我最常用的几种修道方法
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我最常用的几种修道方法
　　（前言）
　　【元吾氏】
　　（此部分于追加在天涯社区，现作为“前言”追加于此。）
　　先介绍一下主要方法的来源和共通点，然后再介绍本人最常用的几种方法。
　　A、超越肉眼视觉频率范围的狭窄性，是灵修或修道的技术核心。
　　【肉眼频率（可见光）范围的视频图】：
　　从上面的视频图可见，肉眼的视觉频率很窄，只能看到世界的极小一部分，绝大部分世界是看不见的。
　　如何看到更广阔的世界，认知世界的全部真相，是古今中外灵修或修道的主要核心。
　　为了扩展视觉频率，古今中外先后不约而同发现了很多方法，如：入定法和光环法。（现代又出现了克里安照相术，但目前只能观察到第一灵体。）
　　B、三种常见观察方法与频率范围的比较：
　　1、肉眼：极窄的调节范围。（完全使用肉体视觉----肉眼）
　　2、光环法：较窄的调节范围。（混合使用：肉体视觉+以太体视觉）
　　3、入定法：任意的调节范围。（完全使用灵体视觉----灵眼）
　　因此，在古今中外灵修者中，入定法一直是最受欢迎的方法。
　　如上，入定法(Meditation)：灵体脱离肉体的局限，观察或神游更广阔的世界的方法。
　　入定法的叫法很多：神游、冥想、内观、静观、禅定、三摩地、合神法、、、等等。西方叫做：冥想、神游、出神、星体投射、灵魂出窍、、、等等。古今中外的入定法，细分起来不下百种，但是核心都差不多。
　　*关于以太体和灵体，请参考另篇博文“人的多次元复合体结构”。
　　C、入定法的原理和来源：
　　在另篇博文“人的多次元复合体结构”中，已经描述过：通过鄙人几十年的灵修经验，观察到：“睡梦=灵体神游”的真相。此处再比较一下长年观察到的几个现象：
　　1、每个人在睡梦状态中，灵体会自动脱离肉体的束缚，自动处于神游状态。
　　2、清醒状态=肉体主控状态/肉体记忆完全连续。
　　3、睡梦状态=灵体主控状态/肉体记忆完全切断。
　　4、半梦半醒=灵体主控状态/肉体记忆一半连续。
　　*由此可见，入定法可以是一种很简单的方法：
　　5、只要模仿（或利用）睡梦状态，就可以自动进入“灵体脱离肉体束缚的自由状态”。
　　6、换言之，最简单的入定法，就是：
　　a)“模仿睡梦状态”，或者：
　　b)“利用睡梦状态”，使灵体脱离肉体的束缚，自动处于神游状态，同时：
　　c)尽量保持记忆的连续性。
　　此时，灵体视觉（灵眼）可任意调节，使用于任意频率范围，观察到任意灵体、任意灵界。
　　D、入定法的关键和要点：
　　1、忘掉肉体：离开肉体的频率范围，进入灵体频率范围。
　　2、放松：视觉频率范围“越松越大、越紧越小”。
　　3、半梦半醒：半梦半醒=灵体主控状态/肉体记忆一半连续。
　　*以上第3点----梦与醒的比较：
清醒状态=肉体意识主控状态/肉体记忆完全连续。但是，只能观察和体验极其狭窄的“肉眼可见的世界”（物质世界）范围，无法观察和体验准物质界和更加广阔的灵界。
睡梦状态=灵体意识主控状态/肉体记忆完全切断。此状态，可以全心全意进入和体验灵界，但是由于肉体记忆的不连续，经验无法带回肉体意识=无法扩展肉体意识，达不到灵修的目的。
半梦半醒=灵体意识主控状态/肉体记忆一半连续。此状态，可以保持记忆的连续性，经验带回肉体意识=扩展肉体意识，达到灵修的目的。
　　*不谋而合的是：古今中外的灵修者，在技术上都把“半梦半醒”作为核心之一。在西方，这种“半梦半醒”的状态被称为“Trance”。在中国，老子称之为“仿佛象梦寐，神明忽往来。”。
　　E、灵眼/灵视的特点：
　　灵眼：灵体的眼睛。在博文“人的多次元复合体结构”中，已经描述过：灵体是可以自由变形的，可以没有固定的生理器官，可以没有固定的“眼睛”。但是，不管一个灵体是否有“眼睛”这个器官，灵体都有视觉。因此，确切的说，应该叫做“灵视”。其主要特点：
　　1、全方位性：肉眼只能看见一面，灵眼可以同时看见四面八方。
　　2、透视性：肉眼只能看见表面，灵眼可以同时看见里里外外（形相+本质）。
　　F、下面介绍本人最常用的几种方法：
　　1、“静修类”：a)模仿睡梦状态。
　　2、“梦修类”：b)利用睡梦状态。
　　3、同时尽量保持记忆的连续性。
　　----&具体方法：请参考博文
"我的修道经验----我最常用的几种方法（正文）"。
　　--------------------------------------------------
　　（本人所述，皆为几十年亲身实践、亲身验证、亲身观察的客观记录。无理论假设、无逻辑推理、无照搬经典。个人经验，仅供参考。请勿拘泥字面，请勿绝对化，请勿迷信化。请勿相信我或任何经典，自己去尝试和发现。）
　　--------------------------------------------------
　　“仿佛象梦寐，神明忽往来。”
　　----老子
　　"梦者，神游也。"
　　----吕纯阳《太乙金华宗旨》
　　我最常用的几种修道方法（正文）
　　【元吾氏】
　　几十年来，使用过古今中外两百多种练神（入定）方法，后来慢慢习惯出自己最常用的几种方法。
　　第1-2种方法是在性命双修法的筑基、怀胎和出神完成之后总结的。但是后来发现，不修性命双修法的人，也可以采用这两种方法。
　　第3-7种方法是上古最简单、最直接、最自然的方法。没有后人的复杂步骤、筑基准备、诸多教条等。
　　这几种方法详述如下：
　　1）Death法
　　1、闭目养神。
　　2、告诉自己已经死了。
　　3、已经听不到感觉不到这个世界的任何了。
　　4、自己已经不在这个世界了。
　　5、只剩下一个意识点了。
　　6、这个意识点已经没有可依附的肉体了。
　　7、这个意识点只好游离在宇宙中了。
　　8、不即不离反复重复以上意识。
　　9、一直自然跟随这个意识点。
　　10、不知不觉中自然出神。
　　此方法的出发点：基于中国丹道的"心死神活"。其后融合了西方现代科学对濒死体验的研究成果。
　　其本质是：肉体意识停止，灵体意识得到自由。亦可称：心死神活法。
　　此法特点：入静较快，还可以用来解决失眠。
　　早期（79年-89年左右）总结的方法。
　　2）Shift法
　　1、闭目养神。
　　2、完全彻底忘掉肉体。
　　3、只剩下一个意识点。
　　4、决定这次具体目的。
　　5、告诉自己能不受次元限制。
　　6、能够直接切换次元
　　7、确信会直接到达目的地。
　　8、意念放松越深越好。
　　9、确信会自然到达目的地。
　　10、反复重复以上目的地。
　　11、一直自然跟随这个意识。
　　12、半知半觉中自然可达目的地。
　　此方法的出发点：基于中国庄子的"忘我"。
　　其本质是：意识直接切换到多维世界，不再受肉体限制。亦可称：次元切换法。
　　此法特点：即可出神，亦可不出神只切换次元。换言之：既可出可入，也可不出不入。
　　中期（89年-99年左右）总结的方法。
　　3）静观法
　　1、闭目养神。
　　2、表意识不思不想。
　　3、完全自然跟随潜意识。
　　4、静静地观察。
　　5、不参与任何表意识杂念。
　　6、只是静静旁观潜意识。
　　7、一切顺其自然。
　　8、真神自然显现。
　　9、或游走多维世界。
　　10、或化解人生疑难。
　　11、或回归万物本源。
　　12、一切顺其自然。
　　13、至极至反至顺（&----暂时找不到更简单的描述）。
　　*注解："至极至反至顺"
　　1、即"舍己从人跟踪法"----完全舍去自己，跟踪自然的动静和变化，与之合为一体，完全体验至极限。
　　2、如：有一个痛苦出现，则自然跟踪之，并完全与这个痛苦合一，体验痛苦"至极"。物极必反：至极之后会自动走向"至反"。反极必顺：至反之后自动回归"至顺"。痛苦会自动慢慢治好。
　　3、一切自动化，只需耐心、舍己跟踪，直至最终。
　　4、故曰：至极至反至顺。亦曰：“舍己从人死心跟踪”。（舍己：要放弃一切恐惧，死心塌地、顺从自然。）
　　5、再重复要点：完全舍弃自己的主观，跟踪所观，死心塌地与所观合一，完全顺其自然。
　　此方法的出发点：基于印度观世音的"静观"。其后融合了印度《心经》的"观照"/"观自在"、中国老子的"内观"。
　　其本质与特点：同Shift法。
　　早期照搬的方法。
　　*此法实用性极高：
　　a)用来治病，效果极好。（治病时：亦称"死心塌地跟踪法"----静观病灶，死跟到底。病会自动慢慢治好。）
　　b)用来解决人生的问题，也是效果极好。（进入潜意识，静观人生问题，时间长了自然会"发酵"出解决办法。）
　　c)用来练精气神，亦称"舍己从神跟踪法"----静观神意（或炁），死心跟踪，会自然水到渠成。也是静观法的核心要点：①观；②何处不丹田。
　　4）闭目养神法
　　1、闭目养神（&----要点只有这四个字）。
　　2、自然静观（旁观神识的自然变化）
　　3、神足自出。
　　4、神疲亦自出（出神后会自养）。
　　5、神不足亦不疲，则不自出，转做白日梦。
　　6、白日梦中转为出神，与梦观法中的知梦出神一样。
　　此方法的出发点：基于中国老子的"真道养神"。其后融合了印度那洛巴《梦观成就法》的"梦中知梦转出神"和中国吕纯阳《太乙金华宗旨》的"梦者神游"，人工制造白日梦，引导出神。
　　----是从上百种方法中提炼出来的最简单、最直接的要素。
　　这个方法看起来过于简单，对于追求复杂的现代人可能难以接受。但是认真试验过以后，便会发现大道至简。表面上看起来很简单甚至很假，但是深入进去以后正好相反。
　　老子也是这个方法，甚至更简单。
　　5）內观法
　　1、若夫修道，先观其心。（闭目养神）
　　2、内观之道，静神定心。（静观）
　　3、心为神主，动静从心。（心念万变、静观其变、万变不离其"观"）
　　4、无心无动，有动从心。（顺其自然）
　　5、古之为道者，莫不由自然。
　　6、观诸次为道，存神于想思。
　　7、仿佛象梦寐，神明忽往来。（半梦半醒中，神游自产生）
　　8、神中有神，是我自然之道也。（神中有神：参考另篇博文“人的多次元复合体结构”）
　　完全照搬中国老子的方法，摘自《正统道藏》洞神部本文类:《老君内观经》（2）、《老君了心经》（1/3/4）、《老君西升经》（5/6/7）、《老君内丹经》（8）。
　　内观法的核心要点也是：①观；②何处不丹田。
　　6）合神法
　　1、意识集中于一处----凝神。
　　2、思想一直持续流入这个对象----入神。（Dhyana：入神/移神于某个对象。旧译：禅那、禅)
　　3、一直到只有目标显在，似乎自身无存----合神。（Samadhi：合为一体。旧译：三摩地、定)
　　4、以上三者一体----全神合一。（Samyama：全部统合为一。旧译：三夜摩)
　　5、掌握此法，终极智慧出现。
　　完全照搬古印度帕坦伽利的《合一经》第3.1-3.5节瑜伽的第6-8支。旧译：三摩地入定法。
　　*掌握合神法有两个阶段：
　　1、有种子合神----有个体潜意识参与、有主观、不纯客观、不纯自然。
　　2、无种子合神----无个体潜意识参与、无主观、纯客观、纯自然。
　　以上仅为核心技术部分。《合一经》全文，请参考另篇博文“《合一经》----灵修技术经典”。
　　7）梦观法
　　源自《梦观成就法》（请参考另篇博文：“藏密无上瑜伽----《梦观成就法》”）。
　　有四个步骤：知梦、观梦、破梦、用梦。
　　1、清醒时：意识播种："我在做梦"。（形成梦中知梦的潜意识惯性）
　　2、入梦前：意识播种："梦中知梦，醒来都记得"。（知梦）
　　3、出梦后：立刻忠实笔录梦境，前后验证。（经验的记录、分析、比较、验证等作用）
　　4、入梦后："观察"梦境。（观梦：观=心法的核心）
　　5、时久，可观见梦境有两种。
　　6、第一种："梦体"主观潜意识所创造的主观梦界。（"我"的梦界----个体幻相界*）
　　7、第二种："梦体"离开肉体见到的客观梦界。（"我们"的梦界----集体幻相界*）
　　8、因此："静化"主观潜意识，停止"创造"主观梦界。（&----破梦关键之一。否则依然是两种混合梦境、永远无法破梦）
　　9、逐渐：只剩下旁观潜意识和客观梦界，旁观其自然运作。（&----破梦关键之二。旁观梦境，顺其自然）
　　10、逐渐会发现：梦界一直在"创造"物质现象界。（初步发现物质现象界的源泉）
　　11、物质现象界原来也是一种梦界。
　　12、再逐渐会发现：梦界被更深的梦界"创造"。（发现梦界的多重源泉、梦界的梦中套梦）
　　13、亦可逐渐发现"多重梦体"：梦体被更深的梦体“创造”。（发现梦体的多重结构*、梦体的梦中套梦）
　　14、一界又一界，一体又一体，更深循环，乃至极深。
　　15、一步步追本溯源，一直到"梦界的终极本源"。
　　16、由此：发现万物万界皆为梦幻，得以终极“苏醒”。（&----破梦的终极）
　　17、由此：从终极本源最深处，练习变梦及其实用。（用梦----破梦前的变梦：可变第一种梦界，难变第二种梦界；破梦后的变梦：两者皆可）
　　18、实用一：在梦界中逐层化解梦体和梦界问题。（梦界影响梦界）
　　19、实用二：在梦界中化解肉体和物质现象界问题。（梦界影响物质现象界、连接两界）
　　20、随用随验，逐步提高用梦技术。
　　21、由此可逐步实现"梦想"。
　　早期完全照搬古印度"那洛巴六成就法"之一的《梦观成就法》，后期融合西方清醒梦法和中国丹道睡功法，再加上本人四十年梦观经验。
　　----此法与近代荷兰的“清醒梦法”如出一辙（可参考西方流传的各种清醒梦资料）。
　　中国丹道亦有类似方法，称为“睡功”（可参考陈希夷、吕纯阳、张三丰、白玉瞻等）。
　　----我把《梦观成就法》的第二步“变梦”移到第四步，因为从经验上，破梦之后再变梦，效果更深更广更佳。（这是针对修梦者，玩梦者除外。）
　　*关于个体幻相界和集体幻相界，请参考博文“个体现象界和集体现象界”。
　　*关于"梦体"的多重结构，请参考博文“人的多次元复合体结构”以及“人能出多少神”。
　　--------------------
　　*共通状态：
　　以上所有方法所达到的“共通状态"：“仿佛象梦寐，神明忽往来”。
　　（几十年来所尝试过的古今中外两百多种方法中，效果好的都有以上的共通状态。）
　　*经验总结：
　　1、第1-6种"静修类"：对于像我这样的业余修炼者来讲，每天也就两三个小时，再增加时间容易影响日常生活。以纯时间来计算：入定练功体验与日常生活体验的时间比例为1比11（2小时比22小时）。
　　2、第7种"梦修类"：则可以自然地利用每天睡眠的八小时来修炼，大幅提高练功修炼时间。同时认知睡眠与梦境的本质，可谓一举两得。以纯时间来计算：入定练功体验与日常生活体验的时间比例为1比2（8小时比16小时）。
　　3、"静修类"分两步走：第一步进入入静状态，第二步进入神游状态。
　　4、"梦修类"只有一步：直接进入神游状态。
　　5、故，梦观法对本人的修炼起了极为重要的作用，与其它方法极为互补。
　　6、以上所有方法的“技术共通点”：①观；②自然跟踪；③得意忘形；④无处不丹田。
　　此外，还见过其它好方法多种，请根据个人情况实验。
　　*再次强调：
　　1、没有最好的方法，只有最适合你的方法。一人一法，万人万法，万法归一。
　　2、仅有方法不够，还需要耐心+悟性+目的（没有目的则原地打转）。
　　*经验中的最经验：
　　1、越复杂的方法效率越低，越简单的方法效率越高！！！
本人三十年来使用上百种方法之后，复杂的方法逐渐被淘汰，现在剩下来还继续使用的这些最有效的方法，都非常简单。常有人不信，觉得太简单，非说我没全盘端出，还有秘密藏着掖着。今天再次强调：我没有任何保留。大道的的确确至简，信不信由你，是真是假走到头便知！中途先别着急判断。
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　　（本人所述，皆为几十年亲身实践、亲身验证、亲身观察的客观记录。无理论假设、无逻辑推理、无照搬经典。个人经验，仅供参考。）
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　　"道也者，不可言传口授而得之。"
　　"常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。"
　　"观诸次为道，存神于想思。仿佛象梦寐，神明忽往来。"
　　"伪道养形，真道养神﹔真神通道。"
　　"丹书万卷，不如守一。"
　　----老子
　　"一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。"
　　----白玉蟾
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佛告曼殊室利。东方去此，过十殑伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光。如来。应正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。薄伽梵。
曼殊室利。彼佛世尊,药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。
第一大愿。愿我来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。令一切有情。如我无异。
第二大愿。愿我来世，得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。
第三大愿。愿我来世，得菩提时。以无量无边，智慧方便。令诸有情。皆得无尽，所受用物。莫令众生，有所乏少。
第四大愿。愿我来世，得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住，菩提道中。若行声闻，独觉乘者。皆以大乘，而安立之。
第五大愿。愿我来世，得菩提时。若有无量，无边有情。于我法中。修行梵行。一切皆令，得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净，不堕恶趣。
第六大愿。愿我来世，得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。盲聋喑哑。挛躄背偻。白癞癫狂。种种病苦。闻我名已。一切皆得，端正黠慧。诸根完具。无诸疾苦。
第七大愿。愿我来世，得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得，无上菩提。
第八大愿。愿我来世，得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离。愿舍女身。闻我名已。一切皆得，转女成男。具丈夫相。乃至证得，无上菩提。
第九大愿。愿我来世，得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切，外道缠缚。若堕种种，恶见稠林。皆当引摄，置于正见。渐令修习，诸菩萨行。速证无上，正等菩提。
第十大愿。愿我来世，得菩提时。若诸有情。王法所录。繩缚鞭挞。系闭牢狱。或当刑戮。及余无量，灾难凌辱。悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德，威神力故。皆得解脱，一切忧苦。
第十一大愿。愿我来世，得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以，上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐，而建立之。
第十二大愿。愿我来世，得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热。昼夜逼恼。若闻我名。专念受持。如其所好。即得种种，上妙衣服。亦得一切，宝庄严具。华鬘涂香。鼓乐众伎。随心所玩。皆令满足。
曼殊室利。是为彼世尊，药师琉璃光如来。应正等觉。行菩萨道时。所发十二，微妙上愿。
复次曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。行菩萨道时。所发大愿。及彼佛土，功德庄严。我若一劫。若一劫余。说不能尽。然彼佛土。一向清净。无有女人。亦无恶趣。及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方，极乐世界。功德庄严。等无差别。于其国中。有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼无量无数菩萨，众之上首。次补佛处。悉能持彼世尊，药师琉璃光如来，正法宝藏。是故曼殊室利。诸有信心，善男子。善女人等。应当愿生，彼佛世界。
尔时世尊。复告曼殊师利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶。唯怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已，而行施时。如割身肉，深生痛惜。复有无量，悭贪有情。积集资财。于其自身，尚不受用。何况能与，父母妻子。奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻，药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念，彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以，头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。
复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来，受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则，虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说，契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢，覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量，俱胝有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱，傍生鬼趣。流转无穷。若得闻此，药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能，舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前，暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行，诸菩萨行。速得圆满。
复次曼殊室利。若诸有情。悭贪嫉妒。自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊，药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。至心归依。以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。永断魔罥。破无明壳。竭烦恼河。解脱一切，生老病死，忧愁苦恼。
复次曼殊室利。若诸有情。好喜乖离。更相斗讼。恼乱自他。以身语意。造作增长，种种恶业。展转常为，不饶益事。互相谋害。告召山林，树冢等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉，罗刹婆等。书怨人名。作其形像。以恶咒术，而咒诅之。魇魅蛊道。咒起尸鬼。令断彼命。及坏其身。是诸有情。若得闻此，药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转，皆起慈心。利益安乐。无损恼意。及嫌恨心。各各欢悦。于自所受。生于喜足。不相侵凌。互为饶益。
复次曼殊室利。若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余净信善男子。善女人等。有能受持，八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界，无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝坛华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界，种种杂色，众宝华中。自然化生。或有因此，生于天上。虽生天上。而本善根，亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四洲。威德自在。安立无量，百千有情。于十善道。或生刹帝利。婆罗门。居士。大家。多饶财宝。仓库盈溢。形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得闻世尊药师如来名号。至心受持。于后不复，更受女身。
复次，曼殊师利，彼药师琉璃光如来，得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦瘟干消，黄热等病，或被魇魅、蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等，病苦消除，所求愿满。
时彼世尊，入三摩地，名曰：除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：
Na mo&& bo qie&& fa di&&&&& bi sha she&&&&&&&& ju lu
南 无&&&&& 薄 伽 伐 帝，&&& 鞞 杀 社，&& 窶 噜，
bi&& liu li&&&&&&&& && bo la po&&&&&&& he ra she ye&&&&&&&& da ta
薜 琉 璃 ， 钵 喇 婆， 喝 啰 阇 也， 怛 他
jie duo ye&&&&& e ra he di&&&&&&& san miao san&&&&&&&& bu tuo ye
揭 多 耶， 阿 啰 诃 帝，&&&&& 三 藐&& 三&&&&&&&& 勃 陀 耶
ta zhi tuo&&&&&&& an&&& bi sha shi&&&&&&&&& bi sha shi
怛 姪 他：&&& 唵， 鞞 杀 逝，&&&& 鞞 杀 逝，
bi sha she&&&&&& san mo jie di&&&&&& suo he
鞞 杀&& 社，&&& 三 没 揭 帝， 莎 诃。
而时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。
曼殊师利，若见男子、女人，有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊师利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
复次，曼殊师利，若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙，诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
尔时，曼殊师利童子白佛言：“世尊，我当誓于，像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊，药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名，觉悟其耳。世尊，若于此经，受持读诵，或复为他，演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘璎珞、幡盖伎乐，而为供养。以五色彩，作囊盛之，洒扫净处，敷设高座，而用安处。而时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝，流行之处，有能受持，以彼世尊，药师琉璃光如来，本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为，诸恶鬼神，夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。”
佛告曼殊师利：“如是如是，如汝所说。曼殊师利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊，药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形象。敷清净座，而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心。于一切有情，起利益、安乐、慈悲、喜舍、平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以，众妙资具，恭敬供养，彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水火，刀毒悬险、恶象狮子、虎狼熊罴、毒蛇恶蝎、蜈蚣蚰蜒、蚊虻等怖。若能至心，忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬，彼如来者，亦得解脱。
复次，曼殊师利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，于所受中，或有毁犯怖堕恶趣。若能专念，彼佛名号，恭敬供养者，必定不受，三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心，称名礼赞，恭敬供养，彼如来者，众苦皆除，所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安稳少病，无有非人，夺其精气。”
尔时，世尊告阿难言：“如我称扬，彼世尊药师琉璃光如来，所有功德，此是诸佛，甚深行处，难可解了，汝为信不？”阿难白言：“大德世尊，我于如来，所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛，甚深行处，作是思惟：云何但念，药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所，功德胜利？由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊，药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难，此是诸佛，甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是，如来威力。阿难，一切声闻、独觉、及未登地，诸菩萨等，皆悉不能，如实信解，唯除一生，所系菩萨。阿难，人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。”
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰：救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前。父母亲属，朋友知识，涕泣围绕。然彼自身，卧于本处，见阎魔使，引其神识，至于阎魔，法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与，阎魔法王。尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福，而处断之。时彼病人，亲属知识，若能为彼，皈依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神旛。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知，善不善业，所得果报。由自证见，业果报故，及至命难，亦不造作，诸恶之业。是故净信善男子、善女人等，皆应受持，药师琉璃光如来名号，随力所能恭敬供养。”
尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子，应云何恭敬供养，彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯，复云何造？” 救脱菩萨言：“大德，若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。应以饮食，及余资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时，礼拜行道。供养彼世尊，药师琉璃光如来，读诵此经，四十九遍，燃四十九灯，造彼如来，形象七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩旛，长四十九搩手。应放杂类众生，至四十九。可得过度，危厄之难，不为诸横，恶鬼所持。
复次，阿难，若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于，一切有情，起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊，药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶，药叉等神，恼有情者，一切恶相，皆即隐没。而刹帝利、灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。阿难，若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫婇女，百官黎庶，为病所苦，及余厄难，亦应造立，五色神旛，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”
尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命，而可增益？”救脱菩萨言：“大德，汝岂不闻，如来说有，九横死耶？是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。”
阿难问言：“九横云何？”救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间，邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法，之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人，夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种，野兽所噉。七者、横堕山崖。八者、横为毒药，厌祷咒诅，起尸鬼等，之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来，略说横死，有此九种。其余复有，无量诸横，难可具说。复次，阿难，彼阎魔王，主领世间，名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒。阎魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今，劝诸有情，燃灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
尔时，众中有十二药叉大将，俱在会座。所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，额你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声，白佛言：“世尊，我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有，恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧。誓当荷负，一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等，村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱，一切苦难。诸有愿求，悉令满足。或有疾厄，求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。”
尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉，善哉，大药叉将，汝等念报，世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是，利益安乐，一切有情。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此法门？我等云何奉持。”佛告阿难：“此法门名说：药师琉璃光如来本愿功德；亦名说：十二神将饶益有情结愿神咒；亦名：拔除一切业障，应如是持。”时薄伽梵，说是语已。诸菩萨摩诃萨，及大声闻、国王大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩雎罗伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
药师佛.延寿王.光临水月坛场.悲心救苦降吉祥.免难消灾障.忏悔众等三世罪。愿祈福寿绵长。
吉星高照沐恩光。如意保安康。&&&& 吉星高照沐恩光。如意保安康。
&&&&&&& 药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦。　　无边行愿利有情，各遂所求皆不退。　　
&&&&&& 南无东方净琉璃世界药师琉璃光王如来！
&&&&&& 南无药师琉璃光如来！
&&&&&& 南无日光遍照菩萨！
&&&&&& 南无月光遍照菩萨！
药师灌顶真言
南无薄伽伐帝，鞞杀社窶噜，薜琉璃 ，钵喇婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶。
怛姪他：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃。
解结解结解冤结，解了多生冤和业，洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。
药师佛，药师佛，消灾延寿药师佛，随心满愿药师佛。
唵致哩哆。喧哩哆。晖咤唎。萨娑诃。
唵致哩哆。喧哩哆。晖咤唎。萨娑诃。
唵致哩哆。喧哩哆。晖咤唎。萨娑诃。
十二药叉大将。助佛宣扬。五色彩缕结其名。随愿悉圆成。冤业冰清。福寿永康宁。
愿消三障诸烦恼, 愿得智慧真明了, 普愿罪障悉消除, 世世常行菩萨道。
五、礼拜108个头即九组十二大愿；
（成定法师开示）
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