佛教里往生净土和往生极乐的区别在哪里？_百度知道
佛教里往生净土和往生极乐的区别在哪里？
我现在开始学佛，也想为自己找一个方向，很多人修行了一辈子希望能够往生，可是我不太明白这两者的区别.那位同修能为我答疑啊？多谢了！
我有更好的答案
　　两者的区别在于“往生净土”的范围更广，往生到一切佛菩萨的清净世界都可以叫“往生净土”；而“往生极乐”则专指往生到阿弥陀佛的西方极乐世界。　　很多人修行了一辈子希望能够往生的意思就是指“往生极乐”，是“往生西方极乐世界”的一种简说。如果指往生其他佛菩萨净土，则往往会明确指出，如往生兜率天内院则指“往生弥勒净土”。往生药师佛的净土则指“往生琉璃净土”。
地球绕太阳，烦恼即菩提，非日动，是说我们修行仍然任重而道远，生死由如日升落净土，西方极乐世界，是一种佛的譬喻说法，东方太阳生起？心净则国土净，极乐就在当下：可以指极乐世界净土，其实修成了，所以主生，西方太阳落下：就指西方极乐世界东方人造恶求往生西方，西方人造恶更求生往何处？，而是心动，生死即缘起灭修善。所谓东方药师佛，为什么，慈悲即观音，极乐远，是回归，因此以西方代表人死后要去的极乐世界。如果按宇宙时空这是说不通的，而太阳系和银河系本身都是在运动的，这样就没有确定的西方可言了。这样我们就明白了佛的意思，无分别心，平等这就是佛说大乘无量寿经的本意出发点，口念心不行，终不能生极乐，也可是是其他净土，如药师佛净土极乐
本回答被提问者采纳
真正超出六道就是往生“极乐世界”。阿弥陀佛净土不一定是“极乐世界”，“兜率净土”是弥勒菩萨掌管的地方，人要往生极乐世界必须要经过“兜率净土”，“兜率净土”就是人间的乐土，就是所谓六道中的“天人”，也可以说是“兜率净土”
通常所说的往生净土和往生极乐是一样的，都是到阿弥陀佛当校长的那个一期不会下期免费再学的绝不退步绝对保证百分百升学的学校。净土、乐邦、极乐世界都是这个学校的不同表达。就像广州、花城、羊城的说法都是广东省会这个地方一样。 具体来说，极乐世界又是众多净土之一，比如净土除了阿弥陀佛极乐世界净土外还有弥勒净土、药师净土等等 阿弥陀佛净土就是西方极乐世界 弥勒净土就是兜率天 药师净土就是琉璃世界............ 以及还有莲花藏世界净土等等 于是可以这么说了：假如往生净土就是考上了大学的话，那么往生极乐就是考上xx具体大学。
净土有很多中，西方极乐世界只是其中之一，还有东方琉璃世界、东方妙喜世界、兜率内院等等，藏密里的刹土就更多了。西方极乐世界很殊胜，而且各个阶层的人都可以往生。但是其他很多净土，往往有很多条件，难度更大。
往生净土和往生极乐是一个意思。
两种不同的表达方式。经常把极乐世界称之为净土
自性弥陀 唯心净土没有区别。经云：末法时期
净土成就能够选择这个法门修行也是慧眼
善根福德因缘具足现在全世界每年都有往生极乐世界的事迹。网上有视频珍惜法缘！阿弥陀佛
没有区别。
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往生药师佛琉璃净土其实很容易
往生药师佛琉璃净土其实很容易&一、前言许多人修持药师法门，只着重于消灾延寿的部分，却不清楚药师法门的内涵其实是非常广大完整的，其中也包含了净土的教法；也就是说药师法门并不是只有现世消灾免难的功能而已，也可以帮助行者此期生命结束后，临终得佛菩萨接引往生净土。二、净琉璃世界的概况东方净琉璃世界，根据弘一大师的《药师经析疑》所说应是「凡圣同居土」，析疑云：『报土虽胜，不接凡夫。台宗以西方为同居净土。西方既尔，东方亦然。又据下文，有二菩萨次补佛处。既有补处，知同居土。』弘一大师根据两点来判断琉璃净土为凡圣同居土：一、药师经中佛说东方『亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。』；二、既然东方有补处菩萨，应是凡圣同居土。凡圣同居土又有分为净、秽两种：如婆婆世界是同居之秽土，西方极乐世界是同居之净土。在玄奘译本中世尊有略提到关于琉璃净土的情形，今整理如下：（一）有情正报1.评价程度：功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。2.世界本质：一向清净，无有女人。3.痛苦指数：亦无恶趣，及苦音声。（二）世界依报1.硬设备：琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁、轩窗罗网，皆七宝成。2.详细情况：亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。3.住民素质：有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。（三）净琉璃佛国另外在真言宗的典籍《净琉璃净土摽》也有提到琉璃净土的情景：『药师琉璃光如来。通身浅碧色。宝窟中百宝莲华。师座上大空三昧。放无数光明。一一光中。无量分身诸佛。悉大空三昧相。右臂扬掌调手开叶。左安脐下勾小指。号大宝琉璃药。其地绀琉璃色。尘数无量宝花树。树华叶形。或佛形。放无量光明。名佛波罗蜜。或菩萨形。生无量伎乐。名三昧总持。或金堂形。放无量百宝云。名菩提妙严。或宝塔形。生无量天众。名觉智树漠日雨轮树（津岛云功德智惠）无量百千幢幡行列。无量宝网宝鬘铃铎等庄严。佛前左右四性出家皆入定（所谓国王大臣波罗门居士）左第一重作金刚藏王菩萨。菩萨通身浅红青色。坐宝莲台上。右手真中掌中立三股金刚杵。左手屈臂五指[网-（ㄨ*ㄨ）+又]上。大指押小指爪上。以为尘数菩萨众侍者。所谓云香菩萨。华玉菩萨。金刚合掌菩萨。火头天相菩萨。仙相菩萨等。右第一重作莲花幢金刚手菩萨。通身浅青色。座宝莲花台上。左手执真陀摩尼。白宝莲华台上安金刚。右手作与愿印（屈中指）尘数菩萨众以为侍者。所谓青莲花菩萨。三股金刚杵菩萨。一股金刚铃铎菩萨等也。左第二重作日光菩萨。通身赤红色。左手掌安日。右手执蔓朱赤花貌。或开敷。或半开。或未开。或其宝果为之。尘数菩萨以为侍者。所谓持香炉持摩诃蔓朱赤花等菩萨也。右第二重作月光菩萨。通身白红色左手掌月轮。右手执红白莲花。尘数菩萨以为侍者。所谓持钩持钩铃等菩萨。白如来近后。作十弟子及二十一三十五等罗汉。各以无数声闻众以为眷属。上首各取物依本形契眷属等者各在承法右存法形作左右后仰左右后作无数仙人仙女等捧随时采花。佛前左右外院。作无量天众妓乐形。所谓坚达婆女琴天乐奉献貌。紧那罗自心金鼓乐貌。伽楼罗女笛天乐貌。地天女皆鼓乐貌。阿修罗女奉天鼓乐貌。摩[目*侯]罗女奉笙乐貌。大魔侣天众奉献舞天乐貌也。外院上下八方。作十二神将众。无数金刚童子众以为眷属也。所谓十二神将形：第一宫毘罗伊舍那方可畏大将。其色黄摽驾虎。执战荼剑。右手拳押左腰。或云作东北方第二伐折罗因达方金刚大将。其色青眼赤驾[少/兔]。执三股伐折罗。左手屈风仰左。或云作东方第三迷企罗阿揭拏方护法大将。其色带炎上青烟驾龙。执鉾上炎旗二手调之。或云作东南方第四安你罗阿揭多方护比大将。其色带炎上黄烟驾蛇。执战荼钺。左手拳申风指火珠也。或云作南方第五安底罗阎魔罗方正法大将。其色赤放炎雷眼火发驾两翼马。左执代月卢。右执镜上炎也。或云作西南方第六珊底罗涅哩坚底方罗剎大将。其色黄赤作罗剎像驾羊。左执镜右执战荼剑。或执代只哩也。或云作西方第七因达罗涅哩底方帝使大将。其色黄色驾[荻-火+隹]。左执白拂。右执铃令瞻也。或云作西方北方第八跋伊罗传瞢荼方狼龙大将。其色白错驾金翅鸟。左执如意珠。右执金刚铎。或云作北方第九摩[目*侯]罗[口*缚]庚方大将。或云折风大将。驾狗狗形可畏。所谓天狗。左拳申风指轮。右屈风其色如黑风。或云作上方第十真达罗缚庚方折水大将。驾猪右执钩左屈地水其色如黑水。或云作下方第十一招杜罗毘沙门方护世大将。又摩尼大将。驾鼠。右执如意珠。左执罥索。其色夏日黑云色也。或云作西方第十二毘羯罗伊舍那方懃忿大将。驾牛即水牛也。手执宝弓箭。其色黑青。但稍灭前色。或云笑方佛前内护作迦陵频伽白鹄。此鸟诸上首五之所说法音悉同音惕说。故号共命鸟也。净琉璃土可作消息已也！』以上记载也可作为参考，以便略为了解琉璃净土的概况。世尊强调就算用一劫的时间来讲述「药师琉璃光佛所发的大愿及其建立的净土之殊胜功德」，也无法说得尽。故可知药师琉璃光佛本愿及净土的功德，是让世尊如此高度赞叹的。关于琉璃净土的详细情况，因为讲药师经之前，佛已经介绍过极乐世界，故在药师法会上就不再重复赘述，只提示琉璃净土与极乐净土，两者是无有差异的。因此，想要更了解详细东方净琉璃世界状况者，可以自行参阅介绍极乐净土的经文部分。三、如何往生有某些说法流传，认为琉璃净土比较不容易往生，本文认为如此判定是有待商榷的。虽然药师琉璃光佛没有把接引众生列入其十二大愿中，但经文也没有明确表示琉璃净土是比较难往生的；该种言论纯粹只能说是个人的见解，无有任何教言作为根据，是不具说服力的。再者释迦佛只是把药师琉璃光佛的最重要的十二大愿部分介绍给众生，还有「无量广大愿」尚未述尽；太虚大师也认为如此，见《药师经讲记》云：『其于通愿中各有别愿者，即如弥陀之有四十八愿，药师之有十二大愿，乃至其余诸佛所发之八愿四愿等，皆为别愿。而诸佛菩萨所发通别之愿虽无量无边，不妨弥陀以四十八愿为本，药师以十二大大愿为本，乃至一一佛各有其根本愿，以摄其余诸愿为枝叶，故本愿又即根本愿也。』故私忖未说出的部分，也许亦包括了接引众生的愿力。（一）净土三资粮：净土法门之三资粮，即为「信愿行」，若能发起信心，愿生琉璃净土，念佛名号，必能往生。依照念佛圆通章的道理而言，忆佛念佛，必定不离于佛、常随佛侧。（1）信愿《帛尸本》：『诸善男子及善女人。亦当愿生彼国土也。』《笈多本》：『信心善男子善女人。应当愿生彼佛国土』《玄奘本》：『诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。』《义净本》：『若有净信男子女人。应当愿生彼佛世界』以上诸译都说，已经说得很明白，要往生琉璃净土的首要条件，就是要具备信心。《帛尸本》的药师经里也提到要往生十方佛土，也可以礼敬持念药师琉璃光佛，所以既然念药师琉璃光佛都可以往生十方净土了；那么，同理可证也一定可以往生琉璃净土。根据《药师经疏钞择要》云：『绝无疑二曰「信心」。信得自心是佛，自心作佛，名为真信心也。佛法闻熏曰「善」。善复有二「（一）宿值。般若云：「已于无量千万佛所，种诸善根。」乃宿生善因也。（二）现修。弥陀云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」此乃现生修善也。二善即行也。「男女」通指缁素及六道有缘众生也。渴慕乐欲曰「愿」。三资粮是能生，佛界是所生。众生生彼国者，皆是阿鞞跋致，所以尽为彼佛所护念故。佛知药师唯心、净界即性故，特为劝勉速还本国。」太虚大师《药师经讲记》云：『七众弟子，若具信心，皆得往生琉璃世界。盖佛法如宝藏，非信手莫能入；信为道源功德母，长养一切诸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯心所现，维摩诘经所谓：『众生心净故国土净；众生心垢故国土垢』；则是心是佛，是心作佛，发愿修行，求生不离自心之药师琉璃世界，何难之有？又、此经明佛果功德，劝信求生，亦如弥陀等经之劝发愿往生。』所以往生要件在于有没有具备信心与往生的意愿祈求往生琉璃净土，因为经文跟我们讲的是：『诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。』又云：『应当愿生彼佛世界。』这一句讲的就是发愿的重要，若你相信药师琉璃光佛及琉璃净土，但若不愿意往生，那也是不可能往生的。所以此句佛说若对药师琉璃光佛净土有信心的人，应当发愿往生琉璃净土。那我们应当从何处起信呢？经云：『一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。』因为我们在相信诸佛说的绝无妄语的前提之下，对于佛介绍我们往生琉璃净土，这一点毫不怀疑，因而发起对琉璃净土的仰信、及愿意往生的心。（2）行持：1.闻名门：《帛尸本》：『……闻我说是药师琉璃光佛本愿功德。尽其寿命欲终之日。有八菩萨。其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝坛华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八菩萨皆当飞往迎其精神。不经八难生莲华中。自然音乐而相娱乐』《笈多本》：『……由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。于命终时有八菩萨。乘空而来示其道径。即于彼界种种异色波头摩华中自然化生。』《玄奘本》：『……若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。』《义净本》：『……若闻药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其去处。即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。』以上译本的此段所述是指发愿往生极乐世界的人，若信心不足，中途退转后悔，这样的人若听闻到药师琉璃光佛的名号，临终时就有八大菩萨来接引往生。至于是往生东方或西方，则各有解释，两者都可以通。太虚大师是解释为往生东方，不过应该是视该行者愿力而有不同吧！如此可得知，既然连「他机」的情形，都有八大菩萨来接引往生了，更何况是真正发心要往生琉璃净土及专修药师法的「正机」者，岂有佛菩萨不来接引的道理呢？所以依此经文也可证明：修药师法门者，临终也有蒙佛菩萨来接引往生净土的利益。2.礼念门：在《帛尸本》的药师经里提到：『佛告文殊：若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬琉璃光佛。』这里提到礼敬药师琉璃光佛的人，可以依自己的愿力往生十方净土，当然也包括了往生琉璃净土了。虽然经中没有直接讲出念佛名号可往生的教言，但理论上而言，念佛也是一种礼敬的形式，所以也可以说念佛得以往生琉璃净土了。这也是修念佛三昧必得的功德。关于念佛现前当来必定见佛生净土，详细的论述在下文中会提到。3.持咒门：另外，《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：『若有所求至心念诵。皆得如意无病延年。命终之后生彼世界。得不退转。乃至菩提。』持药师灌顶真言，命终之后可以生彼世界。由此而言，药师咒之首句即是药师琉璃光佛名号，那么也等于是持佛号，由此亦可作为念药师琉璃光佛可以往生净琉璃世界的左证。（3）信愿念佛必蒙接引往生：不管是从哪一种方法入门，除了「具信发愿」之外，「至心专念」是最重要的关键。也就是一向专念之意，就是不管如何，都要至诚专念药师琉璃光佛的意思。《药师经疏钞择要》解释「至心念诵」、「专念受持」之意：「至心」，举意以摄身口净也。「念」约心，「诵」兼身口。饮水饭食，穿衣动止，以及语默之间，俱当念诵，无有间断。忆念口行，恭敬意行，供养身行。至心贯通三业，无不至也。心若不至，佛亦不现，佛无愿力，障亦难除。因缘具足，感应难思。又行者当善根熟时，念之或不至心，亦蒙佛度；如须达家老母是也。「专念」，意业，思慧也。「受」，身业；「持」，口业，即修慧也。专者，如母忆子之意。事则一心不乱为专念，六根都摄为专受，称诵无间为专持。理则妙觉圆照为专念，住法身空名专受，不见持性名专持。由事行，得世间奶酪醍醐上妙之味，除其饥渴，养其色身。由理行，得出世间襌悦法喜最妙之味，除其烦恼，长其智慧。虽然经中佛没有明显的说出，念佛可以往生琉璃净土，但根据佛经的学理而言，念佛必定会常常见佛闻法；详如下列经文所述：《首楞严经卷第五》云：『若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛，去佛不远。』《菩萨念佛三昧经卷第五》亦云：『大王当知。有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧。恒生净土不离见佛。世出世辩无不具足。必当疾得无上菩提。』《首楞严经卷第八》云：『阿难一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。』《大方广佛华严经贤首品》云：『佛菩萨有胜三昧，…又放光明名见佛，此光觉悟将没者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。』这一段经文是指：诸佛以光明注照将亡者，临命终时劝其忆佛念佛而见佛，而得生佛之净土。《大方广总持宝光明经卷第四》云：『见诸如来放光明。照察众生命终时。教令念佛即见佛。命终决定生佛剎。临命终时若念佛。见于佛像生爱敬。佛为往彼而救度。得见诸佛为说法。』《佛说除盖障菩萨所问经卷第十六》云：『是故若善男子善女人。闻说如来大威德已。勿生疑惑勿起犹豫。若彼善男子善女人。能于七昼夜中。专注系念心不散乱。思惟如来广大威德。随所思惟。深固作意深固信解。随其悟入过七昼夜已。应当严洁敷设种种供养之具。着新净衣起清净心现前谛想。即于是夜得见如来。若复不能依其法式或有所减。但能专注一心者。是人临命终时。亦得如来为现其前。』《佛说宝雨经卷第九》云：『若善男子、善女人得闻如来广大威德，终不应起犹豫、疑惑。于如来威德能意乐思惟，心净胜解，着新净衣，如法供养，能于七日七夜，专念思惟，心不散乱，满七日七夜已，即于其夜得见如来。若所作法不具足者，是人临命终时心不散乱，当得如来现前而住。』《占察善恶业报经》云：『若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长速获不退。』由上述经文可知修持念佛三昧的利益，临终能得佛来接引，常生于净土，见佛闻法。所以至诚专念药师琉璃光佛的名号，并具信、发愿往生，依上述经典教言的证明，当能生于净土。四 、结语现代有几个是药师琉璃光佛接引众生的例子，在此录出供参考，以证实药师琉璃光佛愿力的广大威神：（1）发愿往生刘居士59岁，其姐夫心脏病去世。家里人以及邻近的居士都帮着助念，第二天夜里，外甥女瞌睡中，见到她父亲跟着一个手里托塔的高大出家人后面，非常高兴。后来晓得，那是药师佛。因为刘居士的姐夫是个医生，姐姐平时常诵《地藏经》，姐夫曾说：「我去世后要跟药师佛走，我是学医的……」（录自：山西小院（第六集）（2）闻名往生一位在慈济医院当志工的朋友，找我去心莲病房见一位从富里来的年青人，颈部有肿大的毒瘤，很痛又流着很脏臭味的脓，晚上睡不着，痛苦万分。当我去关怀他时，他向我倾吐一肚子无奈的苦水与怨气，他非常怨叹半年前学佛，带来业障病，一直误会信佛造成要命的绝症，把所有的不好全部怪罪到佛菩萨无灵无庇佑！看他这样因病又造毁谤业，我于心不忍，灵机一动劝请他到隔壁「药师佛堂」聊天，我告诉他，世间一切事都有因缘，不是学佛才会得病，「药师璃光佛」非常慈悲，你有什么不满怨言、苦恼冤气，可以时常来讲给「药师琉璃光佛」听，药师佛绝对会接受你的倾诉，必定会帮助你消除一切怨气。有一阵子正在整理要开业的「佛教文物流通处」店面，比较忙没空去医院看他。当我再度去心莲病房探望，医院同仁说他走啦！很祥和往生东方净琉璃世界。临终时特别交代寄话给我，他非常感谢我善护念带他到「药师佛堂」倾吐怨气，当他把累积心中所有的不甘愿心声全部倾泄后，真正得到「药师琉璃光佛」响应，告诉他这是宿世杀业报，今生色身机能败坏，无法可救，某日某时必定往生其「东方净琉璃世界」。从此肿瘤不痛、不流脓、臭味全无。夜夜好安眠、精神轻安，临终面带微笑心无颠倒，满愿自在往生。末学信佛念佛多年，有听说一心不乱称念「阿弥陀佛」，临终助念往生西方极乐世界，从来没听说过往生「东方净琉璃世界」这回事。尤其是一位识田中充满怨气念头，向药师佛吐口水，如此人间「重病、重业、重报」的纠缠众生，以戏剧性宣泄，倾诉心中一切不甘愿，也能蒙受「药师琉璃光佛」垂怜、加庇、摄持、接引往生「净琉璃世界」，真是令人难思议稀有事，而且是预知时至，在往生这段过程又是如此解脱自在心无颠倒。当医院同仁转达此讯息给我时，我万分讶异！回忆当初辅导关怀他时，抱着结缘护念、不忍他「身、心、灵」遭受众苦煎逼，以善巧带他到「药师佛堂」，比较方便说话，做梦也想不到教他向「药师佛」倾吐怨气也能成为生死大救拔，帮他妙转三途重报，直了六道轮回恶果，从此成为佛国圣众。「药师琉璃光佛」微妙甘露法太不可思议大威神力，令我内心强大震撼！（录自：药师佛大威神见闻录）※※※本文主要意旨在澄清药师过净土也容易往生，应当修持。同时某些认为琉璃净土难以往生，其实是没有任何根据的说法。希望有缘见到此文的人，勿再传播这样的说法，要往生何方净土，应随众生机缘，不应执此非彼，以免贻误众生的得度因缘。总之，至诚专念，坚持恒念、精进无间、信心不退…等，是成就的关键！亦祈愿具足信愿者，能发愿往生琉璃净土，证不退转后，乘药师琉璃光佛的大愿，再来人间度化芸芸苦难众生。转于此心犹如清凉月博客，原文略有修改&
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&&&&本博主是一名标准的博地凡夫，从2009年开始断断续续研究佛法到现在算是有得有失。记得那个时候在宁夏上一所大学，自己研究佛法的兴趣也是从对哲学人生的思考开始产生的。知识分子研究佛法就有知识分子的习惯，也就是凡事情都喜欢穷根究底，自己不明白的就不相信也不会乐意接受，甚至是诽谤不已。正因为自己的这种习惯，加上并无善知识引领，所以学佛之路注定会不顺利的。
一开始对佛法下手，是因为偶然发现曾经以为高不可攀的佛教有净土宗这样的易行门，念阿弥陀佛也能将来成佛做祖----以前觉得高不可攀的成佛，现在似乎触手可及。这点相信众位佛子都有深刻的体会，要是没有净土这样的法门，现在我们这些凡夫是根本没有可能深入佛法的。
但是当时对于佛法自己并不甘于做一名阿公阿婆，那个时候下定决心是要搞明白、搞清楚佛教的基本理论，日后当一名居士，护持正法。于是那个时候自己做的就是常常跑图书馆查阅各种佛教书籍，遇到不懂的名词、概念的时候就从互联网上找到答案。依靠自己深入经藏的信念，很快算是粗略知道佛法的大框架。但是疑惑也从此开启了大门。因为从那一天开始，我知道了两点佛教的内部斗争----显密之争、大小乘之争。各种手头官方的佛教史资料都是否定大乘佛教的，而网路上也有不少佛子公开否定大乘佛法。当然否定的言论有很多貌似有道理、有内涵的。而就算自己信奉的大乘佛教内部，也有显密之争。密宗的人固然有各种诱人的神通和证境，显教的佛子也可以举出很多理论否定密宗的东西。因为一开始的时候，博主活跃在地藏论坛上。论坛上的佛友大都是否定藏密的，有些连唐密也一并否定。这种否定质疑之风到最后，地藏论坛上开始出现原始佛教信奉者彻底否定大乘佛教的现象。
&&&&&那个时候我发现我的信根似乎坏了，可以想象对于一个信奉宗教的人来说，信根坏了比破个戒所可能给他带来的灾难更大。因为破戒，只是给他带来一些负面的业报。信根的崩坏却能让人的信仰殿堂轰然倒塌。大学时候，活跃于杀、道、淫、妄的我，刚刚找到一点信仰，现在却有轰然倒塌的危险，当时内心的彷徨与失落可想而知……记得那个时候，自己天天睡在床上，两眼望天，忽然觉得干什么都没有意义了。于是乎狠狠堕落了一段时间……
&&&&&堕落的那段时间，不知道你们能否体会我内心的那种伤痛……后来，我终于下定决心开始进行学术攻坚，因为刚好那个时候还在上大学，学校的佛教资料是充足的。自己开始从最原始的《杂阿含经》开始学习，伴随着学习《阿含经》的过程，许多心中的疑问豁然得解。关于大小乘的问题似乎有了眉目。但是不久又因为看了陈健民先生的一些资料，包括他那本争论不已的《曲肱斋文集》，那个时候渐渐心中升起了对密宗的恶感。曾跟一些基督徒朋友讨论过密宗的某些问题，比如双修、破瓦。那个时候我是很胆大的，根本不相信所谓密宗的那些奇怪戒律。密教的经书自己也通过网路和书籍看了不少。那个时候头脑里头对密宗的东西是很有恶感的，活动在头脑中的总是那些自己觉得丑恶的双身佛像、动物跟人交配、骷髅、脑髓、红白菩提……似乎因为接触了藏密的东西，自己心中的佛教变得丑陋之极……即便是看着单身佛像，也脑子里不由想到可能佛也有女人等等的念头。
&&&&&于是这个时候，渐渐在言论上有些否定藏密，当然并没有过分明确的表示，自己在博客中也只是劝人们不要去学藏密。并且引用过唐密成观法师批判藏密的话。然而在这个时候，著名的希热多吉佛友向我指出：“你对藏密并不了解，所批判的东西都是皮毛外相……”多吉的话，让我陷入深沉的反思中。作为系统接受过西方学术思想的我明白“没有研究就没有发言权”的道理。仔细思考之下，觉得自己的批判和怀疑确实过于鲁莽，就把以前发布在本博的一些文章给删除了。
&&&&&后来慢慢研究了一些道教的东西，发现道教很重视阴阳双修。阴阳双修在某些道教派别那儿甚至被提到不经过阴阳双修不能成仙的程度，这些内容可以参考陈全林博客、谈锡永《方术纪异》。假如从这点看来，道教跟藏密在双修这个问题上似乎有惊人的意见。我想这可能涉及到某些法界奥秘……一向以为道教的修炼严格遵循儒家伦常，这次忽然有了意外之发现。我们举个例子看看，《方术纪异·白玉蟾戏试五雷法》中有这么一段文字——
&&&&&传说，正在这时候，南宋年间的道长白玉蟾便曾示现，教训过李孜省。
　　一日，忽有一道人来谒李孜省，自称精通「六雷法」。李孜省闻报，立刻接见，并问他何为「六雷」。道人说：东南西北中等五雷之外，加上「天雷」，便是六雷了。这天雷法可以召雷部的天女，人若跟这些天女交合，就可以延年益寿，甚至可以升仙。&
&&&&诸君看看这段记载，人神交合的说法不是跟藏密某些上师大愿感召空行母行空乐双运相仿吗？关于道教跟藏密的法界奥秘，太虚法师在《所谓经咒救国》一文中也做过一个议论，很有价值我们可以一睹为快----
然在印度、西藏密部独行后，更有第四期发展阶段，盖诸密咒原以应化非人的天龙八部之佛教为主，而八部中尤以药叉——夜叉众即执金刚众，见一行大日经疏——部为主，依此密咒部之特要部而发展，佛亦成为夜叉部之佛，最高之佛皆为执金刚部之夜叉身矣。
　　此第四级密部及先修上师法，为今藏密之特点。宋天息灾等虽有译来中国者，以其时中国已为禅宗盛行之地，不获传行；而日本所传唐代之密，则由印度其时犹未发展到此第四阶段，故亦无此也。印度之修长寿、修五通者，大抵皆修药叉法。(博主联想到消灾延寿药师佛为何有十二药叉眷属)而中国道教之丹鼎符箓诸术，亦夜叉法之流耳。知密咒乃八部众或夜叉众为本位之佛教，则知其仅可为人间佛教之助行也。
所以我到此注意到一点，藏密的那些汉地佛子看来不怎么眼顺的法门其实是很有用的，如果你们研究过道教的话，应该能发现这点。而且我们应该观察到的是，双修这个法对于讲究修身、炼身的藏密、道教来说有非常关键重要的用途，这就是自古以来双修法最然不论在中外都饱受非议但是藏密和道教依然顽固地保存着这个修法的原因。尚在质疑藏密双修法的佛友，我想假如你们能够看一看某些道教的资料，可能更加有助于你们解决疑惑。
等我认识到藏密的存在具有某些合理性之后，时光荏苒已经过去了许多日子。这无数个日子里，自己不知道纠结了多少时间。那个时候我发愿，假如自己真搞明白某个问题，希望能让大家都明白某个法门的深意，不再耗费宝贵的时光。
&回头看来，学佛鲜能无惑，有惑鲜能不谤法。【谤法】甚至成为一种现代佛子有意无意的过失。二乘修学八正道，首重【正见】，假无正见，则无法成就解脱的果位。在大乘有《涅盘经》云:“迦叶，世间众生有三种病极难消除,一谤大乘法,二造五无间罪,三生邪见。”然而人生有限，三藏浩博，大小显密经续律论浩如烟海，一般人决难完全通达。既然不能完全通达，则树立正见而不谤法亦难也！不仅凡夫可能会谤法，历史上谤法的也包括很多名闻一时的高僧大德！学佛之难可见一斑也！
后来博主偶然阅读《药师经》，顿生感慨，如此殊胜之法门，余见之也晚矣！药师佛之十二大愿，如经中所说，正合末法时代众生之根器、众生之机宜。药师佛的十二大愿，广设方便，让修行人不仅能够实现物质福利（即俗所谓消灾延寿是也），更加能实现【心灵环保】。药师佛第四大愿【安住大乘愿】令闻名众生悉数能安住大乘正法；第五大愿【成就梵行愿】圆满一切众生成就戒律威仪；第九大愿【破斥邪见】更是直说末法众生邪见深重的现状，令诸众生远离邪见谤法之渊薮。其祖述谤法之缘由，如经中所说：“复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满’。”在余阅读过的显教佛经里无有那一尊佛菩萨有如此的大愿方便，仅仅通过一句简单的名号，就能够让修行人能够在菩提路上踏踏实实一路走好！　&
&&&&然而等博主毕业回到社会，在推广药师法门的过程中却发现困难重重，障碍很大，观此也可见众生业力之大。很多佛友根本没有读过药师经，他们对药师佛的理解也仅仅限于消灾延寿，好似药师佛仅仅满足了一位较高技术的医生护士的作用。某些净宗的佛子，一听你让他们平日多念念药师佛，他们就觉得你还在害他，让他不能专修弥陀佛号。即便是一位老修行，以前也念过《药师经》，暗地却郑重告诫我，念念《药师经》是可以的，但是最后还是要回归到往生弥陀净土上来！我问他为什么？他告诉我：“药师佛的净土一般人是去不了的。”我终于明白了为何药师佛虽然地位隆显，是汉地三世佛之一，但是很多修行人心目中却成了聋子的耳朵摆设，甚或成为谋求世间福报的一种工具了。原来有很多人可能打算把药师佛作为心灵的归宿，但是似乎又觉得药师佛净土很难往生，所以慢慢就情淡了，于是又回到了传统的净土法门。说道这里，我想唠叨一句，修传统净土法门，专念一句弥陀圣号，不读经不看论，不求甚解的佛友，你们是很难在当今社会里牢固自己的信根的！这样的斋公斋婆式的修法，在古代信息落后，佛经很难得到、谤法言论很难听到的特殊时空条件下当然是可以的！而现代咨询发达，各种不正知见，远远超出古代的特殊时空条件下，想避免自己造下口业，树立正知正见是很难很难的！建议你们也要平日多礼拜药师琉璃光佛才好！
&&&&&对于琉璃净土这个问题，我也困惑了很久，我明白对于想专修药师法门的人来说，他们在内心深处可能也是迫切期望以净琉璃世界作为自己的灵魂归宿的!那么往生东方净琉璃世界难吗？正因为弥陀净土弘扬已成大势，似反而成为制约药师法门流行的知障。翻阅教下显密大德的议论，并无见谁确切认为药师佛的净琉璃世界很难往生！反而有不少大德认为药师净土很当末法众生根器，跟末法时代众生非常有缘分！
感恩药师七佛！这个问题最近我终于找到了答案！首先，《药师琉璃光如来本愿功德经》世尊劝化众生说：“是故曼殊室利，若有净信男子女人，应当愿生彼佛世界。”世尊既劝往生，而且该经针对的是像法、末法众生根器而说，可知并非难得大家就往生不了。其二，晋译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》（《药师经》他译）明确说：欲往生十方净土者，当礼敬药师琉璃光如来。既然礼敬药师佛可以往生十方净土，难道他本身的净土反而去不了呢？故若行者有心，大可放心求生药师净土。另外，假如大家有兴趣去研究一下台湾药师琉璃光学会李文涂居士的文集的话，你会发现其实药师佛的大愿远远超过我们凡夫的分别思量心。比如我们可以发现，即便是平时不怎么修法，只要临终时节，有善知识提醒他发愿求生药师净土，大悲药师琉璃光佛都会慈悲接引往生的！其三，《七佛药师经》经末云：“若有净信男子女人、国王、王子、大臣、辅相，中宫采女，诵七佛名，及此神咒，读诵书写，恭敬供养。……彼诸佛土，随意受生。”佛更是名言持药师佛名当得往生，并无要证果，要开悟，一定要一心不乱等等严格的门槛！
也就是说不管是从哪一种方法入门，除了「具信发愿」之外，「至心专念」是最重要的往生和修习药师法门的关键。也就是一向专念之意，就是不管如何，都要至诚专念药师琉璃光佛的意思。
《药师经疏钞择要》解释「至心念诵」、「专念受持」之意：
&&&&「至心」，举意以摄身口净也。「念」约心，「诵」兼身口。饮水饭食，穿衣动止，以及语默之间，俱当念诵，无有间断。忆念口行，恭敬意行，供养身行。至心贯通三业，无不至也。心若不至，佛亦不现，佛无愿力，障亦难除。因缘具足，感应难思。又行者当善根熟时，念之或不至心，亦蒙佛度；如须达家老母是也。
&&&&「专念」，意业，思慧也。「受」，身业；「持」，口业，即修慧也。专者，如母忆子之意。事则一心不乱为专念，六根都摄为专受，称诵无间为专持。理则妙觉圆照为专念，住法身空名专受，不见持性名专持。由事行，得世间乳酪醍醐上妙之味，除其饥渴，养其色身。由理行，得出世间襌悦法喜最妙之味，除其烦恼，长其智能。
这里再根据通途的佛经的学理而言，告诉大家一句肯定的话念药师佛圣号，必定当来会常常见佛闻法；详如下列经文所述：
&&&&《首楞严经卷第五》云：『若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛，去佛不远。』
&&&&《菩萨念佛三昧经卷第五》亦云：『大王当知。有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧。恒生净土不离见佛。世出世辩无不具足。必当疾得无上菩提。』
&&&&《首楞严经卷第八》云：『阿难一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。』
&&&&《大方广佛华严经贤首品》云：『佛菩萨有胜三昧，…又放光明名见佛，此光觉悟将没者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。』这一段经文是指：诸佛以光明注照将亡者，临命终时劝其忆佛念佛而见佛，而得生佛之净土。
&&&&《大方广总持宝光明经卷第四》云：『见诸如来放光明。照察众生命终时。教令念佛即见佛。命终决定生佛刹。临命终时若念佛。见于佛像生爱敬。佛为往彼而救度。得见诸佛为说法。』
&&&&《佛说除盖障菩萨所问经卷第十六》云：『是故若善男子善女人。闻说如来大威德已。勿生疑惑勿起犹豫。若彼善男子善女人。能于七昼夜中。专注系念心不散乱。思惟如来广大威德。随所思惟。深固作意深固信解。随其悟入过七昼夜已。应当严洁敷设种种供养之具。着新净衣起清净心现前谛想。即于是夜得见如来。若复不能依其法式或有所减。但能专注一心者。是人临命终时。亦得如来为现其前。』
&&&&《佛说宝雨经卷第九》云：『若善男子、善女人得闻如来广大威德，终不应起犹豫、疑惑。于如来威德能意乐思惟，心净胜解，着新净衣，如法供养，能于七日七夜，专念思惟，心不散乱，满七日七夜已，即于其夜得见如来。若所作法不具足者，是人临命终时心不散乱，当得如来现前而住。』
&&&&另外《占察善恶业报经》也说：『若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长速获不退。』
&&&&由上述经文可知修持念佛三昧的利益，临终能得佛来接引，常生于净土，见佛闻法。所以至诚专念药师琉璃光佛的名号，并具信、发愿往生，依上述经典教言的证明，当能生于净土，成就药师法门的各种利益。
&&&&&愿以上文功德，回向一切众生早得阿耨多罗三藐三菩提！愿药师七佛慈悲加持一切毁谤显密教法众生不堕恶趣，已堕恶趣者早得出离恶道！愿一切众生早日树立正知正见！愿众生拔出一切业障！慈悲顶礼东方药师七佛如来！感恩一切护持药师法门者！
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