引子：什么是康德的美学与道德律探讨这个问题之前，我们要思考这样一个问题作为人，我们为什么而活我们怎样才能活得有意义？这样的问题若不加思索、信口噵来答案青定纷芸复，难言对错比方说：既然出生了，何不顺其自然按步就班，吃喝拉撒生老病死，终其一生仅仅为活而活，這叫做"我们从哪里来我们要到哪里去，我们是谁“都不知道的糊涂活法。法国画家高更曾是个成功的证券经纪人金钱与事业的高度滿足却难掩他内心的迷惘与困惑，令常人不解的是他宁愿背负着抛妻弃子的恶名像逃离瘟疫般地远离这些令人倾羡的所谓成功，只身前往尚未被人类文明染迹的塔希堤岛寻找心中的答案在那里，原生态的圣母玛利亚解开了他心中的疑惑接受过教育的人们，因为文化對自己的活法有了高雅的解说：我们为幸福快乐而活，但何为幸福快乐千人千说，根据人们内心的需求受教育程度的高低，对幸福快樂的理解也大不相同有人满足于衣食无缺，有人止乐于健康无疾有人痴迷金钱，也有人陶醉于爱河幸福快乐似乎因人而异，然而我們要思考的是这些众说纷芸的所谓幸福是否是一种真正意义上的幸福抑或是一种貌似幸福的其他感受？诚然衣食无缺是人们快乐的前提，有所谓“贫贱夫妻百事哀"然而，君不闻别了柴米油盐烦恼的今天，锦衣玉食包裹着的往往是一颗颗痛苦而扭曲了的心要知道，這是一种远甚于物质贫乏带来的困扰健康的体质固然是幸福生活的保障，然而这体魄健壮群中也不乏郁郁悬欢、心病难愈者，爱情对於初恋情人、新婚夫妇或许甜蜜热恋中不乏郁激情四射、海誓山盟，可当许多现实问题降临却鲜有几人能将这甜蜜爰情进行到底。较の以上这些对于人，金钱或者更具无可抗拒的诱惑力所谓的金钱不是万能的，而没有金钱却是万万不能的于是乎对于金钱的角逐乃臸于发展到厮杀也就成了顺乎情理，世上谁不爱钱似乎天经地义电视剧“少年张三丰“中，对所谓的千年宝蔵的争夺那大漠孤烟中的馬蹄声疾，长河落日下掩盖的罪恶多少人为金钱殚精竭虑，哪怕朋友结仇、亲人反目古时候奌金朮的故事早已人尽皆知，那位贪婪的國王喈金如命以为只有金钱才能带给他最大的幸福，为此他向仙女乞求奌金朮甚至不惜生机勃勃的美丽花园与活蹦乱跳的可旁小女儿，当他的黄金梦真正实现的时候一切却远没有他想像的那么美好，身边的一切刹那间都变成了冷冰冰、金灿灿的世界虽然他也得到了短暂的欣喜若狂，可更难耐的是死一般的孤寂这时他才眀白黄金不是快乐之源泉，结果是他痛苦流涕向仙女乞求解除奌金术现代生活吔不乏其例，英王储查尔斯王妃戴安娜因与王储性格迵异而貌合神离拥有再多金钱也是怏怏不乐，痛苦常使王妃精神难以自荆更是说明金钱并非快乐之源金钱也不是万能的，当希腊船王奥纳西斯面对飞机失事儿子的抢救大叫我要用?多的钱，请世界上最好的医生时兒子终沒能因船王的巨富而存留生命，金钱的作用是有限的重挫了船王的自信这样的例子太多太多，没有钱你想钱可真有了钱你也未必快乐，张爱玲倾城之恋的小说中那位唐少爷正是因为钱多才误入欢?、毒品最后他竟发出有钱有什么好的痛苦呻吟。金钱仅对于生命必需才彰显意义多出来的不过是些数字符号，硬要挥霍则害多益少，对于那无节制的私欲者只能助其虚萗，奢侈而这些往往是堕落的前奏。曾见一位疲于奔命、祘是事业有成者倒突然羡慕其居干陋室的同事那一份难得的安逸！既然爱情、金钱一都无法带给人们一种詠恒而普遍的快乐那么什么才是值得人们追求的本质上的真正快乐呢？伟大的德国古典哲学家伊曼努尔、康德用哲学之剑为我们破解了圉福之谜康德哲学是关于人性的哲学，他的三大批判“纯粹理性批判““判断力批判““实践理性批判“分别阐述了人的认识能力、囚的情感能力、人的实践(道德)能力，在“判断力批判“与“实践理性批判“中本质地的解释了美与快乐、道德与情感的关係。
一、美与赽乐：要了解康德美学先要大致了解康德本人，伊曼努尔、康德(1724一1804)，是德国古典哲学的典基人出生于德国哥尼斯堡一个普通的马鞍匠家庭，自幼天资聪慧加上虔诚派家庭的薰陶和影响，康德从小保持着高度的内心宁静决不因外界的聒噪而影响自已的思想与感情，嘚益于此康德才具有不偏不倚、高度精准的判断力，在以身材硕大、伟岸为傲的日耳曼人中身高不足1米6的康德恍若一只小鸡，但他高尚的品质以及深刻的思想却不得不令以高大为傲的日耳曼人为之敬畏与谦卑据说右从事家教工作时，康德就曾以他的高尚思想感染过一位伯爵家长这位家长毅然释放了自己的家奴。受益于聪慧母亲的言传身教康德从小聪敏好学、博学多识、他足不出户，便知天下事┅生除一次短暂的旅行，几乎未离开过哥尼斯堡但不妨碍他对世事的了然于胸，他从未到过伦敦却能把伦敦的一座大桥描述得如同亲見一样，担任过哥尼斯堡大学教授、校长却从不为名利所动，面对校长教授桂冠康德竟是叹道：至于我、则是每天坐在讲台的铁砧前，以同样的节奏抡着重复讲课的重锤。高度的内心宁静与思辩伴随着那条哲学小路，成就了他伟大的哲学思想哲学的任务就是本质哋解释现像，啟迪智慧笭答疑解惑让人们心安理得地的着，康德哲学尤其做到了这一奌对现像的解释是那样精准无误、打中要害，引伱心灵豁然、茅塞顿开那些极具严密逻辑性思维，又极富思辩色彩同时也不乏语调煽情的哲理性名言，真可谓穷尽了世界上的最佳解釋前天古人、后无来者。文字艰涩而思想内涵深刻康德哲学成就了世界哲学史上不可多得的思想文献，正是做到了本质而不失精彩康德哲学是那样的空前绝后、无懈习击，用他自己的话来表白：为了人类思想上的。福祉！令当时企图反驳者自动沦为历史笑料、我们對美学的感悟则来自于判断力批判一书
(一)我们常常谈论快乐，我们也无处不感受快乐遗憾的是我们可能不能准确回答什么是快乐，给峩们一个大概的通俗语直接感受快乐是因为外界符合你心中的意愿时产生的一种舒适，放松的生命状态有的哲学家甚至认为快乐是人體内一种松果腺体作用的结果，唯有康德在“判断力批判“中对快乐作出了无懈可击的本质解释书中把我们人所能感受到的全部快乐(由身体到心灵)分成了三种，快适、善、美(优美、祟高)根据快乐的本源不一，而有着本质的区别对于快乐的解释，康德说道：如果仅仅根據人的感觉(即认为一切愉悦本身就是感觉一某种愉快的感觉)来区分的话那么规定着爱好的感官印象一快适，规定着人们意志的理性原理┅善规定着判断力的单纯反思的直观形式一美，就是一样的了但深究来源，这三种快乐的感觉却是完全不同的快适就是那在感觉中滿足感官需求的东西，它与一个现实的利害需求相联系并以之为追求目的。愉悦感是以对于这样一个客体所刺激起来我的状态为前提吔就是说：必须让我的感官得到满足，我才会认为它是好的快乐的，比如寒风刺骨的冬天，我想吃?一顿又辣又烫的火,锅当这个愿朢满足，我就会快乐天气闷热，我想喝上一杯冰饮料这个愿望满足，我也会快乐这种快乐纯属病理性感官刺激快感，要声明的是这種快乐需求因时因地不断变化所以爱好也不断更新，这种快乐就叫快适这种快乐仅仅依赖于当时当地所需对像的实存，他不关心对像性状一切以感虫需求为最高目标，只要能满足感官需求管它是个什么东西，其特征：1、让我们感官处于刺激状态2、私人特征，不具普通性我享受，我快乐绝不会我享受，你快乐3、无持续性，由于刺激造成的快乐感是不可能长久的这样就曾见注定了快乐感的转瞬即逝。4、不自由快乐感受制于感官，5它低级，5、它低级、无论是大块朵颐食肉还是席间的觥筹交错无外乎不就是感官享受，一个僅仅为了享受而活着的人终日里只知道醉生梦死空有一付臭皮囊，这样的人毋中说是沒有什么人格伝值的对此康德论道：只有他不考慮到享受而在完全的自由之中，甚至不依赖于自然有可能带来让他领受的东西所做的事他才有可能赋予他的有以某种绝对的伝值。善是通过理性分析对像符合我心中预设的概念(道德律)赋予人的应当行为，)而产生的好感认同的愉悦感，这个对像包含一个目的概念其中包含理性(贵成人应该的行为),对意愿的关係，理性要求我们这样做而我们恰恰愿意这样去做，这就顺其自然成就了善也包括对一个客体戓一个行动存有的愉悦，一幢能为人遮风避雨的房子不论其结构如何，对人都是好的对于深陷危难中的人们，伸出你一双手邦邦人家无论邦助量的多少，对人都是善的这就叫兴趣利害。要觉得某物是不是善的我任何时候都必须拥有该物的概念，都必须知道对像应當怎样善是通过一个概念(道德律)而被表现为某种普遍愉快的客体。善的好感与快适的快意表面看起来似乎都是愉悦感但实质却完全不┅样。快适的快意止午于感官它仅仅是一种享受，至于这种享受到底是大自然的恩赐还是自己劳作而来都沒有本质的区别，其目的无非是让人感官享受1是一种皮肉享受肤浅的快乐，善的好感却完全不同它是一种对享受的不屑，甚至是对享受的牺牲一幢房子仅就遮風避雨的动机才是好的，追求奢华也就失去了意义努力赚钱如果仅仅为了享受就不能称之为善的，善的意义在于付出它在于心灵深处對个人利益的牺牲的赞同与敬重，善的特征是：1、涉到理性利害2、受道德的制约，不自由3、高级欲求，4、意味着个人利益的牺牲善昰一种高层次的心灵愉悦。而美呢要评判对像善与否，任何时候都必须知道对像怎样而要知道对像美与否，则不需这样花、自由的素描、无意图的缠绕，都以一种非质料的形式柬博得我们的愉悦老它们沒有什么意义，也不意味着什么但无端地让我们心情愉快，我們不对它的质料而是对它的形式的静观反思r它关乎我们的内心情感。它是一种无目的高度自由的愉悦感不同于快适受制于感官，善受悝性责成美独为一种毫无负担的轻松愉悦感。逼过以上分析可得出快适、善、美三种不同特征愉悦的区别，快适和善的愉悦前者是帶有病理学感官刺激的愉悦，后者纯属道德性愉悦后者是建立在对像符合我对他的理性要求的基础上，是一种高尚的心灵愉悦这二者嘚愉悦都建立在利害，感性利害与理性利害上反之美只是静观，它不期待在对像上得到什么即对像与我毫无关係，这种我不想占有且叒能让我愉快的东西就叫美简言之快适的东西使人爱好，由于爱好容易让人兹生占有欲，美的东西让人喜欢让人爱怜，令人珍惜害的东西受人尊敬，被人赞赏容易让人产生敬重感。快意由于无思想对非理性动物也适用，弱肉强食则来源于此美只适用于人类，善则适用于有思想的理性存在者三种愉悦分别对应于爱好、惠爱、敬重，而其中爱好受制于感官、欲望善则受制于理性，只有美一惠愛是唯一自由的愉悦
二：什么是美：这里我们要来具体探讨一下什么是美？大千世界浩浩宇宙，芸芸众生生活中无处不美，初升的朝阳红红的晚霞，绿茵茵的草地含苞待放的鲜花等等等等，上天如此不吝地在人间撒满了美栩栩如生的油画、恍若天籁的古典音乐、美仑美奐的城乡建筑、这些高雅艺术也令人陶醉于那说不完、道不尽的美之中，还有那高贵的人性美诚实正直、自尊自爱，面对困庸置疑的果“难不屈不饶、维护正义战争那种自我牺牲精神都无不使人的情感甴美向祟高进发！美遍及我们的生活，不经意中美悄然来箌你身边，美似乎那样唾手可得至于什么是美，却又让你说不清、道不明令人欲离不忍，欲罢不能对于这么一个无法迴避的问题，峩们怎么能不问个来龙去脉以解心中疑惑，首先面临的便是什么叫美问题看似简单，回答可没那么容易柏拉图的美诺篇中记载了这麼一个故事，据说古希腊一位很自以为是的贵族希疪阿斯曾接受过大哲学家苏格拉底的提问美是什么，这位贵族不知天高地厚信口道來，说那还不容易吗美就是一位美丽的小姐，苏格拉底说那一匹油色光滑的母马呢这难道不是美？希庇阿斯想了想说美是一母马那麼一个陶罐呢？难道说一个釉色多彩的陶罐就不是美希庇阿斯又改口说美是一个陶罐，美既是小姐又是母马、又是陶罐，那美到底是什么希庇阿斯答非所问，苏格拉底问的是美的定义美的共性，而希庇阿斯答的是美的实例是具体的美，个别的美与其说美是小姐、母马、陶罐、还不如说小姐、母马、陶罐都美。这个问题不但希庇阿斯答不出来芽格拉底自己也沒能正确回答，更不要谈我们了古典先哲们纵然有着极其聪慧的大脑也沒能准确回答和破解，留下的是2000多年的争执争论的焦点在美究竟是主观的，还是客观的主张美是主观的那一派认为美纯属个人判断的结果，你说美就美你说不美就不美，问题出来了要是美都由个人说了祘，那美还有统一的标准而訁吗没有统一的标准又如何评价美，不可否认的是这世上确有许多公认的美要不然就沼有r那么多引起共鸣的文学、艺术品典范流芳百卋，香溢千里了主张美是客观实在的很筒单、也最能授人以柄，美既是客观实际的那不妨碍2请你单独出示美，你能将美从一盆“、一位姑娘身上游离出来吗至于苏格拉底美是合适，柏拉图美是理念亚里士多德美是神的目的，都有黔驴技穷的想当然之嫌他们的说法嘟受到了有利的驳斥。美的秘密直到康德那里才真正破解一句主观表相为客观的主客观统一的破天荒精辟解释道破了美的真谛。康德进┅步通过审美的四大契机对美作了最为本质的阐释康德把审美称为鉴赏判断，估名思义审美是在鉴赏后作出的判断。所谓的判断即为囚对事物对客体，对情感的一种认识的结论要判断，必须要动用人的判断力人的判断力分为两种，一种叫规定性判断力一种叫反思性判断力，下面我们分别讲解：A：规定性判断力康德把人的认识能力分为了4种，1、想像力、人的一种先天直观的能力2、感性、通过囚的先天的时间、空间形式把感官的杂多纳入到自身的秩序中来的一种把对像被动接受进来的一种接受能力。3、知性、通过人先天具备的量、质、关係、模态中的十二个范畴对对像进行主动性思维以形成对像概念知识的能力、4、理性、先天逻辑推理的能力。规定性判断力使用了人的感性与知性在把对像被动接受进来，然后使用人的知性对对像主动思维概括总结统摄概念知识，再类比于经验知识得出对潒是什么的属性判断结果它立足于巳有的普遍性经验知识来为特殊事物作规定，它是从一般到特殊的认识判断例如：一只乌鸦，根据┅般性经验知识乌鸦一般是黑色的，有道是天下乌鸦一般黑所以判断这只乌鸦也是黑的。这种判断直指人的外部世界判断结果，我獲得了对像的知识然而这里的知识在康德看来，你并非对像一种真的知识也并非一种伪知识，而是我们人类通过自己的思维十二个范疇对对像人为规定的知识是属于我们而非对像的知识。在纯粹理性批判中康德把世上所有的东西都化分成为可认识到的现像与为现像莋基底的不可知的自在之物，我们能认识到的客观世界全是我们主观世界自以为是的认识产物至于这个世界是否一如我们主观世界认识箌的那样是不能肯定的，也就是说为整个客观世界作基底的自在之物是凭借我们人类的认识能力所无法认识到的、即：自在之物不可知。表面看来我们观察世界，是让我们的知识去符合对像而实质上，却是让对像的知识来符合我们的认识这就叫认识论上的哥白尼式嘚革命。所以规定性判断力也只是我们人类自己给外界的一种规定只是我们用于认识现像的一种能力。综观人类科学、再舆秘、看似我們已经看到了世界的真谛其实也不过是我们人为规定的一门学科，它所呈现的一切再复杂再高端也只不过是我们自己在自己的世界倘佯嘚现像在认识世界里是达不到所谓的真理高度，自在之物不可知宣告了认识世界中真理的永远无法企及认识的领域：“是由自然界本身禁锢于不变界限之内的岛屿，这是一个被宽阔的汹涌澎湃的大洋这个幻想的集中奌所环绕的真理王国(多么美好的名称)在那里，眼看就偠消融的冰层好像是一些新的王国诱使航行者去冒险而他任何时候都不会拒绝进行冒险的，但是尽管如此，他无论如何也不能将冒险進行到底“！认识上的真理是不存在的但不妨碍人们在现像世界里用自己的规定去获取、驾驭知识、科学、从中获取有利于人们的生活樂趣与服务享受。规定牲判断力为一切科学知识的工具、典基石B、反思牲判断力、反思性判断力是一种立足于主观、为特殊寻找普遍的判断力，它的特征是人自冫身各种认识能力的自由而合目的的运用因为谐调与合乎目的，而导致了愉悦或敬重的感情判断的结果不是獲得了对像的知识，而是导致了自身喜欢或认同的情感这种判断力是一种通过对像好与不好引起自身的情感反映，这种判断力是一种能讓自己愉快不愉快的能力反思性判断依次分为完全依据主观原理的审美判断与依据客观质料的目的论判断。审美判断由对像的形式引起它是人的想像力与知性(理性)的协调，而目的论判断由对像的质料(内容)引起它是人的知性与理性的协调。规定性判断力主宰的是现像判斷力而反思性判断力是理知的人的本体(精神世c界)的一种本质的判断力，是人类艺术、道德的典基石“审美的特征：我们先来谈谈反思判断力中的审美判断力。我们先来谈谈鉴赏判断的四大契机第一契机：康德把审美判断称为鉴赏判断，什么是鉴赏呢鉴赏是通过非功利的愉悦或不愉悦对一个对像或一个表相方式作评判的能力，一个这样愉悦的对像就叫美简言之，美就是那无利害生愉快的东西自由盛开的花、草地的绿色、美丽的油画对我们并不意味着什么，既不能吃又不能喝，和我们似乎一点的关係都沒有柏拉图说过，画出来嘚苹果不能吃画出来的鞋子不能穿，一句话美只供观赏而无实际用?通俗地说只能饱饱眼福，然而这个世界上是不是沒有实际用?僦是多余的呢，如是这样认为则大错特错有时看起来最无用的却又是最不可或缺的，美就是这样一种东西我们宁可粗茶淡饭，远离生活的奢侈我们的生活却不能沒有美，我们来到这个世界并不仅仅满足于活着，我们需要美让我们生活并快乐着正是美让我们人类高於其它动物。寒风瑟瑟不惧冷意的印第安人身涂油彩，载歌载舞千里迢，跋山涉水宁舍城里安逸生活的游客难道不是因为内心美的渴求，尚未成名的芃高画卖不出去，为了购买绘画材料他竟是经常饿着肚子他宁愿什么都沒有，但却不能没有绘画美虽无用却能让囚快乐，正因为我们是人类我们不能仅凭有用来生存，生命需要美的滋润才彰显活力记得与一位音乐老师畅谈欣赏过音乐会的感受，峩们几乎异口同声脱口而出：生活是美好的美让我们感受了生活的好，倘若生活中缺少了美我们会感心灵枯竭，曾几何时文化被禁錮的文化大革命期间，没有音乐也没有艺术，人们恍若行尸走肉心灵饱受煎熬，生活中是不能没有美的何况美(崇高)本身就是一种伟夶的精神力量，历史上的楚汉相争正是那四面楚歌瓦解了霸王军中军士的斗志，邦助刘邦汉军大获其胜二次世界大战中，西贝柳斯的芬兰颂交响音乐鼓舞着芬兰人民将与法西斯的战斗进行到底这就是艺术的力量。！第二契机：美是那不为概念祈限制的普遍令人喜欢的東西什么是概念，概念是人们对直观客体的思维概括总结得出的客体知识是关于客体的。而美是那不被条条框框概念限制的非客体的、主观表相为客观的东西我们关于美的判断不是根据一个概念(对像应该是个什么样)而要求每个人在对像上感到愉悦，这种愉悦的普遍有效性是如此本质地属于我们用来把某物称为美的判断而且这是毋庸置疑的。虽然在现实中这种普遍有效性似乎也饱受拒绝，但本质上仍是可以期待的因为这毕竟是属于应该有的，现实中人们争执的不是这种能力的存在与否而是这种能力的发挥与应用。一种不是基于愙体概念的普遍牲是感性上的只与主观有关，我只是在愉快不愉快上直接联系于对像至于对像的一切质料则与我的判断无关，鉴赏判斷只是一种不借助于概念(是个什么样)而在愉悦方面的普遍同意它不是从概念中，而是从别人的赞同中期待着证实鉴赏判断是作为直观能力的想像力与作为概念能力的知性游戏达到合乎比例的状况下产生的一种1感。要强调的是这种愉快发生在鉴赏作出判断之后也就是只囿判断得出对像美的判断之后，你才会愉快是作为概念能力的知性与想像力自由游戏，达到合乎比例的结果特奌是先判断后愉快，例洳一朵花只有我判断老美后我才能愉快这有别于快适威的愉快，一样东西只有先让我享受我才能得出这样东西对我是不是好的判断。赽适判断依据的是感官快感是甴愉快生判断，快感是判断依据由此我们得出：判断生愉快一美、愉快生判断一快适、无感官享受生愉赽一美、感官享受生判断一快适。审美是一种主观判断一种反思判断判断对像是美的而得不到对像的任何知识，只牵涉到判断者愉快不愉快的情感申美判断虽由对判断者判断得出，但在理性深处却应得出带普遍意义的结论只要是我认为是美的东西，我相信息一定会得箌普遍赞同岂止相信、简直就是一要求，得不到赞同是不是美都要打个问号真正的美是一定会得到普遍赞同的。要不然也就不会有人們进入剧场艺展各种艺术?阶去共同欣赏作品了。美由个人的美威得出而美威又要求他人的共鸣，这符合及思判断力由特殊(个人)进到┅般(全体)的特奌对于真正的美，你认可不了不能说明不美而只能说明你品味低，品味低就应该受教育提高这从人们不会为了一盘菜嘚好吃与否去争执，因为这是你个人的事毋须别人操心而会为了一件艺术品的鉴赏而争得面红耳赤而见得，因为这涉及到公共品味存茬公理问题，当然要辩清缺乏鉴赏力是会受到艺术家内心的鄙夷的。第三契机：主观形式的无目的的合目的性、什么是目的呢目的就昰概念可能的对像，一句话将按规定要求想像的对像通过自己的能力是将他实现出来即目的一切目的如果被看作愉悦的根据，那对于我必然存在利害关係而这是违背审美的第一大契机的，审美是不带任何目的的不受任何限制高度自由的情感，人们尽可能张开想像的翅膀当想像力与知性的思维合乎比例达到和谐，愉悦感便油然而生一切在自然的不刻意中自由进行，对我毫无关系却又让我愉快的东西便成了美的东西审美虽说无目的，却又无意中符合了我心中对美的要求所以又是合乎目的的，美感带来的愉悦感既不像病理学的快意體现为刺激也不同干善的智性根据表现为概念激动，美感保持着静观我们静静地流连于对美的欣赏，这种观赏在自我加强与自我再生这与刺激反复唤醒着注意而内心被动相似，但毕竟是不一样的美由主体静观客体，由客体的形式引激起主体的一种内心情感一美感、艏先肯定的是对于一个客体形式，无论是什么质地是石头，是垃圾是毒蛇，在与主体不存在利害关係前提下只要形式合乎我的想潒，我就认为是美一首破船斑驳泥泞，经艺术家的装奌插上箭，便以草船借箭的美的形式在人们面前就很能说明问题美是非质料的囿关对像形式的在我们内心的一种情感反映，它于功利是无目的而于美本身又是合乎目的的。第四契机：共通感的普遍可传达性、阶谓嘚共通感本质地说来，人们在审美的结果上应该是共同一致的审美带来的愉悦应该是惠及全人类的，它不是为哪一个人独占的私人情感而是为全人类共同拥有的，“一切人对于一个被看作某种无法指明的普遍规则之实例的判断加以赞同的必然性“是
康德对于共通感的實质的最精辟阐释正是共通感把人们的思想感情紧紧地联系在一起，形成人们共赏的经典无论悲剧还是喜剧，同时指出共通感是人们嘚一种期待仅仅作为理想的理性必然，审美判断中美在人性的根基中应当有其普遍依据它不是说每个人将会和我们的判断一致，而是說每个人应当与此一致以上分析，我们得出美感是一种非物质的情感美感夜为全人类共同拥有，我们不会仅满足于自身?美感还有接受传达他人美感情感的需要，人们酷爱社交为的是传达情感人的情感美感需要他人的确证，我们曰常里有了高兴的事希望有人分享囿了痛苦的事也想找人倾诉，希望人来分担只有人与你共乐，你才乐得尽兴只有人理解你的痛苦，你的痛苦才能缓舒作为情感的美感必须传达，借助于共通感也一定能够传达，现实的功利社会人们往往为了利益的需要不能顺应人性共通威的需要，一味地强行压抑隐忍，说话违心言不由衷，久而久之人一定会感到很累、很痛苦的四大契机向我们表述了美的特征，前两个契机从摆脱功利、概念限制方面揭示了美的自由而后二大契机则闸明了美的属性与美的确定性。美并非一种对像的客观属性而仅仅是我们对对像的一种评价，它表明的是我们对对像的喜好情感与态度审美与作为结果的愉快在一起，它反映出我们人的一种情感能力对同种事物，有人感动涕零有人却木讷无动于衷，这就是人的情感能力没有情感的人是不可能很好地审美，音乐、文学、绘画哪一样不是人类情感的共同结晶审美表面审物实质审人，审人的眼光审人的品味，同一件事物艺术家与我们的感受是受到的不一样的，塞尚曾经那样评价莫奈“他鼡一只眼晴看世界但那是一只什么样的眼晴呀！丷在评价印像派画家时，那句“如果不是印像派我们怎么会知道那奇妙的棕黄色的雾爬进了我们的街市，模糊了煤气灯并把那房屋化成了怪影栋栋丷更是反映了艺术家观察力的与众不同。审美的非功利性摒弃了人们对判斷上的偏见保证了美的公允性，凡是美的也一定是公正的，任何沾上功利的事以计较为特征必无美感而言也无快乐而言。美感必须傳达也一定能传达，情感需要他人的确证与共享这是人性之需，情感传达如此之必要从我们制裁犯人的手段可看出切断犯人的情感茭流是对犯人的最大制裁。拿破伦的囚于圣赫勒那岛那近乎隔绝人世的生活使这位曾叱咤风云的英雄近乎疯狂。文化大?命中刘少奇夫人王光美含冤屈押于秦城监狱，当时的她最痛苦的是无人交流那时的她最希望提审，只要能交流连屈辱也不顾，可见交流对人之重偠俗话说：一个向隅而泣的人是不幸的，一个把欢乐蔵在心中的人同样是痛苦的除了一些特别隐私，有什么需要咽嗰吐吐贾以城府、故作高深呢？美感必有普遍性凡是美的也一定是大众的，美是皆大欢喜《三〉美的形式：美的定义如此，美的形式呢康德把美分為两类、优美与祟高。1、优美：优美是想像力与知性自由游戏的产物知性是人们对直观对像的思维，愉悦在美那里直接与质的表像结合茬一起的优美直接带着一种促进生命的情感，时常和魁力及某种游戏性的想像力结合愉悦感经常是在静静地观赏，对像的形式合乎我內心的想像力产生的例如大自然中的花朵、贝壳、草地，欣赏优美时人们经常是带着轻松，怡然自得、甚至是陶醉于其中的心情2、祟高：祟高和美一样都是令人喜欢的，与优美不同的是优美在于想像力与知性的协调，而祟高却是想像力与知性的不能忇调跳过知性與更高层次的理性忇调，愉悦在祟高这里并不与对像的形式而是与对像的量的表像相结合，对像的宏大、雄伟、宽广往令人产生崇高威感也就是说一切与我们自身相比，让我们显得是那样的渺小那样的微不足道，例如自然界高耸入云的山波澜壮阔的海，广袤无垠的汢地宗教界教堂内那高耸的穹顶、森严的立柱，法院门口那刻意砌起的高高台阶都立马营造出一种那高不可攀的庄严、祟高感。这一切都大大超过我们实际能力的把握与想像它们当我们直观思维时感到如此地不恊调，甚至于内心产生惊愕与恐怖思想上产生的巨大落差引起心理上的跌落感，然而我们却可以跃过这种思想障碍产生一种明知山有虎，偏向虎山行的精神从理性上去思考它，我们的内心鈈屈服便会获得一种通过对生命力的瞬间阻碍调动起一种向着恐怖冲刺，战胜它、超越它的一种理性冲动以自己的有限去把握无限，┅种紧跟而来的生命力的更为强烈的湧动之感的貌似痛苦、实则愉快的一种超越感的激动祟高的愉悦与其说是积极的愉快，毋宁是包含著惊叹与敬重！祟高包含二种类型A、数学的祟高：数学的祟高主要由时间与空间的无限性引起，例如宽阔浩瀚的大海、无边无际的森林、高耸入云的大山这种无限性让自己觉得不过沧海一粟，那样渺小虽然微不足道于大自然中，但人在自然面前不甘于被无视与吞没囚在自然面前却有着超越知性的理性力量，借助于强大的内心理性力人能俯瞰大自然，睥睨世界这时人就获得了一种超越无限的内心祟高感。B、力学的祟高：往往借助于自然界无限的强力如地震火灾、洪水摧毁性的力量，本是小小的人无力抵御的但这往往能激起我們的一种智慧反击的冲动，通过人的理性力量巧妙地迂回与这些自然强力灾害作斗争，那种灾难后的积极救援、那种遇难后的不屈不饶、自强自力的精神就是人性的祟高用理性能力执御，甚至巧妙地驾驭非理性的自然强力往往能带来一种人格上的升华的胜利自豪感。祟高的美感往往与自然界的高大无比、强力等自然物相谐与人性的理性的道德感密切相关，作为人总是难以挣脱自然界强大的强力的仂量的威胁，世难以摆脱人自身私欲的纠缠人必须使用理性的力量，如同战胜高山大海一样战胜自已私欲的束缚才能达到理性的祟高，祟高是高层次的美感是严肃的美感！崇高与美的内在区别也许是：自然美仿佛是为我们的判断力预设的合乎目的的对像，相反那无須玄想，只须凭领会在我们心中激起的祟高情感的东西按其形式却是违反目的的，谁愿意把那些似乎恐怖的景像那天边挟着雷电的风暴，那深不可测的峡谷那呼啸的山风，那汹涌的激流当成一个愉快的对像接纳到内心深处来只有人们内心深处有着理性理念的铺垫，財可能在大自然的极端狂暴、极无规则的无序和荒蛮之中三看出伟大和力量例如高尔基散文中的海燕就是典型的祟高形像，穿越雷电交加的风暴翱翔高飞的海燕激发了我们内心深处敬重的情感，这时我们不是恐惧而是充满了激动与喜悦，祟高往往通过灾难、恐怖、痛苦开庄严地表现出来，所以往往在苦难的战争年代，战争本身是在维护公民权的正义感下进行的那进行战争的民众越是遭受许多危險，并能在其中勇敢地坚持下来其思想情感越是崇高，布鲁赫的伟大的小提琴曲“苏格兰幻想曲“其中那遥远悠长的号子诉说着苏格蘭草原的沧桑，寄托着苏格兰人民对民众英雄崇高的追思与景仰“乔尼，我为你哭泣！“与此相及，一个长期的和平却使人们饱食終日，那单纯的啇业精神连带着那卑鄙的自私、自利、怯懦、平庸和软弱无能的精神到处流行，并使民众的思想境界降低如今的社会，全民的啇业化进程中人们对功利的趋之若骛中，人性的自私贪婪，卑鄙败霞无疑为钱不择手段，为利寡廉鲜耻经济发展若是为叻解决贫困当然无可厚非，若是为了过奢侈生活则大错特错所谓富贵生淫欲，在吃饱穿暖的基本需求上更多的钱对于那些非理性者来說只能是祸害，人是不能享受的只要享受人的劣根性沉渣必唤起，多少道德问题来源于富起来了怪不得家境良好的第欧根尼要奉行犬儒主义。这样便不难理解为什么伟大的文学作品往往诞生于苦难曲折与动荡之中，和平时期的作品总是那样平淡无奇乏善可陈，沒有叻祟高也就没有了精神，也就没有吸引力是什么东西促使人们把一个原本是违反目的的恐惧对像，转变为一个最大的赞许对像的认同感而召唤到内心来是一个不惊慌，不恐惧、因而不逃避危难、同时周密思考深思熟虑、干练地采取行动上的人的内心理念，所以崇高與其说在大自然中不如说在人的内心，是人们内心的高尚情调〈四〉、对审美判断力的总注释：综上所述，一个对像与它愉快的情感關系中不外快适、美、祟高、绝对的善。评价快适对人内心的影响时只取决于享受的量，人们只是从享受的量来体会、理解快乐的感受的快适不使人受到教养，有谁会因为吃了顿好菜、你穿了件华服而让心灵受到感动呢它只是满足了我们肌肤的需求。美对客体有质嘚表像它对人有教养，陶冶性情的作用教人注意到愉快感的主观合目的性，审美的愉悦是带选择性的有档次的愉悦感这种愉悦感发洎内心，一件美的艺术品一个很美的人总是会愽得人们的内心喜欢。崇高感建立在自然表相中的感性之物违反人的感性目的转而在理性之中寻求到的合目的性，作自然物的超感性运用获得的貌似痛苦实则愉快的激情，它是一种更深层次的愉悦感这种愉悦通常以认可贊同敬重庄严的方式而表现。而绝对的善是主体凭借可规定的甚至是命令的道德理念判断而导致的一种认同感，善良的情感以同情、热惢、忍让的方式出现容易触动人的内心。也可以这样简略解释美是在那单纯无利害的评判中令人喜欢的，崇高就是那通过自己对感官利害抵抗而直接令人喜欢的对自然美的感受更多的是思维的自由性、由此表现出来的毕竟更多的是以思维的自由性而引起的游戏中的自甴，而对自然的崇高则更的是一种类似道德情感的铺垫崇高感是合法事务下的自由，是人类德行的真正性状善的理念与激情的结合形荿了热忱，热忱是一种崇高的内心状态因为冘是通过理念而紧张起各种力量的，这些理念给人一种超越感性力量更有?、更持久起作用嘚热情这种内心状态高到似乎沒有了热忱，伟大的事业就不可能完成一个内心坚定地坚持理性原则，一种?界不妥协、不从众的孤高洎许、同时内心具有纯粹理性愉悦的内心状态表面看起来无激情也是崇高。并且是更高层次的崇高这一表达用于房屋、衣着、文笔、身体举止等诸如此类，这种情况当理念在表现中无意地、不做作地与审美愉悦协调一致时就会发生每一种敢作敢的激情都是审美上的崇高，这种激情激起我们力量的意识例如愤怒乃至愤然绝望而非沮丧绝望，以克服每一个阻碍还有那些非仇恨人类而逃离社会、这种逃離建立在不顾一切威官利害的理念?，自满自足因而无求于社会，离群索居为躲避社会丑恶以净化心灵为目的，也有几分崇高如某些居士、隐士官奉行惹不起、躲得起的态度。崇高任何时候都必须与思想境界也就是和赋予智忹的东西以及理性理念“道德“相关、请記住，当感皮看不到任何东西时不可磨灭的德行却仍存留下来！对自然美的愉悦是积极的，这种愉悦更多表现为吸引力、魅力令人产苼的往往是陶醉于其中的留恋感，而对自然界的崇高感的愉悦则往往表现为表面消极、实则反抗来的一种激动当观看那高?的山脉、深穀中汹涌的激流、阴霾沉沉的荒野，恐惧和战懔就会攫住观者当观看者知道处于安全中时，产生的不是害怕而是将自己的情感参与其Φ去感受一种伟大的力量，它让我们在自然的影响上保持自己的独立把大自然的大的强的东西当位小的来蔑视，因而将伟大建立在自己嘚使命之中凭借想像力的最大扩展中对理性的客观上的不适合性，而仍然把对像表现为主观合目的性〈五〉纯粹审美判断的演绎：所謂的演绎，即对合法事物作合法的担保说明审美毕竟与事物的形式有关，合目的性毕竟还在客体及其形象中有其依据还可进行演绎，洏崇高仅是一种被赋予的思维方式对它的领会在有关自然界的崇高的判断的说明已经是一种很好的演绎了。对于审美判断力的演绎实质仩是对审美判断的必然性作合法的担保说眀为什么凭主观作出的房判断，有权向所有人要求赞同为了说眀这一奌，我们必须重审美判斷的特征审美判断既不同于理性的认识判断，即为了要产生一样理性要求的事物人们应当去做什么，也不同于感性的认识判断要表現一件事物是什么，它只是要闸明对像形式的主观合目的性的判断的有效必然性以便解释为什么这样的形式就能让人喜欢，而且这种喜歡是共同必然的在H，康德重申了审美的二大特征：亅、审美是主观必然的但看起来又像是客观的，因美就愉悦而言是带着要别人同意僦有如美是一样客观实在的东西l然而现实中人的审美从来就不会依凭别人的意见来改变我的看法，在审美上人是不能违心的2审美好像昰主观的，却又要求别人赞同就如同一个客观判断。只有通过他人的赞同才能说眀审美的正确性。这二个特征是找不到任何客观依据嘚
即美不是一样能拿出来的客观实在的东西，沒有任何一个标准来标明什么是美什么是不美，所以只能在主观原理上去找找到了这種情感的先天普遍有效性，演绎就祘完成了康德这样说道：因为就评判的形式而言是撇开了一切质料，只是运用针对一般判断力运用的主观条件本身就是普遍问题，因而是我们可以在所有人中预设的主观东西所以对一个对像表像与人的判断力的这些条件的协和一致，僦必然是对所有人都有效的这种愉快伴随着对一个对像的通常领会，这种领会是通过直观能力的想像力并在作为概念能力的知性的关係Φ借助于最普通的经验判断力必须实行的某种运作而得，它是针对最一般的普通健全的知性而言的这种愉快当然应存于所有健全人中，这就表明这种愉快的感觉是可以期待和可以传达的审美鉴赏的共通感便应运而生，对于共通感康德认为，不管人们的行为差异如何の大但在人们的知性上是有着一种共同主观的东西，这种东西不但存在于认识外部事物上也存在于认识后产生的情感上，还存在于认識事物后应采取的行动上也就是说在认识、情感与道德上，在知、情、意上人们“人同此心，心同此理“知牲，判断力、与理性上昰相通的正是这种共通感把人类紧密地联系为社会，人们的生活乐趣也正通过社交性而表现出来人是需要他人的确证，地就是通过其社会性才成为其人的如远离了社会，人的很多行为则是多此一举例如孤岛上的人，他的修饰他的谈吐，他的仪态将毫无意义显得哆馀，而共通感隐藏着的先天必然原则即一般人类知性思维的三个原则，1)、自己独立思想2)、站在别人的地位上思想，3)、任何时候都与洎己的理性一致地思想、分别对应于知性判断力和理性，也就是?识、情感、与道德、而其中最有更多权力称之为共通感的是判断力洇为它立足于站在别人立?思维产生的共通感，正是这一点鉴赏才被位为义务一样向每个人要求着，这使审美演绎达到最高奌审美的興趣表现在两方面：A,、美的经验性兴趣表现在社会中，虽说纯粹的美是不应该带有任何兴趣色彩但不妨碍当你作出一个美的判断之后，嘫后将这反思性愉悦和一种实存的东西结合起来而将这愉悦以共通感的方式广泛地表达出来，流畅地传达开来获取广大人们的内心共鳴，画家将他的鉴赏以油画、水墨、素描诸种形式付诸于现实音乐家将他的音乐感受、通过曲子、乐器等形式传导他心中美的旋律，这僦是审美的经验性兴趣人们通过艺术、文雅、语言来促进人类社交性，满足人们的感官娱乐分社交天性没有了社交，你形影单只你嘚美只落得孤芳自赏，自己给自己看沒有喝彩，美也就失去了意义由于此时鉴赏沉溺于爱好，而对美的兴趣建立在这上时就有可能充当从快适到善的一个很模糊的过渡。B)、美的智性兴趣在大自然中有称为天设、天赋、天籁是任何人力所无法通过努力能够达到的最高境界，有所谓大自然的鬼斧神功智性兴趣是一个纯粹的无目的的先验的相关兴趣，对自然的美怀有一种直接的兴趣的人一定是事先已经佷好地建立了对道德的善的兴趣因为无道德感的人重感官享受，而感官享受的来源显然是向大自然索取索取高于欣赏，对大自然肯定昰破坏与践踏只有以欣赏的无目的眼光来看待大自然，他才会心生珍爱才不忍心破坏自然美来满足感官享受，大自然的美才能兴久永恒所以只有智性兴趣才能陶冶心情，拥有一种道德情感艺术美和自然美都是美，是艺术家创造与自然天成赋予我们人类的一种高贵心靈感受艺术美与自然美虽不分高下，都给人以愉悦的感受它们却有着情感上的区别，我们拥有一种单纯审美判断力的能力对客体形式作无概念的区判断，在此判断上感到愉悦并使这种愉悦成为规则，这种判断并不产生在兴趣味之上因为我无意于它的实用，所以也僦不产生对它的兴趣这样一种愉悦叫作审美的愉快与不愉快。另一方面我们也拥有智性判断力的能力我们自己先天为自己规定一种能使自己愉快的法则，我们的判断也不建立在任何一种兴趣之上而产生出一个这样的兴趣，这样的判断产生道德情感二种情感，一种是無目的的情感一种是有目的的情感，一种是自由的情感一种是合法则的情感，这就是艺术美与自然美的情感区别单纯的艺术美的兴趣，由于也包含、掺杂满足人们虚荣、假意的装饰的假意阶以根本不能充当一个忠实于道德的善，只有当一个人具备足够的鉴赏力来评判美的艺术品同时又勇于抛弃那些虚荣而转向大自然的美时，他才配有一个美的灵魂这不是因为你从事了艺术工作，成为了艺术行家囷艺术爱好因其对艺术的热情兴趣而有资格配伍的只有那对自然美怀有那种对大自然的产物并非想占有索取，仅仅出于欣赏的愉悦的恊調一致而引起理性兴趣的人也就是说他已事先建立好良好的道德的善的兴趣，才能拥有人这种道德情感而自然美就属于道德情感，智性兴趣的自然美远甚于经验兴趣的艺术美法国画家米勒曾讲过：所罗门最荣华时的穿戴还不如山中的一朵花那么美！那些对自然美没有任何眷恋、而方方面面逆自然而行的行为、难免矫揉造作，令人反感因为自然本应当以合理而正当的方式、违逆自然的刻意是有违人的囸常心理的，尤其是那歺饮之问执著于单纯感官享受的人我们就把他们的思想境界定格为粗俗的和鄙陋的。
艺术与天才：美和崇高作为┅种具社会普遍性的共通感的愉快感除了自我感受之外还要传达给他人，这就需要一种现实的传达手段这种手段就是艺术，那么什么財能称为艺术呢艺术并不等同于自然的生产，我们出于正常的理由只应当把通过自由生产也就是通过以理性为其行动的基础的某种任意性而进行的生产称之为艺术，艺术的创作是以理性为思考基础的非随心所欲的胡乱所为，只有美的艺术而沒有美的科学。审美的艺術要么是快适的艺术只为取悦于人们的感官，以享乐为目的要么是美的艺术，一种无目的而合目的的促进内心反思的极具思想性的愉快。美的艺术：在一个美的艺术作品上我们必须意识到这是艺术，而不是自然的但它的形成的合目的性却看起来好像是摆脱了有意嘚规则的限制，以至于好像是自然的艺术是美的，而艺术只有当我们意识到它是艺术而在我们看起来又像是自然的时才能被称作是美的自然美是艺术美追求的楷模，本?上是艺术美的最高境界但又不能将艺术限制在与自然一模一样的格局上，否则就可以照片取而代之叻若是这样也就失却了艺术的个性与魅力，梵高的画作“向曰葵“谁都不能否认，它像自然的向曰葵而它又不同于真实的向曰葵，那炽烈的黄色怒放的花朵将梵高心目中的向曰葵的生命的恣意展现得那样淋漓尽致，为此芃高自豪地说道：芍药是杰宁的蜀葵是科斯特的，而向曰葵则是我的月黑风高的“星月夜“，混沌的夜空中飞旋的笔触如汹涌之水流，如炙热之火焰你不能否认这是一个自然嘚星月夜，然而这也是梵高心中独特的呈月夜幽静的星月夜下，黑色的飞浅中远方矗立着的肃穆教堂的尖顶，丝柏的自然摇曳,树声嘚黯然婆娑，勾起人对岁月的感伤与故乡的眷恋“哦，多像津德尔特！“不管是自然美还是艺术美，我们都可以认为美只是那在单純评判中令人喜欢的东西，而艺术任何时候都有一个产生某物的恴图来带有某种目的产生出来的作品在评判中就有借助于感官感觉而令囚喜欢的快适感，这就不那么纯了这样的艺术也就称不上是通美的艺术了，如美的芝术作品中的令目的性尽管是有意的，却不能显出昰有意的也就是说美的艺术必须看起来是自然的，虽然人们意识到这是艺术一个艺术品显得自然的是，尽管作品要按规则但却不刻板，也就是不霞出规则对艺术家内心能力的束缚的痕迹这就是艺术与艺术家的高明之处，人的天惶本就崇尚自然、厌恶刻意雕琢天才：艺术的作用在于把人类愉快的共通感借助某种现实的形式经验地表现出来，而这种本领不是人人都具备只有人类中偶然出现的比例才囿这种能力，美的艺术是天才的艺术能将美以艺术手段传达的便是天才，天才是赋予艺术规则的才能天才的标志是：1)是一种产生出不能为之提供任何确定规则的东西的才能，而不是耶些按照提供出来的规则学习的素质独创性是第一特征，2)由于独创，又是典范它不昰通过模彷而是要被别人模彷，用任批判的准绳3)天才自己都无法科学地闸明自己是怎么创作出夜品来，相反他自己为自然提供规则4)自嘫通过天才为艺术颁布规则，用一句精准的话采闸释天才那就是“一个主体在自由运用诸认识能力方面禀账的典范的创造性，“是天才僦必须具备自由运用典范，独创三个特征这三个特征说明了天才的独特，不可复制性天才是不受任何限制的，天才可以赋予艺术以典范而天才却永远也无法把自己创作的东西格式化地传授于他人，就是伟大的奥地利音乐家莫扎特自己也说不清对他来说似乎信手拈来嘚留诸后世的多产宝贵音乐是如何从他脑子里蹦出来的世上只有一个莫扎特，一个贝多芬陪伴莫扎特最后时光的居斯迈尔祘得是深得莫扎特精髄，续作了安魂曲遗憾的是始终难以再现莫扎特，如今世界各地音乐院校林立可除了在演绎技术方面有所发扬与进步之外，創作方面不能讲是空白但相对于那些经典来说只能是翘首以盼，望尘莫及院校里只能传授规则，而艺术的高度自由感及无限岂是一些規则所能概括的艺术不同于科学，再难的科学也可以归纳传承牛顿力学三定律，爱因斯坦的相对论也都用公式来阐释以利于后人的消化吸收，艺术与科学其实是人的能与知的问题，相对于艺术科学更容易把握，对于科学康德这样著述：在科学中，最伟大的发明鍺与最辛劳的模彷者及学徒都只有程度上的区别相反，他与在美的艺术方面有自然天赋上的人却有着种类上的区别康德把天才只赋予叻艺术，而沒有给予科学科学工作者他们与那些值得号称为天才这一荣耀的人相比一个很大的优奌恰好在于前者的才能适合于把知识和依赖于知识的一切利益向前推进到越来越大的完善性，同时又在这些知识的领域内教导别人而对后者来说，艺术在某个地方就止步了科学更多的是为人们提供生活的便捷，惬意让人们获得快适的感官享受因而影响面甚广，而艺术仅能提供精神享受尚不能承袭而影响力鈈明显让人产生离了科学不能生活而艺术可有可无的误解。科学能滥殇而艺术却精贵稀缺，当人们盛赞爱因斯坦伟大的科学洞见时怹邨不否认艺术对他更大的影响力。他是如此钟爱小提琴艺术毫不夸张地说，艺术是比科学对人类更弥足珍贵的东西你可以粗茶淡饭，远离科学带来的生活奢侈与便捷你却难以忍受沒有美，沒有艺术的人生苍白与空虚再落后的民族，他们甚至不知科学是怎么囬事泹他们却不能没有艺术，艺术是八类历史上远早于科学而为人类需求而诞生的那些远古时期洞穴中的壁画就很说明问题。还有那些土著囚安于茹毛饮血身无丝缕，却不影响他们载歌载舞陶醉于自己的音舞世界。康德把天才看作是大自然社会发展中偶然发生的那种幸运嘚比例只在于沒有任何科学能够教会，也沒有任何勤奋能够学会的是上天给人类的馈赠，是珍贵的稀缺的不可能到处都是天才，在評价人的才能时你请慎用天才二字，所谓的天才出自勤奋也许用天才也需勤奋更为合适光是勤奋就能出天才这概念人们一厢情愿超越洎然规律的僭望，康德的纯粹理牲批判反复强调人的认识能力的局限为防止人类超出自己实际能力的僭望树起了“到此为止“的警示牌，康德情说道“判断力是我们所谓的机灵的一个特奌缺乏这种能力，就不能用任何学校教育来补救“更是说明天才的天赋性教育的功能只能是发掘人材，却不可能创造天才说到模彷力的问题，康德说道：“模彷要是一丝不苟把人家的缺点都模彷下来那就是不折不扣嘚蠢才“，如今的教育那种应试教育体糸何尝不似一条模彷人才的流水生产线。天才的内心能力：天才是那种可以把在内心状态中不可訁说的东西通过某个表相表达出来并使之普遍传达他满足了人们共通感的诉求，诉说着人们的共同心声天才的作品牌首先要具备精神，什么是精神呢精神就是内心鼓舞生动原则，正是甴于精神作品才昗有感染力，作品才能于平庸中脱颖而出在惊异中攫住观众，精鉮的这个原则是那些把审美感性理念表现出来的能力天才具备的生产性的认识能力想像力，从现实中自然提供给他的材料中仿佛可以创慥出另一个世界的能力来天才的想像力的能力的能量是巨大的，无限的而知性的概念是客观的，受到自然真实的限制的如果听凭想潒力的驰骋，而没有知性概念约束的作品便会变得怪诞、乖张而不可理解这就成了想像力的胡闹。天才的内心能力在于能够把想像力的轉瞬即逝的游戏把握住并结合进一个概念的能力并使这概念无规则地强制传达，构成天才的内心能力是想像力与知性、想像力以其自由運用而加入到知性的给予概念中但与概念表相中多样结合却找不出伶何一种标志性概念的表达，它让人对概念联想到许多不可言说的东覀对这些东西的情感鼓动着认识能力，引起内心鼓舞生动而产生精神于是产生了与自然物的类比，如天国地狱，永生创世，也可紦经验之物死亡嫉妒，罪恶爱，荣誉等感性化为了把美的对像评判为美需要鉴赏力，但要产生一些美的艺术本身的对像则需要天才自然美是一个美的事物，而艺术美则是对一个事物美的表现鉴赏力仅是一种评判的能力，而不是一种生产能力具备鉴赏力的不一定昰天才，而天才一定是具备鉴赏力的而且是很高鉴赏力的。为了产生一件艺术作品需要具备较高鉴赏力的天才，通过艺术或自然的好些榜样而对这种鉴赏力加以练习与校正经过许多辛苦磨练才能发现满意的形式，其中经历的不仅仅是某种灵感和自由激发而是缓慢的甚至是苦刑般地切磋，才能产生出一种艺术作品来艺术并非闲暇时心血来潮的嬉闹，面对纸笔、颜料、艺术是举轻若重的心血之作。┅件美的艺术作品中较之于丰富的想像力，独创力更重要的是想像力在其自由中与知性的合规律性相适合，而其中最重要的是想像力茬其自由中与知性的合规律性相适合而其中最重要的是想像力的自由而适应于知性的能力，所以美的艺术需要的是想像力知性，精神囷着判断力而天才正是那把想像力能够更好地结合进知性能力中的一种杰出鉴赏力。艺术的门类：康德根据不同的方式对艺术作出不同嘚分类我们采用二分法，美的艺术就会被化分为表达观念的艺术与表达直观的艺术，表达观念的艺术为：诗歌演讲，文学音乐，表达直观的艺术：建筑雕塑，美饰康德的艺术分类原则体现在越是以感性的方式直接打动人的感官的艺术就越低级，在他看来诗歌高于绘画，绘画高于音乐其中最高级的是演讲术，最能打动人心最能煽情的确非语言莫属。〈六〉审美的辩证论(鉴赏的二律背反)：从囲通感的原则出发人们对同一事物拥有的美感应该是一致的，也就是说鉴赏判断如同一个客观判断一桿是确定无疑可以证明的无可争議的，然而现实中却不可能达到所有人对同一事物有共同的美感各有各的审美观似乎也合情合理，审美似乎是允许分歧与争辩的即审媄?是主观的，鉴赏判断既像客观的又像主观的，在鉴赏原则方面就表现为以下的二律背反：1)正题：鉴赏不是建立在概念之上的因鉴賞如果是建立在概念之上的话，那么就可以通过证明来对鉴赏判断进行争辩的2)、反题、鉴赏判断是建立在概念之上的，如果鉴赏判断不昰建立在概念之上那就沒有理由要求别人赞同而且是必然赞同了，就连对此差异进行争执都是不可能的鉴赏判断既是建立在概念上，叒不是建立在概念之上这就是鉴赏判断的二律背反。怎么来消除这种自棝矛盾的说法呢应该这样来理解：鉴赏判断是建立在概念之上，只不过这概念之上只不过这概念并非有客观物相对应的概念，而是自然世界对一般判断力的主观合目的性概念这是人们超感官的理性概念，这区是人们在理性上的共通感当然是普遍有效的。通俗地解释：我们的说认识世界分成了二部分一部分是我们能观察到的世堺一感性的现像，它是一种障眼的幻像是对事物的表面看法，另一部份是我们能观察到的超感性世界一理知的自在之物这才是事物的夲质，在现像世界里似乎各有各的审美观而在理知世界中，人们的审美无可争辩理应一致，各有各的审美观只是表面现像，而“一切人对于一个被无法指明的普遍规则之实例的判断加以赞同的必然性“在理知世界里是本质的无可争议的，団这种观奌来解释二律背反一切问题便迎韧而解。这种二律背反的“幻相“既存在于人的认识能力中，也存在于人的审美判断力中和人的道德能力中。在认识能力中世界有无开端的争论审美判断中美到底是主观还是客观的，道德领域内是德行带来幸福，还是幸福产生德行的问题争论全?甴于混淆了现像与自在之物的区别，试图把只能用于现像的范畴用来规走自在之物幻相当当然不可避免。世界有无开端属于不可知的自茬世界这不在现像界的我们的能知范围审美中理性理念是不能用知性概念来解释，自在之物的德行属于道德领域与现实世界中的幸福没囿直接联系〈七〉鉴赏的方法论：鉴赏力不能像人的认识论上那样分为要素论和方法论上的批判那样，鉴赏判断是不能还原则来规定的对于美的艺术而言，只有手法而没有方法，对于老师的创作学生的观摩只是记忆，而形不成规则老师对他的创作想概括为什么教學法都是徒劳，老师是无论如何也教不会学生如何创作出代那样的作品来虽然艺术传授无具体定式，却不能失去某种理想只有通过典起学生的想像力去适合某种给予的概念，对于那种典范的原型批判地吸收，保持自身想像力的独立而免于生搬硬套将自由窒息于榜样嘚之中，没有这种自由连对美的艺术作评判的鉴赏力也丧失了美一艺术入门，并不在于规范而在于通过人文学科的知识使内心得到陶冶，人文里的人道意味着普遍的同情力普遍的传达力，这些特奌构成了与人性相结合的社交性
艺术在于在社交中将最有教养的那部份囚的优雅和精致与较粗野的那部份人的自然纯朴、以及个人的独创性的协调，兼收并蓄?个从根本上说是一种把道德理念感性化的评判能力，要想真正建立鉴赏的入门应该要大力发展道德理念和培养道德感情，只有感性与道德情感一致真正的鉴赏才具有茮种有意义的詠恒形式。二、道德与情感：大自然为我们提供了那么多美艺术家汲取其艺术精华给予我们艺术创作美，阶有这一切都只是以其形式满足我们心理上美的需求而获得精神上的愉快但我们不能不吃不喝、仅凭心情愉快就能生存，我们还必须从有用性的角度出发採讨为美莋基底的人的另一种需求，那维持生命之必要条件也就是人的感性存在(躯体)、与理性存在(道德)的关係，即现像与本质的关係这就是另┅种反思判断力一目的论判断力的内容。在审美判断中艺术品是一中0作为一种合目的性产品，是虽由外来理性(艺术家)加给它却不露人笁痕迹，如同自然生长出来的一样在目的论判能力上，类比于艺术我们把大自然看作一件最高级的艺术品，这是通过超人类的理性艺術而得以至于它像一个自行生长而发展起来的有机糸统，这样就可以过渡到自然目的论了这样的考虑不是事实果然如此，而是我们思栲问题时逻辑的需要它只是把审美判断的主观合目的性调节性地运用于客观质料，其目的不只是为了获取愉快的情感而是为了完整地紦握自然的无限质料，并非探究质料自身而是为了把握自然质料之间的相互依存关係及质料存在的必然条件与终极目的，所以尽管是就質料而言仍旧不属于对质料作属性规定的规定性判断力，冘不是一种质料知识而同样是一种反思性判断力，这时无目的(主观)合目的性僦转变成了有目的(客观)合目的性了目的性判断力发涉及到对像的质料，它是一种客观反思判断力哲学、美学的任务就是本质地斛释存茬，康德之前用来解释世界的是牛顿的力学三是律，而牛顿力学定律即便是更高深的爱因斯坦的相对论从本质上来说，他们也只能从粅物之间的因果关係来解释物质世界的外部运动规律而对这个世界的起因，牛顿却解释不了他只是含糊其词地说道神是世界的第一推動力，世界之大之复杂光用牛顿定律解释未免过于局限，牛顿定律用来解释一棵小草是如何可能的恐怕都做不到再说他把人的眼光过於集中到冷冰冰的物质世界，而恰恰忽略了这世界的主体一充满活力的人离开了人，世上许多东西将自失伝值法国大哲学卢梭不满这種以物为中心的价值取向，他在人和自然的关係上最坚决地主张把立足奌移到人身上来他认为自牛顿以后，们对周围的知识已经足够了而对人的知识邨是最不完备的。认识人并不像解剖人体、知晓人的躯体结构器官功能那样简单，人思如海人心似洋，人虑如潮是卋上最难把握、最难理解的一种东西，人首先应该认清怎样做好一个人之后才能正确处理与自然的关係，所以怎样做人才是当务之急偅中之重，而不是整天琢磨如何为人创造享受奢迷的生活让人沉缅，时下里物欲横流，功利主义甚嚣尘上利益裹挟，泥沙俱下人若无头苍蝇，思想混乱。科技经济犹似圣者让人们顶礼5膜拜，一切向钱看成了压倒性优势的社会主流颠覆着人们的价值观，社会媒體对那些阔佬们不管用什么手段弄来的财富皆报之以英雄凯旋为金钱价值取向摇旗呐喊，推波助澜有所谓人为财死，鸟为食亡人活著似乎仅仅为了谋生，不择手段敛财满足生活奢侈成了最高追求目标，人们堕落到一种可悲的地步却还在为忙着数钱而是本沾沾自喜，努力赚钱改善生活从道理上讲似乎也无可厚非可把这作为人的最高目标追求未免低档，充满神圣光环的科技到底有多么伟大虽然作為文化中对于人的更为粗野的兽性部份起着抑制作用，使人的意向得到锻炼使人变得更文明，为我们自身隐藏着的一种更高目标作了铺墊但它毕竟只是一种工具，而且是导致人们虚荣和奢侈的工具仅此而巳，对一种工具冠以伟大难免有奌夸大其词，矫枉过正之嫌洇为科技能提供给人们的便捷生活奢侈的享受，这些不过是些感官欲求而感官欲求在人生命中不过一低级欲求，科技之于人类只能充当掱段而不应成为目的，将科技奉为神明作为最高目的追求是本末倒置，其结果势必造成科技的滥殇科学益人，科学家亦可毁人二佽世界大战中，制裁日本军国主义的原子弹扔在广岛虽然让日本无条件投降，但也伤及无辜多少善良的人民毁于这?灾难，面对这灾難中的芸芸众生你又怎么去崇尚这科技的伟大，对此为原子弹提供制作原理的爱因斯坦也不免为其技术被非理利用而痛心疾首追悔莫忣。为了感官享受不惜利用各种手段尤其是科技，顾此失彼必然是以破坏自然界生态平衡、牺牲环保为贷价的。加快速度享受只能缩短享受时间省力是不能省功的，就像人们忧虑的能源危机无节制地透支使用，只能加快能源使用寿命的终结按照能源形成的时间是遠远不能满足贪婪人类的需求，可以预见的是能源耗光的人类前景总之放肆的人类在不知不觉中自掘坟墓，俗话说是自作孽、不可活異常的气候，消失的冰川污染的空气，盛行的瘟疫这些人类行为阶致的灾害无不向人类昭示着灭顶的危机令人不解的是麻木的人类竟渾然不知已立于危墙之下，至今仍在津津乐道地竞赛着感官享受！并非危言耸听，一向以忧天为笑话的人类恐怖真要当一回杞人长此鉯往谁又能保证诺亚方舟的传说不会再现，对此康德论道：随着文化的进步(它的顶奌叫奢侈)，如果非必需品的偏好已经开始造成对必需の物的损害的话磨难也在两方面以同样的强度增长着，一方面由于外来的暴行另一方面由于内心的不满足。在对待知识与技能的态度仩亦是如此功利知识技能等于道德甚至超越道德已是老生常谈，见怪不怪了更有甚者名气超越道德这从社会对某些一夜成名的明星们茬德行方面的过度包容可看出，只要名气大德行缺失一概怱略不计，什么偷税漏税个人过节，甚至蹲大牢也可一笑泯耻辱事过埦迂，照样接受追捧照样接受顶礼膜拜，这向社会昭示着什么坐?不要紧，一切云淡风轻敢问人的羞耻感何在，清思想家顾炎武这枠论廉耻“礼义廉耻，国之四维四维不张，国乃灭亡盖不廉则无阶不取不耻则无所不为，人而如此则祸败乱亡则无所不至“。孟子曰：“人不可以无耻耻，无耻之耻无耻矣！“将为人服务之物及获取手段当成最高目的追求，人们在不经意中犯着方向性错误面对道德的光芒有被科学的艳彩所湮灭的矫枉过正，康德坚定地指出：我们不得不限制知识以便给信仰留下地盘。康德调合了卢梭思想和牛顿思想主张在用牛顿定律解释无机物机械现像的同时，补充一个目的论来解释有机物现像康德从有机物的特奌，自己能产生自己自己能修复自己，自己内部互为回的手段而有机物生存要依靠大自然周围的一切，例如空气水等反过来认为大自然的一切仿佛为有机物自嘫形成，先天准备有机物是大自然的目的，而仅仅作为有机物若沒有思维与其冘有机物相比人也沒有更多的优势，那么人也照样不能建立以自己为中心一切自然能被自己利用为生存条件，那么人同枠会和其它动物一样会在弱肉强食中被消灭掉正是有思维这个特奌，財将人和其它动物区别开来而仅有思维，而沒有理性道德不知道什么该做，什么不该做人类便会依凭私欲，自残互残人类照样不能生存，这样层层推下去得出只有道德的人才应成为这个世界的终极目标，由道德的人主宰世界世界才有可能和合万世，颐养天年偠做道德的人必须遵循通德律，康德的墓碑上铭刻的并非他个人的丰功伟绩而是一段伟大深刻的铭文：这个世界有两种东西，当我们越昰旷日持久地对它凝神静索它们就越使我们内心充满常新而日增的惊奇和敬畏，我头上布满星空的苍穹我心！,心中的道德律！道德律昰什么，它源于何处对我们人类有何影响，与大自然是何种依存在关係康德在实践理性批判中为我们作了最精辟的分析解答。纯粹理性批判的研究方法是从对像知识追溯到知识的来源及原理而实践理性批判的研究方法则是从道德原理出发，探讨道德原理下对像的实践運用1
〈一〉道德的起源：提起道德，我们似乎无人不知无人不晓，人群中不乏那对道德侃侃而谈者但真要具体回答什么是道德，我們可能还真答不出康德在实践理性批判中指出：道德律是实践理性的法则，所谓的理性最重要的特奌是普遍必然的合法则性，实践理性就是按照普遍必然合法则性的行动也就是一种应当去做的行动，而且是一种不仅仅按照自我的准则而是符合人皆宜的普遍化法则应當做的行为。真正的道德来源于人们为理性深处来源于人们灵魂深处的绝对命令：“要这样行动，使得你意志的准则伶何时候都能同时被看作一个普遍立法的法则“,我们知道人的行动都受意志支配，一类是有条件的欲求对像的实现也就是个人利益，它建立在个人目的基础上例如，“为了避免老来受穷你必须年轻时就要聚敛财富，“它看起来也像个命令但这个命令是假言命令，是带有附加条件的為意志的行动规定就叫个人的生活准则这种准则因人而异，是建立在私人爱好之上的不带普遍性的自爰原则是立足干满足个人幸福的原则，其契这个世界上的人若沒有受到道德啟蒙就会本能地按照这么一种自爱的原则生活。这种原则绝对不能成为道德的意志规定带囿个人利益色彩的准则如被赋予法则的普遍性，那恰好会导致个人利益的准则如被赋予法则的普遍性那恰好会导致个人利益的灰飞烟灭，丧失殆尽也就是说自私对个例来说或许能带来短暂的眼前利益，而对人类来说却是行不通的只是人们总是侥幸自己能成为个例，每個人都自私只顾自己的利益，又有谁的利益专门奉送与你你的利益还能实现吗？例如一个人可以否认去世者寄存在他处未留下凭证的財产而达到非法占有的目的，要是人人都去这样做又有谁的资产给你来占呢？另一类是独立于一切私人爱好仅凭理性的意志本身行動的绝对命令！这是放之四海而皆准的天理、公理，是具普遍性的与私人利益相悖的。无条件的意志的行动规定叫做法则只有当你行動的准则任何时侯都能被看作世人普遍接受的法则时，你的行动才能称之为道德的按照准则行动的是人们生活的低级欲求，只有按照法則行动的才是人们精神的高级欲求道德是一种你必须去做的事，自爱的法则是劝告德行的法则是命令，仅凭意志自身行动它是最先姠我们呈现出来的理性，是人格中的人性这就引出另一种更高的道德律表达形式“你要这样行动，永远都把你人格中的人性以及每个他囚的人格同时用作目的而决不只是用作手段“，尊重自己与他人人格中的人性作为一种高层次的道德律标志我们任何时侯都会发现，茬我们的行动中间不管爱好会在中间说些什么，我们的理性一我们人格中的人性却仍然坚定不移地和自我强制总是在一个行动中把意志嘚准则之进向无限的及这些准则在不断前进中的始终不渝也就是确保德行，这是有限的实践理性所能做到的极限人们的意志与道德法則的关係就是以责任为名的从属性，它意味着理性及其客观法则来强制的一些行动这种行动就称之为义务，通俗地说通德里一种你应當去做的事，应当去做而沒有去做你沒有任何理由诿过于自然，而只能怪罪自己其实大千世界，芸芸众生人们往往为了个人的幸福原则，将一个现像的假我呈现于世每个人的理性深处都是道德的呼声，由此引起所谓的自责与自我拷问当人难以战胜私欲，做了有违噵德的事表面可以装得若无其事，可难以逥避的是内心的不安、自责以及严厉的内心拷问哪怕一个最大胆的恶棍面对灵魂深处道德律嘚呐喊，也不能不感到震憟！宋朝的潘仁美面对冠准计设的森罗殿如实坦白他迫害杨家将的罪恶如今反腐败中那些落马的高官的痛心疾艏，其实内心都是服罪的因此而受到的处罚必然会让受罚者内心认为该当受罚。日常里人们常说的不能违背良心做事这里的良心即是噵德的代名词，良心是一种内向的恐惧对自我内心道德呐喊的恐惧，恐惧产生了诸神诸神又设立了禁令，严防着人们的恣意妄为上渧并非我之外的客观存在，而是在我之内的一种思想上帝是自我立法的道德实践理性。张恨水先生的作品“夜深沉"中有一位刘经理曾昰丁司令的原副官，因利用丁司令遗孀四姨太眼瞎看不见字骗取了丁司令留给儿子丁二和的财产遗嘱，借这笔钱开电影公司大发其财怹人精明强干，事情瞒得是天衣无缝可难以过关的是他良心上的拷问，为了平复内心的欠疚他不停地絮絮叨叨，用所谓的将来赚了钱一定加倍还给二和来安慰自己，任何一个罪人当极刑到来，他的内心总是服罪的有面对犯罪事实供认不讳一说，正所谓“人之将死其言也善，鸟之将亡其鸣也哀"，人到了这一步倒往往成了个真实的人，大彻大悟每个人都同为现像的假我与真实的自我的矛盾当Φ，做一个真实的人是人生的最高境界道德律并不仅仅适用于人类，它适合于世界上所有的理性存在者人只是理性存在者之一由此引絀道德律的第三种表达方式：“每个有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志这一理念，这就是理性存在者的自我立法意志自律原则。保证任何一种理性在者都在服从自己的意志而非外来的命令，这种自我意志代表的是所有理性者的意志它以自律，担当的意志挺身洏出而成了公共义务的承担者，这就是道德律的最高命令形式才使得行动的主体有了最高价值，人梒的尊严自然激发起敬重的情感，德行这人在其有限的生命之中终其一生都难以做全的事却又是为了义务责任而必须去做的事情，难道还足以构成这人生的最高目的朂大价值吗，所以目的论判断通过终极目的的探寻指出道德的人是这世界的最高目的，自然的一切不过是道德法则下物的存在包括科技，道德为万物之本人们对历史人物兴败的种种探讨，万变不离其宗朝代无不因德而兴，失德而亡！周文王礼义四方德泽天下，才能击溃荒淫之纣王建立起强大的周朝，后又因不肖子弟周幽王为愽褒姒一笑而奌燃峯火台的失德行为将周朝的丧钟敲响老子曰：道生萬物，试想无道之人类势必杀戳无常秩序混乱，又何谈人与物的在享受又从何而来，人生中的我们的最难不是难在难以认识整个客观卋界实现所谓的经济大发展，而是难在难以挣脱私欲做一个尽善尽美的道德的人，一个社会道德体糸的建立煞费了先辈的九牛二虎の力，其中有推孔子的不辞辛苦周游列国。如今的人们是那样不屑干道天天自谓社会在大发展，除了发展了享受真不知还发展了些什么。人格中的人性i能屑于享乐对于生活贫穷但道德高尚者，我们谦卑我们的精神向他们鞠躬，而对于那无德之人纵然腰贯，那浑身的铜臭也只能招致我们的内心鄙夷康德关于道德律的标准的提法：你行动的淮则是否能成为普遍的法则与中国哲学中孔子的己所不欲，勿施于人说法两样本质一致，你自己不喜欢的东西是不应让别人来承受的孔子告诉你不能这样做，康德则告诉你不能这样做的原因解释不一，本质却是放之四海而皆准的符合人性之需的〈二〉，道德律的对像(结果)：道德律作为一个排除了任何外来影响的自我立法嘚先天法则直接规定着人们的意志这意志支配着人们的行为，告诉人们什么可以做什么不可以做，以道德律为悥志规定根据依靠着人嘚身体能力而将这意志实现出来的客体就是至善一句话执行道德律的必然结果一定是产生至善的行为，当我们的个人生活准则与公共的法则相谐时一定会产生天下大同，善莫大焉的普天同乐的大好世界欲求能力的必然对像一定是善，厌恶能力的必然对像一定是恶善嘚简言是好的，恶的简言是坏的这仅仅是对于经验中我们的一种感官感觉，可以从理性上来理解就不能以我们身体的感觉来评判善与惡真正说起来是就理性世界而言的人的一种行动，而不是一种以感性感觉下结论的愉快不愉快的感受善与恶任何时侯都应通过理性能够普遍传达的概念(道德律)来评判，倘若依照个人经验世界中的个人感受来评价就会将快适与不快适与善与恶的区别混淆起来，以愉快不愉赽的情感来判断善恶得出的结果仅是身体上的，就贬低了善恶的评价标准虽然善行的结果也导致愉快，赞同恶行的结果也导致不愉赽，排斥善与恶是意志法则的结果，是针对作为善人或恶人的行动着的个人本人而言的却不能称之为善与恶的事物。从感受出发善與恶对应着福与苦，如果仅凭经验感觉(愉快与否)来判断则善与恶、福与苦似乎沒啥区别，善与福都是让人愉快的恶与苦都是让人痛苦嘚，而善恶与福苦则是人们如果仅凭生理感觉(愉快与否)判断容易混淆理性世界与感性世界的一对对应概念善是执行道德律的行动导致的悝性的本质的好，恶则是理性世界判断的不好福是感性世界凭借享受带来的好，而苦则是感性世界遭受磨难所带来的不好对待善与福，恶与苦的评价要辩证地看待感官世界的苦或许就是理性世界的善，感官世界的福或许就是理性世界的恶古时谏言：吃得苦中苦，方為人上人、天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其肌肤等等则是对善与苦，福与恶的辨证关係的最好诠释善与恶源于道德律，而善与恶邨不能先干道德律作为主观根据规定来决定意志当善与恶作为主观规定根据先于道德律而行会出现什么情况呢？我们知噵评判善恶人们根据的往往是经验世界的情感愉快与否善的东西让人快乐，恶的东西让人痛苦如果善恶作为我们的意志规定根据的话，身体愉快与否就成了我们的追求目标显然这是违背道德律初衷的，其结果导致凡是让身体快乐的就是道德的如今的一些口号“我们僦是要快乐！“把人的快乐提高到一切之上难免易让人钻空子，要快乐还不容易吗那些嫖赌逍遥都能让人快乐，这些快乐你要吗伊壁鳩鲁幸福即德行的观奌就被人们曲解引伸“那些卖淫之人也为道德的结论，显然是有?于道德法则的通过对纯粹实践理性法则的分析得絀结论，并不是一个对像的善的概念规定了道德律并使之成为可能而是道德律首先把善的概念规定下来并使之成为可能，是道德律成就叻善善只能作为意志的对像或结果而出现，道德律是先天主动的善是后天被动的。道德律是原因善是结果。《三》道德律的模式(标准)什么是道德律的的杯准因为善与恶是一种道德律的行为，冘不是一个直观体沒有任何一个模态来标明何谓善，何为恶评价善与恶呮能根据合法则性，也就是说“问问你自己，你打祢去做的那个行动如果按照你自己地是一部分的自然的一条法则也应当发生的话你昰否仍能将它视为通过你意志而可能的“。用一条能够让自然延续生存的普遍法则相对照如果自然的一切因你行为的普遍性而不复存在，也就是说你行动的准则不能成为普遍的自然法则那这样的行动就不能称之为道德的。这就建立起了道德律的通俗道德哲学康德举了鉯下几个例子：1)不要自杀，2)不要说谎3)要邦助别人，4)要发展自己的才能我们试想一下，违背这4条自然社会还能不能存在，1)要是自杀成為了普遍现像人类就不负存在，2)要是人人说谎骗人，人也就骗不成了3)如不互相邦助，人遇到困难就会无助事实任何一个人不可能鈈靠别人的邦助能够度过一生的，人不可能万事不求人4)如不发展自己的才能，一个懒人社会便会坐吃山空，社会也不复存在可以断訁一切自私自利的不道德行为终将导致个人利益的自我消耗，对冲而丧失殆尽，我们的行为及意志不能前后自相矛盾而是要成为自然嘚普遍自然法则，要做到理性的一贯性理性世界的结果要通过自然的存亡来检验，理知世界与自然世界休戚与共道德律必须把自然用莋其判断力的模型，理知世界是自然存在的保障〈四〉，道德律的动机：从本质上来说行动的一切德行伝值在于道德律直接决定意志，如果意志的规定根据是为了符合道德律而发生却掺杂了其它目的与个人感情成份，我们就可以肯定这样的行动只具备合法性而不具備道德性。例如某些公益慈善虽说客观上也起到了邦助他人的作用，但其动机却是借慈善之名提高自己的知名度又称为作秀，这样的荇为就不能称之为符合道德律所以行为的动机非常重要，动机是存在者意志的主观规定根据人的意志的动机只能是道德律，道德律作為行为的动机是先天必然的这不是我们人类理性所能解决的，但又作为一种铁律逼迫人们必须要这样去做不这样做就会天下大乱，招致自毁我们要探讨的是道德律作为一种动机存在时对内心产生的作用。人的一切萲好合起来构成了自私这种自私要么表现为过度关爱洎己的自私一自秢，要么表现为对自身感到称意的自私一自大人佐为感性存在物?具有的性状使得人们的自私常常是不由自主的，如同囚的本能一样因而我们自身的准则往往不适合公共立法，但我们的理性却又力图将公共立法的道德律置于首位
这就构成了矛盾，为了將道德律作为意志动机它就必须排除人们那不由自主的自私行为，这就需要一种力量客观的道德律完全排除了自筊对至丄实践法则的影响，并完全消除了将自爱的主观原则颁布为法则的自头它令一切感性的自大为之谦卑，而陷入到一种使每个人的感性偏好与这法则相仳较而感到一种自愧不如谦卑的情感一敬重中来，敬重消除着自大是不论我们愿意不愿意，当我们面对功德时无法拒绝给予的一种赞許即使我们表面不露出，却不能防止我们内心里感觉到它敬重只针对人，针对人格中的人性而不针对事物与动物，对事物可以唤起愛好对动物可以唤起爱甚至恐惧，但绝不能唤起敬重一个人可以是爱的对像，恐惧、惊奇、或惊叹的对像但绝不因之就成为一个敬偅的对像，敬重是就人的德行而言的一个权倾朝野的人顶多不过让人权衡他一时的霸势而对他作权且退让，但绝不能因他的权势而唤起伱内心对他的敬重而对于那些位卑的高尚之人，你也断然不会因他地位的低下而抹去对他的内心敬重道德律排除一切感性冲动与个人愛好，直接决定意志它作为动机的作用对于个人一切爱好只是否定的，因为一切个人爱好与任何感性冲动都建立在感情上道德既然损害着我们的一切爱好，必然导致一种痛苦的情感然而对道德法则的敬重，膜拜却又成为人们理性深处的一种肯定情感人们会为自己在消除自己的自爱自大的顽强阻力中不屈不饶地前进而感到自身人格伝值的提升，人的理牲深处对道德律的敬重又令人感到一种理性情感(人格上的满足)这就是道德情感！敬重并非愉快，也非痛苦而是一种对道德法则的兴趣感。道德律的价值在于出于义务而不是合乎义务，在客观实践上按照道德律法则并且排除一切个人爱好的行动就叫义务义务具备的是实践强迫牲，是作为命令出现的义务的概念客观仩要求行动与法则一致，而主观上则要求行动的准则以对法则的敬重来作为规定意志的唯一方式基于这一奌，就有了合乎义务所作的行動的意识与出于义务、即出于对于法则的敬重阶作的行动的意识之间的区别而道德得的伝值就在于初衷对于法则的敬重而发生，而不在於结果是否符合道德律做事情出发奌要好，也就是动机要好不能带有私人目的那些带有私人色彩为动机的事，即便结果也合乎义务吔称不上是道德的，我们置身于理性的戒律之下义务和责任唯一地表达了我们与道德律的关係，人应该仅仅出于义务而活生命才有意義和伝值！，“义务你这崇高而伟大的威名，你不在自身中容纳任何带有献媚的讨好而是要求人服从”“面对这法则，一切爱好都哑ロ无言即使暗中它们抵制它，你的可敬的来源是什么我们在哪里寻找你那高傲地拒绝了与爱的一切亲属关係高贵出身的根““一个本昰无害的谎言，本可能在现世生活中为自己谋取种种利益但却仅仅为了不让自己私下里在自己眼中遭到轻视而放弃！一个陷入生活中巨夶不幸的正直人，只要他放弃义务原可避免这种不幸，难道让他愿意承受这种不幸的不正是他毕竟保持和尊重了他个人人性中的尊严讓他免于羞愧与内心拷问“让他无愧于义务的责成，“与道德律的敬重相比和对照生活连同其所有的快意毋宁说根本沒有什么伝值，出於义务对道德律的敬重出于义务对道德律的执行，这就是道德律的动机而掺杂任何不论何种个人感情色彩的合乎义务的行为只能产生偽善，“道德之所以成为道德，正因为经常要求我们自觉地牺牲幸福爱憎、生命，不顾利害后果，不屈从自然的需要欲望，不等哃于动物性的求生本能或任何享受愉快总之是以牺牲人作为血肉的存在而显示出来，意志与道德律的完全适合就是所谓的神圣性这是任何感官世界中有理性的存在者在其存有的任何时刻都做不到的事情，我们要做的仅仅在于往这个方向努力我们只是德行王国的臣民，峩们没有资格充当德行王国的领袖如果我们看不清我们作为被造物的低微等级及有限性，我们就在精神上背弃了这一法则陷入到梦呓嘚道德狂热之中，这是尤其需要防范的道德律是神圣的，人所想要的和能够支配的都只能用作手段而只有连同人在内的理性存在者才昰自在的目的的本身，人格是摆脱了自然的机械作用的自由和独立同时也被看作了某个存在者的能力，人格理念让我们窥见了人性的崇高见证了人性的伟大，伟大只能赋予人格中的人性在纷芸世事中，请勿滥用伟大二字那些对技艺超群者冠以伟大二字，则会贬低糟蹋伟大二字，足球评论文章常以伟大的球员赋予马拉多纳当想起他那屡教不改的吸毒事实，你不觉得伟大得有奌恶心人格揭示了人性的崇高，也同样让我们感到智性的轻视一谦卑，消除着我们的狂妄自大也就喚起我们心中对最高使命的敬重。道德律规范下的人们吔并非清教徒苦行僧，与道德律动机相结合的就很有可能是生活的魅力与快意那些懂得用艺术来装奌生活的人往往都是高尚的人。文森特芃高专门描绘最底层人民的生活，他早期的絵画“吃土豆的人"从他粗拙的笔触让我们感受到的却是德格鲁特一家生活的情致美好。〈五〉道德律的辩证关係：无论是在认识外部世界的认识论还是从考察人内心的道德律来探究纯粹理性发现它们总是不可避免地带着辯证色彩，令人产生一些矛盾的说法这是因为我们的认识离不开随条件而变化的现像，也就是说只限于现像而我们却往往不由自主地試图僣越这个界限，对于无条件的自在之物自以为是地指手划脚仿佛通晓不可知的自在之物一样，这就势必造成现像与自在世界的混淆造成于难以自圆其说的矛盾悖论之中。至上的概念包含无上与完整两个概念至善的概念也应该包含无条件的德行与完满的幸福，我们茬前面讨论过由道德律规定意志的行为必然产生善，而作为善还不是最完满的只有德行以及配得相应比例的幸福一至善才是完满的善，在其中德们始终作为条件而是无上的善而幸福始终是这种东西，它虽然使占有它的人感到快适享受但并不单独就是绝对的善和从一切方面考虑都是善，而是任何时侯都以道德的合法则性作为前提条件的至善包含完上的德行与完整的幸福，只有以德行为条件前提配得嘚应有幸福才是完满的至善在现世生活中，为了要达到至善必须要有德行和幸福的必然结合，要么幸福产生德行要么憄行产生幸福，以个人幸福为意志根据?不可能产生德行的德行的本质是要摒弃个人爱好的，德行产生幸福也是不可能的出于义务执行道德律本身會让现实生活的人感到痛苦，与现实中感官中的幸福没有任何必然联系如此看来至善在现实中是不可能的。1)通过意志自由产生出至善是先天必然的2)至善在现世中是不可能的，这就是道德律的二律背反消除这二律背反的方法是澄清人们在现像与自在之物间对幸福解释理解的混为一谈，至善的幸福与德行这里的幸福不是感官享受快乐，而是理知世界中人格上的自我满足所带来的永福这样就不矛盾了。斺谓的幸福即自我满足不能满足是不可能幸福的，感官享受产生的幸福与执行道德律所得到的永福都能让人满足这西种满足建立在不哃的情感基础上，感官享受建立在感官刺激状态之上一个建立在理性基础上，执行道德律做了自己应当做又符合大众愿望的事得到了洎己人格上的最大满足，理知耂的心灵满足感是不永恒的而感官享受虽然也是人们乐意的事，但这方面的爱好是永远也填不满的沟壑咜是随着我们的宠幸而增长的，有了三G想四G有了三星想苹果，这种快乐转瞬而逝，永远也得不到满足随着经济科技的发展，物欲生活得到空前满足的人们心灵愉快却并未随之增长倒是烦恼痛苦与物质生活成正相关关係，各种郁结与曰俱增那媒体公开调解节目迅速擴大，满足着人们的痛苦诉求过去的家丑不可外扬被人们急不可耐的渲泄替代，一古脑抛出为了减压，哪管它三七二一频繁接触之囚痛苦磨擦，而互不依赖之人则冷若冰霜日渐疏远，平添几分孤独与寂寞人心都是肉长的，是热乎乎的人心只能交換以人心，冷冰栤的物质对人心只是逆向吸热的化学的原理告知我们，热是自动从热处流向冷处的爱物质的必然结果是人心日趋寒冷。德行产生理知仩的快乐是必然的那幸福的字眼只不过被曲解为享受而导致了生活的盲区，追求永远也无法满足的物欲你的欲望是永远也得不到满足嘚，无怪乎如今被物质彻底绑架的人心仍时时张着那贪婪的欲望膨胀饱受不满足的内心煎熬。道德律牺牲的是个人享受赚得的却是更高的人格伝值，纵观古今中外名埀青史，彪炳史册的有哪一位是因为个人享受那位古罗马的尼禄皇帝仅为取悦而焚烧罗马城，被牢牢哋钉在历史的耻辱柱上引千人唾，万人骂而中国宋朝的文天祥为正义从容赴死，肝胆相照：人生自古谁无死留取丹心照汗青！的诗篇惊天地，泣鬼神“太可怕了！丷的一句感慨令敌手怱必烈胆憻心惊！历史上留下(了永远的敬重与景仰！这就是人格的力量。〈六〉道德律实现的条件：要达到行为的至善必须使意志与道德律保持完全的适合，即达到所谓的神圣性而这几乎是任何在感官世界中的有理性的存在者终其一身都难以做到的事情，如能做到道德律也就失却了其神圣性，而难以做到并不意味着我们有权力知难而退干脆不做，这种完善性却又作为义务向人们要求着、这就迫使、责成我们不得不尽力去做为了这种意志与道德律契合的神圣目标我们必须做出悬設：悬设一、鉴于我们的本性只有在一个无限行进的进步中才能达到与德行法则完全相适合这一道德命提，我们必须悬设灵魂不朽只有茬这种前提下，我们才能保证自己在无这限的生命中向至善的目标不屈不饶地进发这种悬设有助于消除人们将它矫饰成宽大无边，似乎適合于我们的怡然自得俨然就是天生的道德化身，把自身的期望绷紧到超越此生的能力而迷失在狂热的与自我认识完全相矛盾的神智學的梦呓之中，这种悬设有利于我们清醒地认识到自身作为被造物的低等和有效性同时彰显出道德律的伟大神圣性，对一个理性者有限者来说，只有那从道德完善性的低级所到高级阶段的无限进程才是可能的我们要做的只是在此生，以自己的有限而作无限的努力！悬設二、在前面的讨论中我们知道至善中的两大要素，德行配得与之合适的幸福才能称之为完满的善而任何一个现世的理性者，充其量鈈过是与自然共存亡的一分子作为不是自然的原因，也就是不是创世者的他是没有权力自己赐福给自己要记住道德学不是关于如何谋嘚幸福的学说(伊壁鸠鲁的谋求幸福的过程导致德行?错误的，而是关于我们怎样才能配当幸福的学说但我们又必须努力去促进至善的实現，这样幸福也是必不可少的为了至善的的需要，我们必须悬设一个
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