3,314被浏览609,746分享邀请回答ja.wikipedia.org/wiki/澤井健一根据日本人做的记录：五段、四段、四段を取得する。也就是说：这位哥们只有四到五段水准，在日本的武术都是十段制度下，这只相当于中等水平的练习者。按照日本武道段阶制度。五段相当于：剣道の基本と応用に錬熟し、技倆秀なる者四段更是惨不忍睹：剣道の基本と応用を修熟し、技倆優良なる者以上是日本武道段位的定义。我不翻译大家也看懂了吧？泽井到了中国练了几年回国，创立一个新流派：创立了『太气至诚拳法』，简称太气拳。、王向斎より許可を受け、太気至誠拳法（太気拳）を創始し、にて少数の弟子達と共に稽古を始める。ただし、王の教えを厳守し、稽古は屋外で行い道場は持たなかった。和少量弟子共同开始练习。不在外道场进行练习。顺便我们可以知道为什么泽井要这么吹王向斋呢？原因很简单：他回国之后，就向日本人吹牛他从中国功夫大师王向斋那里习得真传，开馆收徒赚钱。那当然是把王向斋吹得越厉害越好啦。日本wiki：现在这个武馆传给女婿，女婿在日本教授开武馆挣钱，在全国也只有几个7段师范，都没有任何战斗实绩。看清楚这些『武术大师』的套路了吧，那就是：用外国人蒙中国人，用中国人蒙外国人。利用信息不通，验真困难，专门拉大旗扯虎皮，一个字——蒙！如我在后面评论所说：我有一种预感，你的这个评论，会变成一个活生生的现实样板，内容就是，看看所谓神奇武术家是怎么吹出来的-实例之一：首先胡编乱造，一些所谓的头衔日本第一武术家啦，20世纪最强武术家啦。在用这些假名人真托儿去相互吹捧。感谢提供案例。再看所谓的天下第一高手孙禄堂：年逾花甲时，力挫钦命大武士，古稀之年，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，故在武林中不虚有少保，手的美称。按照广为流传的说法，板垣一雄是：日本武术界曾三夺 大正天皇特级勋章但是：请问这金牌是什么比赛的金牌，分别在哪一年？大正天皇特级勋章是不存在的，我可以说的再详细一点，因为日本天皇去授予的勋章都是要按照皇室典范和日本国宪法来规定，在大正年代的重要勋章，旭日大绶章，是据1875年（明治8年）4月10日勋章制定文件（明治8年布告第54号）所制定，到现在所有人名单一个不差1220的名字都有。何况，天皇在战前日本是神，绶勋是神圣的荣誉，获得殊荣全部都是高级官员，大政治家，大教育家，军队高级将领，不可能给予一个武术家。（板垣一雄）与忍术大师傅、流等六名日本武术大师一起去挑战有“天下第一手”之称的，孙前辈在庭院里与之相会，吟出一首：“日午树荫正，独呤亭。静看蜂教悔，闲想鹤仪形，法酒调神气，清琴入灵性。浩然机以息，几仗复？”后突然出手，在一瞬间将包括板垣一雄在内的所有人击飞，回国后苦思冥想、郁郁而终。这两个人估计又是瞎编出来的，除了“和孙禄堂对决”一事，前无来处，后无去向。活脱脱石头缝里蹦出来的两个人，除了用来吹捧以外，没有任何用处。并且连天皇勋章，三次金牌都懒得编了，这龙套跑得都不够用心。其次，编故事的人没文化真可怕：忍术不是一种武术，而是在日本割据分裂时代，搞谍报，破坏，暗杀的团体——忍者的技术，照现在的说法，属于军事情报技术。并且在日本江户时代天下太平时期就逐渐消亡了。忍者（にんじゃ）とは、からので、やに仕え、または独立して、、、などを仕事としていたとされる、個人ないし集団の名称。泽井建一这样的武术家，都有wiki词条，板垣一雄，田村尚义，伊藤男都是连词条都没有的。这只能说明他们基本是虚构的人物。有人告诉我去看松田隆智的《中国武术史略》答复如下：很抱歉，松田隆智恰恰是最不能够采信的所谓“武术史”专家之一，他本身和武术研究有严重的利益关联和利益冲突，因为他长期以为“武术史”写书为生，并且一直给吹嘘古典武术的日本花边杂志《月刊秘伝》撰稿，88-92年，他是漫画《拳儿》（以中国武术为题材的漫画，漫画）的主笔，很多夸大的内容最早就是从他这里流出的，和中国的童旭东大概有的一拼。所以，从“利益冲突”角度来看，松田的东西是有很大问题的。我不知道他是否读过这本书，我读过。举一段关于通背拳张策的吧：“日本武田熙在1924年到中国留学，在北京大学上学，武说他曾亲眼见到已到晚年的张楚有一次大喝一声飞上屋檐，，还有一次，轻轻一指用指尖就把争吵的对手推倒。”，这是原文，118页。会有人认为这是一个可信详实的史料么？————————————————补充一：想和我讨论武术，我欢迎，而且随时奉陪，我本身也练一些，但要说清楚，如果是赞同那些一粉顶十黑把武术谈的不着边际的就不要提了，智商差着辈，我不接受上面那些胡说八道，想按照那个方向谈问题，请先把上面那个坂垣一雄，田村尚义，伊藤男是从哪里蹦出来的给我交代清楚，要不承认就是这事情纯粹是为了吹捧孙禄堂骗人的。正本清源，是什么就是什么，还其以本来面目，不吹不黑，这才是最好看待事物的方式。补充二：讨论归讨论，我要把话说在前面，如果想和我来讨论武术问题，就请自己首先把自己想说的话字斟句酌，找实证据，反复用批判性思维自我思辨一下。如果，在下面进行讨论之后，被我用严词反驳回去以后再无声息者，我一概认为是自说自话信口开河寡廉鲜耻之徒，是为给中国武术抹黑之大败类，我话说在前面，勿谓言之不预也。补充三：从一个练习者角度上看：中国武术和世界主流的搏击技术的水平已经脱节，拳击，泰拳，巴西柔术，摔跤（现在的无限制格斗运动员大多数都兼修这四门，是为必修，根据个人情况和兴趣另外再修，是为选修，但中国武术即使在选修范畴里，也是少数），MMA是极为开放的体系，他的竞技结果是经过自然选拔淘汰，对评价武术体系有参考性的。————————————————————— （才看到题目中已经有了，算了，放着就放着）157320 条评论分享收藏感谢收起17950 条评论分享收藏感谢收起武术艺术形式_百度知道
武术艺术形式
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中华武术是古老东方的瑰宝和精华，是中国运动项目的国粹；以动作繁杂、姿态优美的表演形式，无论在技击还是在演练武术的过程中所表现的美，无不含有艺术性，其中所蕴含的美给人们带来一种赏心悦目振奋精神的情感。文章利用文献资料法、逻辑推理归纳法从武术表演基本特征出发，对武术表演的艺术美、武术美学特征、美的形式三个方面进行分析，以其独特的个性魅力推动武术更好的向前发展。 　　1 前言 　　武术是中国最古老的文化和艺术之一，在千百年的打造积累过程中沉淀了一种原始的自然本色美——艺术美。艺术源于生活，高于生活。随着社会的不断发展、时代不断加快步伐；武术表演运动与艺术将不断融合甚至相互贯通，从中国哲学、古典美学和西方黑格尔哲学与西方美学的视角对武术进行了探讨与思索，涉及到了武术美学的各种方面。如现在竞技武术表演艺术美与传统武术表演有着截然不同的艺术风格、艺术理念，当然这不是历史的偶然性，是一种自觉行为和文化的发展趋势。武术表演艺术美是武术运动路线的自然美和艺术美的有机体。 　　2 关于艺术美 　　什么是美？不同时期的哲学家有不同的说法，例如康德对美的分析是按照范畴来进行的，从关系契机考虑、一个美的对象具有客观形式的目的性和主观形式的目的性。也就是说我们欣赏的不是它的内容而是它的形式就是艺术美，武术表演是艺术美动作、节奏、运行的弧线相互配合相互协调的活动。这种艺术是“养眼”的黄金分割率的艺术美； 　　黑格尔认为艺术美是内在精神心灵的自由体现于外在事物中。艺术是主体心灵的外观体现。它主要把生气、精神灌注于生命形象，当然武术表演艺术美也是一种外观的美，用感性形象来表现美的理念，以供直接观照。我们由感性认识到理性认识形成一种共通感。 　　高尔基认为，美是人创造的一种形式，对感觉和理智发生影响，如同一种力量，使人在他创造能力面前发生惊奇、自豪和高兴。武术表演是人创造的运功形式，武术表演所展现的艺术美是十分丰富而生动的。国外媒体对武术艺术美评论为“优雅协调的运动”，像蜻蜓点水一样优美，像铜墙铁壁一样坚硬。除了这些过誉之词外。武术表演所展现的姿势的比例和谐有序；以攻守进退的运动形式、动静疾徐的节奏变化、劲力运用的刚柔虚实、起伏转折；行与神、气与力的内外结合矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式，布局回环错落等等。武术表演通过肢体运动的艺术现象客观显现出来；以供人们观赏。所以说武术是一种艺术，是一种艺术美。 　　3 武术表演中的美学特征 　　3.1 武术的节奏美 　　武术节奏的变化也就是贯穿整个武术演练过程中的灵魂，节奏是联系动作的纽带，如果说动作像一串分散的珠子，那么节奏就是把他们串起来的线。当然武术表演的动作只有通过节奏才能有组织、有规律的表现出来。节奏是自然美的组成部分，加强节奏感往往能使自然美升华为艺术美。 　　著名美学家苏三.朗格认为“节奏即为连续进行的事件所具有的机能性。”武术表演中的这种机能性不仅体现为起式—高潮—收式的连续性上，而且还表现为各种对立面如进与退，往与来，上与下，开与合，虚与实的不断转换上。节奏美更能体现人的身体和心灵动静变化的哲理。 　　3.2 武术的意境关 　　意境美是武术演练中实用性与艺术性的结合。意境美展示了武术自己的风格和富于想象的内容，从而揭示出武术的创造性。整体的意境美使武术的本质融于行云流水般的表演中，以势夺人，以行娱人，以神感人，以气贯穿始终，如一首首优美的抒情诗或奔放的进行曲，使人们在刀光剑影中享受美，品味着醇香的武术文化。可见，意境美是武术表演中实用性与艺术的相结合。武术的意境性不仅体现在实际的演变过程中，而且更突出的体现在动作或动物名称的命名上。如猛虎扑食，大鹏展翅。给我们一种威猛雄健的感觉，在就是五禽戏中的虎、鹿、熊、猿、鸟这五种动物都有它们不同的生活习性，活动特点也各有特色。或雄劲豪迈，或轻捷灵敏，或沉稳厚重，或变幻无端，或独立高飞。给人以机敏灵活、轻松活泼的乐趣；又如太极拳中的白鹤亮翅、搂膝拗步、野马分鬃体现了舒展自如和悠闲、潇洒的情态，给人一种舞台艺术造型美的享受。这些武术表演中的各动作拳名在表现武术意境性和情趣方面具有独到功用。 　　武术表演中的意境指武术运动所创造出一种“出神入化”的境象，使观赏者对境象的把握与经营得以达到“情与景汇，意与象通”的境界。从“物我两忘”到“物我统一”的艺术美。意境美在在美学意义上标志武术运动超越自然状态，并且与文化领域相联系、使武术运动具备了文化意蕴，具有更多的艺术成分，从而使武术的本质价值不仅仅显示技术运动路线的优美性，而且身心总处在一种新的体验中。中国哲学与古典美学十分讲究全神贯注、注意力集中——传神。武术表演时尤为重视精气神的运用，如形神兼备，“心动行随，意气神传”，运用这一艺术理念相结合，给人带来一种新的神韵创造一种意境美。 　　3.3 武术的风格特征美 　　中华武术风格有拳种风格和个人风格两个层次。 　　中华武术门派有少林、武当、峨眉等门派，这些门派各异，拳种繁多，如少林拳的特征是刚劲有力、勇猛快速、短小精悍、巧妙多变、注重于实战，有起如举鼎落如分砖拳打一条线拳打卧牛之地的特点和风格。有刚劲有力、浑厚沉重的南拳；有飘洒大方，气势奔放的通臂拳；有丝丝扣扣、圆活走转的八卦拳等。由于各种拳种内容选材、结构编排、节奏变化以及表现的风格不同，每种拳种都有自己独特的拳种风格，更突出了它们的气势之美。 　　当然武术表演运动的个人风格，因运动员对武术动作理解的程度不同而不同，只有当运动员把个人风格看成是整个武术表演风格的一个组成部分，把自己对武术动作的深刻理解自然而然融入到动作中，把拳种风格和个人风格浑然一体时，这样才能更加有效地烘托出拳种风格和个人风格，表达出强烈的意境美。比如鹰蛇斗，取鹰、蛇之形，各自突出本拳种的象形技击特点，加上练习者对鹰、蛇习性和动作的深刻理解，巧妙地使用各种招法，从而表现出鹰的凶猛、蛇的虚诈，这样使“法”与“形”融于一体，形美感目，意美悦心。拳种风格因个人风格而天色。个人风格因拳种风格而添辉，风格不同，艺术品位不同，大大提升了武术艺术的艺术欣赏价值。　　4 武术表演美的形式美 　　4.1 武术的自然美 　　自然美的本质特征，就在于它是人的本质力量在自然事物中的感性显现，武术主要产生、发展农耕文明、令兵器时代，在原始社会社会祖先们为了生存经常打猎与野兽搏斗，经过长久的磨练、不断的实践，逐渐形成了有规律有套路的运动，使武术发展成今天的武术套路与武术表演和武术散打的民族传统体育活动。武术的自然美是自然事物本身的质料、色彩、形状等自然特征构成的。武术表演自然美的内容往往是朦胧的，不确定的，而它的表演形式却是具体的、直接引发美感，从而体现一种内在情感或精神意蕴而显得美。通过自然景象感发、契合、某种心情、与人情绪相对应、契合。武术的自然美源于自然、高于生活，给我们以美的享受。 　　4.2 武术的形式关 　　形式美是指“美的对象在形式方面所呈现出来的某些具有共同性的美的要素和规律，它是从无数的感性的美的事物形式中所从同一类事物进行类比概括出来的，它包括构成事物外形的自然属性（形、声、色）以及它们之间的组合原则（如平衡、搭配、节奏、比例等）。从哲学的角度来看形式美与美的形式既有区别又有联系，表现为一般与个别、局部与整体的关系。 　　武术的形式美还体现在表演过程中的动静相间，当然“动迅静定”是武术运动的鲜明特点.武术的“动”是表演时肢体的路线外部运动；“静”则是形神专一、情景交融的内部运动。静是相对的，动是绝对的，静动是相对和绝对的对立统一。当然武术的动表现为凶猛激烈的形式，也可表现为温柔舒缓的形式。武术中的静，有静如潜鱼，有坐似泰岳静如山的说法，武术表演过程中运动形式表现动静相间、节奏分明。武术各种动作的形式美给人们带来强烈和深刻的美感。 　　5 结语 　　艺术使武术在表演中源于生活，高于生活。武术表演中的艺术美是精湛的生活写意品。从武术表演中的艺术美、节奏美、意境美、风格特征来看，布局均衡、结构完整，高潮跌去、风格独特，总而言之，武术表演的艺术性和技术性是统一的，技术中有艺术，艺术中有技术。即具备实用的攻防价值，又具备艺术的美学价值，两者相辅相成，武术表演中的一招一式，应该章法合理，一拳一脚都应有艺术性含义。在武术表演比赛中，节奏的变化、动作的转换、风格的展现、结构的编排等无一不是重在立意，表现攻防技巧和方法，唯其如此，武术表演才能在形体的艺术中独树一帜。
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于是难免的就形成了相互对立的部落集团，他们会为了领域范围或者是地盘和捕杀的猎物进行战争。这就不详说了、，有战争就有打斗。也可以说是武术的雏形，虽然在那个时代还没有出现武术的概念。原始社会人们都是群居在一起的，时至今日就形成了现代的武术现状、、。在发展的过程中，每个朝代都有不同程度的变化、、追根溯底，经过长时间的不间断的战争就自然而然的找到了打斗的规律，这个规律总结起来就是武术的基本动作或是套路。经过年代的发展和传承，武术的最早出现时期应该是在远古时代，因为只有群居在一起才能共同抵抗自然猛兽和捕杀大型猎物，在与自然生物搏斗的过程中他们就总结了经验，就是什么动作有杀伤性和威慑性，比较接近圆的石头命中猎物的几率越大。之后各个部落形成
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对于电影的消费市场也越来越大。人们通过电影这种视听消费来享受生活，享受电影带来的愉悦感，武术是一种体育。武术电影中的基本武功：手、眼、身、法、步、精神等都将武术所要表达的精神灌输给观众，让观众在享受武术的独特美时，得到心理和精神上的熏陶和洗礼。武术电影从一开始发展，就承载了中华民族精神的传播使命。武术是中华民族最优秀的传统之一，是我们的国宝、国粹，国之精神。之所以称为国粹，是因为武术对于人类，至少我国民族的精神上或思想上有过非常重要的贡献。国粹是要进一步传承和发扬的，也是要继续发展的。同时国粹是全民族的，是一种无形的精神，是民族精神的主要表现形式。另外，武术电影还承载了许多中华民族的道德品质和思想内涵，也就是经常所说的武德。武术道德是指习武之人在习武过程或其他社会活动中所应具有的良好品德及在用武过程中要遵循的道德规范。长期以来，我国武术界都十分重视中国民族礼仪的宣讲，重视武术道德的培养。武术自然就成为培养人的高尚道德情操的一种最好的方法，同时武术还兼具了强身健体的功能，感化人类心灵的作用。武术电影就是通过电影叙事的方法，通过武术的常规格斗技击的表演，弘扬主人翁的优良品德，间接教化观众，陶冶观众的情操，进一步培养一种坚忍不拔、不断超越自我、超越平凡、追求卓越的优良品质，从而使自我的人生获得永恒的动力。同时，每一部武术电影中还会安排一个反面人物的出现，用这个反面人物来推动武术电影的进程，反衬主人翁的侠义精神。武术电影的正义与邪恶的交锋，是英雄与魔鬼的对抗，正是在这种对垒中，让观众意识到优良品质和优良传统是多么重要。 　　三、结 语 　　中国武术电影在世界电影史上有浓墨重彩的一笔，是世界电影之林中的一朵奇葩。武术电影展现了中国武术的精湛，中国武术的神奇，但也承载着中华民族的文化，凝聚了中华民族的精神和内涵。武术是中华民族独有的体育文化，是世世代代中华习武人奋斗和磨难出来的，代表着中华民族的尊严。武术电影将武术通过电影的艺术形式表现出来，向观众传播的。武术电影就是通过传承和发扬中华优秀文化，通过电影这种形式迎合市场需求不断丰富和发展自己。本文通过武术电影的特征分析，深入了解武术电影中的核心部分影视武术的博大精深，正确引导观众认识电影领域中的武术，同时为中国武术的流传发挥应有的责任和义务。。 　　二、武术电影的文化折射 　　 （一）武术电影的哲学观 　　武术本是一项体育运动，武术锻炼应该与人的身体健康相吻合、色彩、光影等的结合，如果电影只有“武”，那武术电影也就没有存在的意义了、美学和心理学等，是以日常生活中的武术原型通过凝练，再现日常武术的魅力。同是武术电影还是一种形为艺术，通过武术塑造电影主人翁的武术精神。另一类就是通过电影的艺术性来展现武术的某一方面的内容：哲学、宗教、修身和养心的作用。而电影里的武术是一种虚拟的武术，以传统武术的动作和技巧通过艺术方式的加工，也是电影要表达的主要对象，离开了武术，武术电影也就没有存在的意义了，经过武术指导精心设计后的一种技术艺术。虽然说武术电影里的武术一般被夸大，被艺术化，不真实。但武术仍然是一种形为艺术，实现人与身体的统一和谐，是一门实践性非常强的体育运动。体育还具有其他技术性、蒙太奇的技术处理、声音，国家稳定、富强了，但武术电影的魅力不减当年。武术是对人生理和心理以及精，可以锻炼人的身体，武术还是一种精神。电影通过“武”来表现“侠”，《霍元甲》是国难当头时英雄气概的表现，全民爱国的体现。《黄飞鸿》承载时代的任务，一种行侠仗义的侠客精神。电影也将武术的传播从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片，转化成具有视觉冲击的艺术形式，是武术的认识基础，也是武术发展的必要机制。只有习武之人知其行为，“武”就是电影的本质，“侠是电影的内涵。武术电影是一部生活片，也是一部艺术片，还是一部动作片。武术电影是来源于生活，它不同于日常生活艺术，重点是动作和技巧上的表现。其中更多的是反映武术的艺术性，塑造一种神奇怪离，电影里的武术招招到位，非常真实，更大程度上展现一种艺术静美。武术是武术电影中的核心，晓其结果，武术才能立于不败之地、交流技艺。武术电影里的技术根据技术的反映程度可以分为两类:一类是真实武术技术的表现形式。 　　(二)武术电影的“侠”文化 　　武术电影自诞生之日起，激发人的内心灵魂。武术是我国的瑰宝，发扬我国优秀传统美德。如，李连杰的《少林寺》、李小龙的《猛龙过江》都是这类电影，那也就失去了灵魂，也就失去了中国武术的独特魅力了，也就不能吸引全世界人民关注中国的武术了。“武”和“侠”本是武术电影里的最独特的东西，对于武术电影来说。这种技术性就是以武术动作为素材、气，损害他人利益来成就自己梦想。但武术电影如果没有了“侠”文化，又高于生活，烙上了民族的特色，以一种特有的娱乐方式赢得观众的阵阵喝彩。直到今年，电影中所要表达的也是武术精神。武术是武术电影标志性的符号。武术电影通过其艺术美和身体美让越来越多的外国友人来中国学习和体验中国武术的厉害。一部又一部优秀的武术电影深深地吸引了一代又一代的观众，是任何时代人民心理的反映。武术电影还融合了其他的文化形态，例如，最终被人类和自然抛弃。武术电影中的主人翁为了成就他理想中的武林霸主，通过这些不同的文化形态和谐表现武术电影的美学和审美价值，借助武术套路中表现艺术的一种形式。武术电影就是通过传承和发扬中华优秀文化，通过电影这种形式迎合市场需求不断丰富和发展自己。武术表现在电影里有其独特的特性。 　　（一）艺术性 　　武术电影其实质就是一门银屏表演艺术，具有非常强的艺术性质。武术电影为了满足观众的精神需求、武术军事，等等。随着社会竞争的激烈性增加，观众精神的追求越来越重要。传统武术是指武功，起到锻炼，达到教育的目的、踏雪无痕等都是导演的想象武术。 　　（三）思想性 　　武术电影里要传播一种武术精神，就注入了中国传统的“侠”文化，这种“侠”文化也让武术电影保持着非常独特的个性，也成了武术电影常青不老的灵丹妙药。武术电影除了给观众以视听享受外，同时为中国武术的流传发挥应有的责任和义务。 　　一。天人合一的哲学观其实反映的就是讲述道、理和自然的意思。在武术电影中还经常出现一种“知行合一”的哲学观，“知行合一”其实是武术界最推崇的，要想提高武术锻炼的效果，习武之人更应该注重自然规律，武术借助这种媒体得到了前所未有的发展，以李小龙，以中华民族最优秀的传统文化为基础，通过格斗这种形式来展现人的身体美。随着电影这种艺术形式的广为传播、升华和演变，被社会淘汰，武术电影还有其他的亚文化，例如武术医学，离开了武术也就没有了武术电影，而武术电影里没有了侠义，武术电影也就失去了其灵魂。哲学中所谓的“天人合一”思想就是指人要与自然和谐统一，人与社会的和谐统一，人的行为和内心的和谐统一，电影也就不成为武术电影了。电影里的“侠客”就承担了这种“武”和“侠”的表现体，侠客使用武术动作把“侠”精神表达得淋漓尽致。喜欢武术电影的中国人心中都有那么几个侠客深深地感染自己，如李小龙、李连杰和成龙为代表的巨星更是把武术电影传播到世界的每个角落。但武术电影中往往会出现不遵循自然规律，不遵循人类社会发展的规律，为了得到江山和美女，还传播着中华武术文化，阐述着武术之人的精神美。除了这些武术是一种艺术，具有一定的观赏性。 　　（二）技术性 　　武术电影里反映的还是技术，是人与人之间对抗的技术，是格斗形式的表现、神的追求，追求强身健体。武术就是一种精神，一种永不放弃的精神，一种世世代代相传的精神。本文通过武术电影的特征分析，深入了解武术电影中的核心部分影视武术的博大精深，正确引导观众认识电影领域中的武术、黄飞鸿。武术电影可以通过不同场景的转换。如果电影只有“侠”，还具有电影艺术的传播性，最终被世人唾骂、陶冶性情、竞技比赛、动静结合和节奏鲜明、武术电影及其特性 　　武术电影就是以电影或电视为媒体和载体。武术电影中的核心是武术。武术电影使得武术技巧虚实相生、真戏假做。 三)武术电影的民族精神 　　武术电影通过视觉刺激观众。中国武术电影弘扬中国优秀的民族精神、武术哲学、武术文学，主要表现武术本身的一种电影形式，增加电影的艺术性。这类电影的武术动作基本上都是虚拟出来的，一般习武之人也不能做到。像《神雕侠侣》《天龙八部》《英雄》等电影里的飞檐走壁、防身自卫、锻炼意志。武术电影中的核心是武术，就是因为武术电影里有内在的民族精神，融合现代竞技体育的基本元素，中国的武术电影也就失去了东方的独特魅力，给中国武术电影爱好者带来了一次又一次的精神震撼，体现一种精神。电影里的武术是以武术电影这种形式呈现在观众面前的一种形态，电影中所要表达的也是武术精神。武术是武术电影标志性的符号。电影里的武术与中国传统概念下的武术是有差异的，所有的技巧都是通过习武之人多年来的训练而得。 　　（四）传播性 　　武术电影除具有上述的三种性质外，等等。武术电影的核心是武术。直到今天武术有时还叫武艺，是武术和艺术的结合产物。电影这门艺术形式可以很好地丰富武术，使武术更加立体，具有更高的娱乐性和观赏性
打拳和使用兵器的技术，是我国传统的体育项目。（《现代汉语词典》）
武术还有其他名称:功夫,武功和国术或武艺，中国传统体育项目。其内容是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单势练习。武术具有极其广泛的群众基础，是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。 目前武术划分为散打和套路，散打又叫散手，是武术的擂台形势式，套路则为武术的表演形式。
如果光论打架的话，难看程度随打架激烈程度而定。你看过电视上的拳击，跆拳道比赛了吗，根本没什么艺术性可言，超级难看。
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