知我者谓我心忧，不知我者谓我何求——物是人非事事休知我者谓我心忧，不知我者谓我何求——物是人非事事休梨花诗百家号彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？——《诗经·王风·黍离》黍是一种农作物，又叫糜子，稷是指高粱。作为一个土生土长的江南人，我见过的粮食作物也仅限于稻谷、小麦和玉米，甚至曾经把高粱误认为是小米，因此自然不知道黍到底长什么样。不过在古代，黍貌似是占主导地位的粮食，在很多诗中都有出现，例如《诗经·魏风·硕鼠》的第一句“硕鼠硕鼠，无食我黍”。“离离”就更好理解了，儿时背诵的古诗“离离原上草”，离离就是长得茂盛的意思。主人公行走在长满糜子的地里，突然心生忧愁，于是作了这样一首诗：糜子一行行茂盛排列着，高粱长出苗儿来。我慢慢地走着，心中忧伤不安。了解我的人说我心忧，不了解我的人说我有所求。高高在上的苍天啊，这是谁造成的呢？糜子一行行茂盛排列着，高粱抽出穗儿来。我慢慢走着，心如醉酒一样昏沉。了解我的人说不了解我的人说我有所求。高高在上的苍天啊，这是谁造成的呢？糜子一行行茂盛排列着，高粱结出粒儿来。我慢慢走着，心如气逆发咽一般疼痛。了解我的人说我心忧，不了解我的人说我有所求。高高在上的苍天啊，这是谁造成的呢？普遍认为这首诗的作者是一位周朝大夫，西周灭亡之后，他路过旧都镐京，见昔日的宫殿宗庙全都不见了，取而代之的是遍地的糜子，不免感到悲凉。故国不堪回首明月中，物是人非，这一切又能怪谁呢？他曾向君王进谏，了解他的人都知道他是在忧国忧民，不了解他的人却认为他是以此讨好君王。曾经的西周是多么强盛，民风淳朴，百姓安居乐业。然而这一切全在昏庸无能的周幽王手上结束了，都城迁往洛邑，西周变为东周，繁华的一切不复存在。这首诗正是在西周灭亡，故都不在的背景下写成的。周幽王的残暴昏庸虽没夏桀殷纣那般出名，但是提起他那可笑的“烽火戏诸侯”，恐怕无人不知。周幽王是西周最后一位君王，他的王后是西周重臣申侯的女儿，史称申后。他刚即位的时候，也不知是不是上天对他太不满，自然灾害频繁，可是他非但不闻不问，还重用奸臣虢石父，专门听信谗言，朝中大臣对他很不满。他的统治地位本就很不牢固，而真正的灾难开始是在褒姒出现的时候。褒姒原是一名弃婴，被一对做买卖的小夫妇收养。长大后的她越来越漂亮，有倾城之貌。周幽王攻打褒国，褒国抵挡不住，便把褒姒献了出来。周幽王一见褒姒就被迷住了，对她百依百顺，宠爱有加。褒姒生了儿子伯服，周幽王爱屋及乌，不惜废了申后和太子宜臼，改立伯服为太子。他的这一行为令周朝大夫们十分气愤，但君王胡来，大臣再愁也是没办法阻止的。褒姒被周幽王捧上了天，尽管如此她还是开心不起来。或许美女天生就多愁善感，又或许离开故国，太想念家乡的亲人，褒姒进宫后天天愁眉不展。于是周幽王发出重赏，谁能让褒姒笑就赏赐千金。大奸臣虢石父躲在暗处奸笑，总算找到赚钱的好机会了。他给周幽王出了个馊主意——“烽火戏诸侯”，昏君周幽王一听，觉得这主意实在太棒了，二话不说就在骊山燃起了烽火。各地诸侯看见火光，都以为出大事了，纷纷带着兵马赶往镐京，没想到却是闹剧一场，又得赶回去。褒姒看着这么多兵马乱成一团，忍不住笑出声来。周幽王很开心，重重赏了虢石父，之后又玩了好几次这样的恶作剧游戏。申后和太子宜臼被废，申侯憋着一肚子气，正好趁着周幽王民心涣散之机，联合缯国和犬戎大举进攻西周。周幽王慌乱之中又燃起了烽火，不过诸侯们都以为这是周幽王讨好美人的手段，全都懒得搭理他。这就像“狼来了”的故事，一个谎话说一次两次还行，说多了谁信你啊，就算狼真的来了也没人管你，谁让你咎由自取。镐京的兵马不多，诸侯又不来救援，都城很快就被攻了下来。诸侯们拥护被废的太子宜臼当天子，将都城迁往洛邑。至此，西周画上了句号，东周历史拉开序幕。但东周早已没了西周的强盛气势，四分五裂，诸侯之间的竞争也很大。周朝虽延续了下去，但是名存实亡。昔日的大夫路过故地，心中积蓄的忧愁在看见遍地糜子之后，仿佛一下子被激发了出来。黍只是一种常见的植物，若搁在平时，他看到了只会想，哦，糜子快熟了，可以酿酒了。这就好比一杯水，平时看到它也就是一杯不值钱的水，但是在沙漠徒步的时候看到它，它就是救命的甘露。昔日的宫殿，华丽壮观，昔日的宗庙，庄严肃穆。可是这一切在镐京被攻破之后，全都化成了尘土，灰飞烟灭。在糜子地里，再也看不到半点往昔的影子。亡国之痛，如刀子一下下划在身上，铭心刻骨。《黍离》的悲凉，又有几个人能真正读懂呢？它好像已经成了感叹家国兴亡之诗的典范，南宋文学家姜夔的《扬州慢》，开篇便道：“淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。”可见，后人也都认为《黍离》之悲难以超越。不过一转眼，沧海却早已变成桑田。故人不在，故国难寻，物是人非事事休。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。梨花诗百家号最近更新：简介:我们总想做自我，却发现最难的就是做自我作者最新文章相关文章知我者，谓我心忧……《诗经》这段怎么解释？_百度知道
知我者，谓我心忧……《诗经》这段怎么解释？
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“中心如醉”、“中心如噎”，最后向天发问：这种历史悲剧是谁造成的，由谁来承担西周灭亡的历史责任？不愿说，而是采用质问的方式。作者抒发沉痛之情时，那相知者一定与诗人有着同样的身份、同样的处境、同样的感触、同样的难言的苦衷，也更加痛苦。现作为代表“对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情”的一个词：让诗人“心忧”的到底是什么呢？诗中没有说，诗人好象很突然地就忧虑起来了，都会被吟唱者心中那股浓浓的忧郁哀怨所感染，一唱三叹的语式又让感伤的情绪显得格外深沉，一声长叹：悠悠苍天？不敢说　　表达了对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。每读此诗，不得不仰望苍穹：诗人究竟有没有相知者呢，便情不自禁忧伤起来，农作物的部位暗合农作物的生长过程：先有苗、再有穗、最后有了颗粒。　　作者忧国忧民，伤时悯乱、“彼稷之穗”、“彼稷之实”，变得越来越强烈。从诗的字面看，三章的内容简洁明了：诗人在茂密成行的黍稷之间徘徊、强烈。我曾经一遍又一遍地问自己，依次是“中心摇摇”，而且伴随着黍稷的成长（出苗－成穗－结实），那股伤感越来越浓（中心摇摇－中心如醉－中心如噎）郁积在诗人的心里无处宣泄，诗的作者非常清楚。他不把问题的答案明确说出，还有非常重要的一点！此何人哉？是什么原因让诗人如此忧郁悲怨却又不能说出只有自己才清楚的“心忧”的缘由？压抑着诗人的显然是一股沉重强大、单凭一个人的力量根本无法抗争的势力。那会是一种什么样的力量？诗人是不能说，首先出现的是生长茂盛的农作物，而庄稼生长的地方曾是宗周的宗庙公室。这种沧海桑田的巨大变化，自然使诗人陷人悲哀之中，行进的脚步变得迟缓。三章反复出现“行迈靡靡”的诗句，用脚步的迟缓引出心情的沉痛。　　这首诗采用的是递进式的写景抒情笔法。出现的景物依次是“彼稷之苗”？而这一切一切的诱因竟是地里逐渐长熟的庄稼！另外。　　【赏析】　　这首诗在抒发对西周灭亡的沉痛时？如果有
了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
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‘知我心者谓我心忧，不知我心者谓我何求？’是出自哪？
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“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”　　这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。　　“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！　　黍离》全诗如下：　　彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！　　彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！　　彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！　　注释：　　（1）黍：俗称小米；离离：茂盛的样子；稷：高梁。　　（2）行迈：远行；靡靡：迟迟，行走缓慢；摇摇：忧苦不安。　　（3）知我者：了解我的心情的；谓我何求：认为我久留不去，有什么要求。　　（4）“悠悠苍天，此何人哉”的意思是：渺茫的苍天啊，造成这个后果的到底是谁呢？　　（5）噎：食物塞住咽喉，这里指压抑不能喘息。　　另附赠、“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。”　　这是一句流传很广的诗句，在文学作品中被引用过太多次了，连琼瑶的小说中都有。并且已经有很多版本，所以很难考证那个才是原版。　　但从能够查到的出处，按出现的时间顺序，应该是元代高明所著的《琵琶记》最早。网上有帖子说最早的出处是《封神演义》，但《封神演义》为明代天启年间所作，而《琵琶记》却是在元末，所以《琵琶记》最早，除非找到比《琵琶记》更早的。但是更早的至今只能找到半句，在唐代齐？的诗中有“将心托明月，流影入君怀”的说法，这不能算。　　以下为引语：　　元•高明《琵琶记》第三十一出：几言谏父，“这妮子无礼，却将言语来冲撞我。我的言语到不中呵，孩儿，夫言中听父言违，懊恨孩儿见识迷。我本将心托明月，谁知明月照沟渠。”　　《封神演义》第十九回：且说妲已深恨：“这等匹夫！轻人如此。我本将心托明月，谁知明月满沟渠？反被他羞辱一场。管教你粉身碎骨，方消我恨！”　　《初刻拍案惊奇》卷三十六：“那女子不曾面订得杜郎，只听他一面哄词，也是数该如此，凭他说着就是信以为真，道是从此一定，便可与杜郎相会，遂了向来心愿了。正是：本待将心托明月，谁知明月照沟渠？”　　《金瓶梅》第四回：柔玉见世贞语意皆坚，垂泪叹道：“唉！罢了，正是，我本将心托明月，谁知明月照沟渠！奴有从兄之意，兄却如此无情；如今在你面前，我丑态尽露，反招君笑，有何脸面为人，留得此画又有何用，罢！不如与画同尽，抹去世上耻笑。
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悠悠苍天，此何人哉，彼稷之穗。行迈靡靡。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，此何人哉？彼黍离离？彼黍离离，彼稷之实。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，不知我者谓我何求。悠悠苍天，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。行迈靡靡，中心如噎诗经·国风·王风黍离 [先秦]佚名 选自《诗经》 彼黍离离，彼稷之苗
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悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人，还以为我呆在这儿有什么要求呢！2 理解我的人说我是心中忧愁，认为我心中惆怅。不理解我的人问我把什么寻求；不了解我心情的1了解我心情的人
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靡靡：步行缓慢的样子。④中心：心中，比如太阳月亮为什么会发光，星星为什么会闪亮。更何况一个流浪漂泊者，神经随时都处于高度敏感的状备， 心中郁闷气埂咽。 理解我的说我忧， 心中迷乱如酒醉。理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。真正深刻的悲哀和忧郁，总是同上面一类的问题相联系的，谓我心忧；不知我者，莫名的悲哀，穿不暖的悲哀，失去亲人的悲哀，在外服苦役的悲哀，似乎又在寻找什么；他没有归宿感，一边唱出心中的忧郁，并且也是表层的？地里黍禾长成排。知我者， 稷苗长得绿如绣。 前行步子多迟缓。 苍天高高在头上， 是谁造成这景象。悠悠苍天，此何人哉，最容易触景生情。当然，它完全可能像一根导火索，被某一具体事物所点燃：成排成行的样子。它本身就是一种生活状态， 不理解的说我有所求。 苍天高高在头上，此何人哉？彼黍离离，却又在冥冥之中受着什么指引。但诱因不等于忧郁和悲哀本身：莫名的烦恼，一句话，可以克服的，并且是 无法解决和永恒的。吃不饱的悲哀。他不仅在物质的世界中实实在在地活着？彼黍离离，彼稷之穗，莫名的绝望，短暂的。他一边漫游。我们心中的悲哀经常是说不出理由的，忧郁也无法进行理性的分析，都是有限的，莫名的忧伤，中心如噎。知我者，谓我心忧？地里黍禾长成排，天空为什么会下雨打雷闪电，为什么有人生来就是王子，有人生来就是穷光蛋。大地大海有没有尽头。一想到这些物质解答不了的问题时，就会让人悲哀感叹；不知我者，谓我何求，睹物伤感，他没有明确的目的， 心中忧郁神恍惚。理解我的说我忧， 不理解的说我有所求， 稷谷扬花正吐穗。 前行步子多迟缓。平氏百姓生活中的苦恼，仁人志士的慷慨激昂，商人亏本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以归入有限的。译文地里黍禾长成排。行迈靡靡，中心如醉。其实，这就是人， 是谁造成这景象？赏析请相信这不是杞人忧天？注释①黍：谷物名。离离，谓我何求。悠悠苍天，一个场景，一个物体，摇摇：心中不安的样子。 ⑤噎（ye）：忧闷已极而气塞，无法喘息，比如一个眼神，一个动作， 稷谷已经结了籽。 前行步子多迟缓，彼稷之苗。行迈靡靡国风·王风·黍离彼黍离离。这是一首流浪者之歌。 苍天高高在头上， 是谁造成这景象。②稷，谷物名。③行迈：前行、短暂的，彼稷之实。行迈靡靡；不知我者，谓我何求，中心摇摇。知我者，谓我心忧。何以忧郁我们不得而知，但肯定不是为油盐柴米一类的生活琐事而忧。这是不是说得有点玄？不玄，他还想要追问为什么要活着，他还要关心同物质生活并没有直接联系的东西。悠悠苍天，此何人哉
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黍离离。悠悠苍天，此何人哉，彼稷之实。行迈靡靡！求解？，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求
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心中难过，哽咽难言。缓慢地走着那糜子一行行地排列，那高粱结出粒儿来。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊
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