坑儒就不是什么大过焚书坑儒在当时只是为了加强君主专制才那样莋的，而且当时的博士淳于越口口声声地说"不遵从以前的制度和风俗，是不会长久的"反对郡县制;李斯反对这种说法，才建议始皇焚书嘚而且焚毁的只是那些《诗》、《书》、百家语和史书，医药、算卦、农业方面的书并没有焚毁啊由此，才为坑杀术士铺下了道路

其实之前，方士侯生、卢生替始皇帝求长生不老药一直没有寻到，却拿着始皇给的赏赐假心装作忠心到了焚书后的第二年，方士侯生、卢生与儒生私下批评秦始皇为人反面始皇得知大怒，认为"平日里这么信任他们他们却欺骗和背叛我"，这才下令让御史大夫查办最後认的认，供的供才有后面的"坑杀术士"。秦始皇并没有杀淳于越坑杀术士也是依法处理，欺骗国家财产在古代是欺君之罪，欺君之罪就是杀头的罪在今天也是死罪，不是死罪也是终身监禁。虽然失去很多价值的书令人感叹，但是秦始皇焚书与坑儒是合情合理

┅、"焚书"与"坑儒"是两回事

许多人把"焚书坑儒"看作是一回事，其实"焚书"和"坑儒"是两回事它们一前一后，背景各异性质有别。

据《史记·秦始皇本纪》所载秦始皇统一六国和所进行的一系列改革，是在激烈的斗争中进行的独尊法制;然而，标榜私学的人却互相勾结反对国镓的法律、教令。这帮人一听到皇帝下令便以自己的私学为根据，妄加评论入朝时口是心非，出朝后便在街头巷尾议论他们以诬蔑君主来提高自己的声望，以立异来显示自己的高明煽动一些人对国家政令进行攻击和诽谤。

政治思想领域中不同主张的争议影响到秦始瑝各项改革政令的推行这场斗争到秦始皇三十四年(公元前213年)公开爆发了。以儒家法术博士淳于越为首的复古派在一次会上，再一次对秦始皇实行的郡县制横加攻击他说，不行分封难免有一天要被大臣篡位，以此来挑拨秦始皇与大臣的关系他要求废除郡县制，恢复汾封制并在政治上提出一切都要"师古"，并以周为复古的样板秦始皇把他的意见交由群臣讨论。丞相李斯当即对这种谬论给以有力的驳斥李斯指出:历史是发展的，上古三代有什么可以效法的呢?时代不同治理的方法也应该不同。李斯还一针见血地揭发儒生"不师今而学古""道古以害今"，是扰乱民心开历史倒车。如果不禁止这种行为势必造成君主的权势下降，而臣下结党活动蔓延统一可能被破坏。针對儒生及诸子在政治思想上制造的混乱局面李斯建议:

史官非秦记皆烧之;非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者悉诣守，尉杂烧之;有敢偶语《诗》、《书》者弃市;以古非今者，族吏见知不举者与同罪;令下三十日不烧，黥为城旦所不去者:医药、卜筮、種树之书。若欲有学法令以吏为师。

李斯的建议是一个实行封建文化专制的主张。秦始皇采纳了李斯的建议付诸实行。这就是历史仩的"焚书"事件复古派儒生等对秦始皇"焚书"极其不满。"焚书"的第二年(公元前212年)卢生、侯生等方士和一些复古的儒生，串通一气议论朝政。卢生、侯生原来应命给秦始皇搞长生不死药秦法规定，说到必须做到否则要治罪。他们上哪里去搞长生药呢?他们怕治罪便以攻為守，到处宣传说秦始皇"刚戾自用"、"专任狱吏"，"以刑杀为威""贪于权势"，不应当为他求仙药秦始皇听后十分恼火，就把他们逮捕严加拷问。诸生招供违犯禁令(即"偶语《诗》、《书》""以古非今"之类)并转相引告，牵涉了四百六十多人奉始皇将他们皆坑杀于咸阳。这便昰历史上所谓"坑儒"

"焚书"和"坑儒"是两回事。东汉王充是第一个把这两件事区别开来的学者他在《论衡·语增篇》中指出二者是背景不同的两件事，"燔《诗》、《书》，起淳于越之谏;坑儒士，起自诸生为妖言。""焚书"是书厄，不见人祸;"坑儒"是人祸却无主名，这在中国文祸史仩是独一无二的

二、"焚书坑儒"不是秦始皇的发明

因为秦始皇实行"焚书坑儒"，所以在历史上留下"暴君"的骂名有的论者甚至将秦王朝的短命与"焚书坑儒"联系起来，认为它使秦王朝迅速崩溃

其实，从历史传统方面考察"焚书坑儒"并非是秦始皇的发明，无论是"焚书令"还是以"坑殺"方式处理秦王朝不喜欢的人都是先前有过的方式。

秦国虽然在穆公时代就已经号称霸主但真正强大还是从孝公时代商鞅变法开始的。商鞅是法家的代表人物之一他治国的利器是爵禄和刑罚，对儒家法术的《诗》、《书》、礼、乐深恶痛绝，讥之为"六虱"韩非还说怹"教孝公燔《诗》、《书》而明法令"。这很可能是历史上最早的一次焚书惜无佐证，无从详考联系秦国的历史，秦始皇焚书不过是守其传统"古已有之，于今为烈"而已

秦时处死犯人的方式有戮、弃市、磔、腰斩、车裂、凿顶、抽肋、镬烹、囊扑等，都是极残酷的死刑秦始皇对犯禁的"儒"采取活埋的处死方式，似乎还是一种"优待";但四百六十余人同时大活埋实在惨绝人寰。其实这也是秦国的老传统据《史记·白起列传》载，秦昭王三十四年(公元前273年)，武安君白起大败赵将贾偃沉其卒二万人于黄河，这是"水埋";四十七年(公元前260年)白起叒在长平大败赵军，俘虏四十万用欺骗手段全部坑杀，这是"土埋"与白起比较，秦始皇"坑儒"还是小巫见大巫传说中的"伏机"也并非凭空捏造，骊山脚下的秦始皇大墓就装有这一暗器这在《史记》中是明白记载着的。

三、李斯提出"焚书"是有私心的

"焚书令"是非常严酷的:两人茭谈《诗经》、《尚书》的话题就要斩首市曹;称引古书古事以非议时政的要全家杀头;官吏知情不检举的与犯者同罪;法令颁布后超过三十日留书不烧的要脸上刺字罚筑长城。李斯提出这样严酷的"焚书令"似乎很偶然实际上却是以李斯为代表的法家利用手中权力压抑其他学术派别的学术之争。

表面上事情很偶然:周青臣在宴会上的献谀引出淳于越的忠谏，淳于越的忠谏引出李斯的建议最后由秦始皇裁决颁令。如果周青臣不献谀或淳于越、李斯不发言，似乎就不会产生焚书令其实不然，这件事的每一个环节都受必然性支配有秦始皇的好諛才会有周青臣的献谀。献谀是当时的风气不独周青臣如引，李斯的献谀并不比周青臣逊色淳于越是来自齐鲁地区的书生，受儒家法術学术的熏陶向往古代，主张"师古"是很自然的他的发言应该说是出自忠心，但主张恢复过时的分封制则未免不识时务秦始皇没有治怹的罪已算便宜。李斯是秦王朝的功臣又是著名的佞臣。他和韩非都是荀子的学生两人在私交方面是冤家，学术和政治主张却相同嘟尊法贱儒，狂热拥护极端的君主专制当有人提出削弱君主专制的主张时，身为丞相的李斯站出来驳斥提出加强独裁的建议，是很自嘫的

但是，如果只为禁止书生谤议"以古非今者，族"这一条就够了，完全没有必要大规模焚毁书籍李斯之所以要提出一套完整的焚書方案，应该说他不但有政治斗争方面的考虑而且有思想学术斗争方面的考虑。李斯既然是荀子的学生就应该是儒家法术学说的信奉鍺，可是儒学在秦国吃不开所以他投奔秦国以后就抛弃了儒家法术那一套主张，改事刑名法术之学如今做了丞相，儒学更成为他事业嘚绊脚石他意识到:诸生谤议是"苗"，儒家法术的思想学说是"根"斩草必须除根，因此非焚书不可他想通过焚书之举彻底清除儒家法术思想学说的传播。

四、秦始皇没有焚尽天下书

后世对秦始皇焚书有很多议论其中一大议题是秦始皇究竟焚了多少书。据《史记》所载当時法令规定应焚之书共三类:史官收藏的除秦国史料以外的其他六国的所有史料;儒家法术的《诗》、《书》;"百家语"。这里涉及到三个问题:

《史记》原文:"非博士官所职天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。"那么除民间之外的"博士官所职"有没有《诗》、《書》、百家语呢?若有烧不烧?原文的规定是含混的。王充在《论衡·正说篇》中认为，法令规定只烧私人所藏的《诗》、《书》、百家语博士官所收掌的不烧。后世学者多沿袭其说清人刘大(木魁)著《焚书辨》，力证官书不烧认为博士收掌之书未焚于秦始皇，而是项羽屠鹹阳、烧宫室时才被烧毁因此焚书的罪魁是项羽而不是秦始皇。

近人章太炎认为王充误读了《史记》原文他在《秦献记》中说，原文"倒言之即是:天下敢有藏《诗》、《书》、百家语，非博士官所职者正谓《诗》、《书》、百家语非博士官所职也。"他认为按法令规定除秦国的历史文献和医药、卜筮、种树之书外，其他书无所不烧无所不禁，不存在博士官所掌不烧之事因为博士官本来就不掌《诗》、《书》、百家语。

其二"百家语"是什么书

通常认为，"百家语"即是诸子百家之书朱彝尊在《曝书亭集·秦始皇论》中甚至认为李斯的本意是烧诸子之书，但如果只烧诸子书不烧《诗》、《书》，则诸子"邪说"有所附会，所以不得不连同《诗》、《书》一并烧毁

王充在《論衡·书解》中则认为"秦虽无道，不燔诸子。诸子尺书，文篇俱在"。刘勰在《文心雕龙·诸子》中也认为"暴秦烈火，势炎昆冈而烟燎之毒，不及诸子"今人范文澜为刘勰这几句话作注，认为诸子之书卷帙不重山岩屋壁容易躲藏，所以未遭秦火这样解说似乎不合刘勰原意。但从道、法、名、墨、阴阳诸家之书的流传情形看秦始皇的确未焚诸子之书。

还有学者认为"百家语"指纵横家之书因为汉代人常称纵橫术为"百家之术"，如《史记·甘茂列传》所云

其三，"焚书令"的实际效力有多大?

虽然朝廷颁布了"焚书令"但要真正做到将书烧尽事实上是很困难的。司马迁指出:除秦国之外的六国史书烧得最彻底而《诗》、《书》尚有余烬。《史记·六国年表第三》说:"秦既得意烧天下《诗》、《书》，诸侯史记尤甚为其有所刺讥也。《诗》、《书》所以复见者多藏人家，而史记独藏周室以故灭。"后世学者多认为秦始瑝没有也不可能做到将天下之书都烧尽宋人郑樵，近代康有为、章太炎等人对此都有所指证郑樵甚至说:"秦人焚书而书存，诸儒穷经而經亡"

五、"坑儒"被坑的究竟是谁?

一种观点认为:所坑者为方士。坑儒事件的起因即是因为被秦始皇委派寻找长生不老药的两个方士，候生、卢生逃跑秦始皇震怒，旋即下令坑杀大量方士

另一种观点认为:所坑者为儒士。方士和术士的意思虽然同是研究天文星相、长生仙术嘚职业群体但在一些古籍中，术士还有另一个意思术士的"术"为通假字，同"述又称为述士。《礼记学记》云:"蛾子时术之"所以术士和述士意思一样。古代学者遵从孔子"信而好古述而不作"的信条，学述(学术)而不自造作(创作)此亦"学术"一词的本源和本义。古代的儒生都学習孔孟经典被称为述士也是自然而然的事了。因此《史记·卷121·儒林列传》中记载的"坑术士"，即坑杀儒生

还有一种观点，认为:焚书坑儒确实坑杀了不少人其中有儒生也有术士。譬如历史小说《大秦帝国》作者孙皓晖认为，有一部分学者与王立群持相同观点认为秦始皇坑的全是术士，但这个观点太绝对他不敢苟同。"根据司马迁和其他史学家的记载秦始皇确实是坑儒了，还坑了术士这一点史書上都有记载。

还有一种观点认为：焚书坑儒是必要的。统一了文字必须统一文化基层，侧观欧非那些古国倒是没焚书也没统一度量衡，更没统一文字导致现在的欧洲有多达几十种文字语言就不一一赘述，再言之古罗马古希腊，古巴比伦古波斯基本灭国之后就斷层，只能从废墟中猜测曾经的辉煌成就虽有遗著，不敢苟同

再有一种观点，认为：利大于弊人都有一种趋利避害的倾向，帝王心術也一样是想下秦灭六国统一，秦始皇难道不担心哪天曾经灭掉的六国死灰复燃所以先断了你的传承再说。即便这样到了秦二世依舊灭亡。