1,835被浏览116,275分享邀请回答30043 条评论分享收藏感谢收起mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MjMxNDkyMA==&mid=&idx=1&sn=247df73ef84d75b145c9&scene=0#wechat_redirect谢谢！本回答谨代表一个（也可能不止一个）喜欢李老师公选课的工科学生，非常主观和片面，也许对评价打人事件本身并没有直接的帮助，但是应该有助于大家了解李思涯老师其人其事，以及在其他中大学生眼里的一贯形象。想表达自己观点的朋友可以自己回答，而冷静下来接受了许多新的信息后，我也开始理解博雅学院同学对老师的质疑，言之成理我也会为你们点赞，这也是我这个抛砖引玉的片面回答的目的之一——当所有片面的回答联结起来，我们应该能得到对这件事，这个人的一个较为全面的还原。（以上1月10日晚编辑）另：和博雅的诸君聊天很开心，很有收获，不刷知乎的你们却被认为是水军，在这里要为你们正一下名，也不枉我曾经对这个学院的期待了。1.9 更新至于有的人也说他的课水，我觉得是这样的：一方面，李老师会在《科幻电影与后现代》和《叙事手法》课上给大家放电影，两周一次，往往一晚上三节课就上看电影度过的，而在《中国诗史》上又会给大家听歌；你说这样的课水吗？水！太适合翘课睡觉写作业了！另一方面，看电影，正如课程设置，是为了一周后的课程：小组讨论、老师讲解，学习科幻电影中的迷思（self-identification 自我与他我 镜像 等）和后现代主义的解构手法，赛博朋克等概念；听歌是为了给大家分析歌词创作的优劣，比较林夕与方文山填词的高下等等。你说这样的课水吗？恐怕不水吧！所以水不水，也是见仁见智，水的人上课，自然是水课，而不水的人，早就不知道多学了多少东西了吧。1.10 更新后面说“不知道什么事情能把他逼到这一步”，其实或许应该是“不知道是为了什么他才会赌上这么大的赌注，如果说是自己的前程的话，或许确实是逼到绝路了吧”，只是主观臆断，不排除被利用的可能。讲道理的话，打人特别是打耳光确实丢人违法且不道德，但促使前因后果众说纷纭，很可能是未出象牙塔的我们所难以理解的，是以在此持这样的态度。以下为原答案刚刚才在朋友圈爆炸了一波，情绪稍平复时我说“不好太理性，也不好太感性。”有同学反对我说“是李老师的话，我不会理性看待这个问题。”看得我心里一酸。然而还是要理性一点，毕竟角度不一样。是以只说我所亲身经历和知道的：李老师是一个好老师，我不知道他遇到怎样的事情才会变得如此偏激。然而他这件事确实做得太冲动了，不论这事有什么内幕如何处理，他未来的路可能都会很艰难。我相信，如果有任何更好的选择，李老师都不会这么做——六年中大，这么多爱他和他的课的学生，未来人生路还长，这事儿这么犯忌讳等于是自送前程——但他偏偏这么做了。所以如果一定要站队，我选择支持李思涯老师。李思涯老师是一个很好的老师。作为博雅学院之外的学生，我只能上到他的公共选修课。而他所开的每一门公选课，在每一个校区，都有超过课程容纳量好几倍的学生去抢选。我有幸上过其中的《科幻电影与后现代》，上完之后我发自内心地认为“这就是我理想中的大学课程，这就是我理想中的大学老师。”并在一学期后旁听了他的《中国诗史》。大三的时候修满了公选学分的我又额外修了他一门名字大约是《中国文学经典与叙事手法》的课。很可惜，后来没机会上他的《牡丹亭》了李老师的教学非常严谨，在他的课堂上基本上不存在逃课划水还能高分飘过的现象，可以说是用心听课、积极参与小组讨论并认真写论文的同学才有可能拿高分。很多同学都是低分飘过，甚至挂科（这大概也是李老师做人不够圆滑不够“人情世故”的地方吧），然而我相信就是这些同学，也都会认可李老师是一个好老师。作为他的一个小组长，我曾经替组员发邮件问老师为什么挂人家的科，老师回复邮件说“考勤10分，小组讨论30分，论文和考试做得不好，真的只能给15分，不能再多了。”“再给分，就对不起别的同学了。”这句话，我至今还记得。我唯一一次见到李老师发火，是他说有一个同学发邮件质疑老师，问他为什么要挂他科。老师说“小组讨论没有参加，写的论文不知所云，而且还是百度的，这样的表现实在没有办法不挂科，居然还有脸来控诉？”于是，在那学期的第一节课上，他说“所以，想要在我的课上混日子的，趁着还能退课，趁早退了吧。”“外面还有很多同学被你们刷掉了在等着选呢。”那是2012年，这句话，一如刚刚开完自己作品展的Wyman。坐在下面偷偷旁听的我笑了，也是那天我才知道，李老师因为其出色的公选课教学，而被校方引为楷模。下面是一些上过他课的学生知道这件事之后所发表的言论，来自三个不同的学院，两个不同的校区，已码。不过，我承认在这件事上我的态度很片面，不客观，这是因为我和李老师有着很好的私交。我从前填了许多词，并把它们改了又改交给李老师，李老师把每一处承接不顺意向堆砌的地方都指了出来，并向我推荐了几本诗词格律的参考读物，这让我的矫情装逼路慢慢走上了正轨。我曾经真的有意向考博雅学院的研究生，李老师给我开了一个书单，我很汗颜，因为后来发现自己更爱主持，所以只读了一本薄薄的《国史大纲》。李老师还自己拉了一个有一百多个成员的“跨校同学帮”，和同学热烈讨论时事，还热心地想要帮助同学们解决实习的问题。其实他从前也是个喜欢转发微信谣言的人，不过在转发的时候也会客气地说“我也不明真伪，有什么谬误还希望同学们指出。”作为一名热爱中国古典文学，享受思辨的工科生，说实话，我并不享受我的专业课，反倒是在上公选课、近代史、毛概等课程的时候遇到了许多让我激赏的老师，其中就包括李思涯老师，其他的还有张龙林老师和罗嗣亮老师等。其实他们这样的好老师都在中大混得不太如意吧？李老师曾经和人一起开了一个公众号叫做“斯文在兹”，虽然不代表他是一个完全的斯文人，然而我所不明白的是，如果这样的老师都要被逼到这一步，我还为什么要上这个大学。水很深，也不深，官方新闻稿还蛮有水平，表面上很公正，很期待下面的公关。也欢迎博雅学院以及其他同学评论，我只说我知道的，现在轮到你们了。413233 条评论分享收藏感谢收起7,095被浏览433,927分享邀请回答glander.co/（4）| Scorpiondagger |詹姆斯·科尔的作品对于咱们大众来说，稍微有些重口味。特点就是：恶搞！讽刺！宗教、文化、性等等都是他创造作品的洗劫对象。在保持高产量的同时，重视每一幅作品的质量，意思就是该恶搞的都恶搞了~官网：（5）| Gifparanoia |Matthew Cooper 和 Johnny Kelly 是好朋友，他俩一起搞了个系列作品，题目叫做 I'm not an artist（我不是一个艺术家）。本来他俩只想做个小众的作品集，没想到后来扩展成一个开放性的活动，参与的人越来越多。官网：（6）| Rafael-varona |Rafael Varona做的是名副其实的“小动画”，每一幅作品的都是小巧精美，除了小还有循环，整体风格有种轻幽默，让人看了心情也很舒畅。是文艺小清新类必备的哦~五颜六色绝对满足你！官网：（7）| 狐图网 |网址：（8）| 嗨图网 |网址：（9）| GIF酷 |网址：（10）| Best Funny Gifs |网址：（11）| Cheezburger |网址：（12）| GIFSON |网址：（13）| GIFBIN |网址：看到这里，也许有的小伙伴会说，如果我想要的GIF网上没有，需要自己录制呢？哪几个软件好哇？（1）手机端：快手、美图GIF这两个既可以根据图片制作，也可以直接录制一个GIF，后期还可以添加相框和特效。至于哪个更好一些，大家自己试试看吧…（2）电脑端：美图秀秀、都叫兽美图秀秀就不用多介绍了，利用现有素材制作GIF，零基础用户都可以很快上手的。微信辅助软件工具微友猎手微信电脑客户端微信记录查看器微信记录导出助手微信记录恢复助手伪装微信地理位置爱微帮微信电脑助手逐鹿工具箱PP微信表情管理大师海拓微信助手ios微信记录查看器微信透明皮肤修改工具无微不智微信助手微信助理指北针微信电脑版工具企业微信二维码生成器微信编辑器微信PC营销助手微信助手微信盒子微信开发调试小工具微信旺旺水仙谷微信助手微信电脑助手全部软件下载地址：微信第三方服务平台微盟：有赞商城：风铃：聚信盒子：微俱聚：搜狐快站：囧易：微擎：微动力：点点客：微客来：微伙伴：V5客服：微信云端：微信海：智游乐：微订：小猪CMS：天赐传媒：掌上大学：腾讯微校：58招财猫：微速达：微智客：云建站：阁下微信：微信盒子：另外，从传播的角度来看，题主的问题或许还可以理解为“什么样的文章在微信圈更容易获得传播”。这两天刚好看过新媒体营销大神诺亚·卡根的这篇《10条大数据分析告诉你，什么样的文章在社交媒体能获得疯转》，或许能从传播的角度解答题主的问题。原作者：诺亚·卡根（新媒体营销专家）编译&改写：邓璟（前媒体人）来源：socialbeta----------------------------------------------------------------------卡根的原文如下：社交媒体追踪服务分析工具BuzzSumo，2014年5月前后对社交媒体上超过1亿篇文章进行了分析，试图找出一个答案：什么样的内容才能让用户乐于分享，获得病毒式传播？这个大问题又内含或细分为一些小问题：◆那些获得疯转的文章，激起了用户哪种情绪？◆清单？图表？哪类文章更有可能被用户分享？◆读者更喜欢分享短文章还是长文章？社交媒体上的文章，最理想的长度是怎样的？◆“信任”是不是驱动用户分享文章的一个主要因素？◆文章有没有附上一张图片，会对分享转发带来哪些影响？◆有大V分享你的文章，跟没有大V分享，带来的结果有多大差别？◆一篇文章发表几天甚至几周后，怎样才能继续让用户转发分享？◆星期几发布文章最容易获得分享转发？此类问题的答案，有的只是从大数据角度给大家提供一点参考。最重要的一个前提是：你得首先写出一篇精彩的文章（内容），这一步无法省略和无法被取代。因此，你要坚信，好内容始终有价值。下面的10个方法或结论，基于对1亿篇自媒体文章的大数据分析研究。它可能是雪中送炭或锦上添花，帮你的文章在社交媒体上获得更多、更有效的分享转发。1）长文章比短文章更容易在社交媒体上被分享。移动互联网时代，手机阅读等是浅阅读，写短文章更易满足越来越失去耐心的读者？大数据研究并不支持这种想法。根据对1亿篇社交媒体上发表的文章的分析，10%（前1000万篇）获得最多分享的文章，绝大多数是长文章。平均数字来看，长文章获得的分享转发量也高于短文章。下表的大数据研究表明，个单词的文章，在社交媒体上获得最多平均转发分享量（8859次）。吊诡的是，社交媒体上绝大多数文章都是少于1000个单词的。这说明了什么？生产优质的长文章，是一片蓝海市场！加油吧，去撰写有一定深度、经过细致研究、有洞察力的文章。这是你在社交媒体上脱颖而出的好机会。这背后的一个“原理”是：尽管用户喜欢看那些短平快的东东，但他们喜欢分享转发的，还是有调性、显智商的长文章。2）文章插入至少一张照片可增加分享转发率。视觉的重要性，在今天不言而喻。社交媒体上的文章，插入和不插入照片，分享转发率差了不止一半（如下表）。在文章里至少插入一张照片，平均分享转发率为64.9%，明显高于无图文章的平均分享转发率28%。具体到社交网站Facebook上，加不加标签、照片（缩略图等功能）带来的差异还要大，转发率分别是56%和17.7%，相差三倍多（如下表）。而Twitter上也一样。3）文章能勾起用户敬畏、大笑或乐趣，让用户产生自我陶醉。分析了10000篇最多分享转发的文章后，发现这些文章能引起用户的情绪变化的类型依次是：敬畏（25%）、大笑（17%）、娱乐消遣（15%）、高兴（14%）、共鸣（6%）、愤怒（6%）、惊奇（2%）、悲伤（1%），其他情绪类型占15%（如下表）。【注：欢笑和娱乐消遣两项的边界是模糊的，这里采取的划分标准是，是否能让用户大声笑出来】《纽约时报》曾调查2500位读者，分析他们转发文章的动机，得出结论是：●分享有价值或娱乐性内容给他人。●定位和展示自我形象（通过分享转发，“告知”他人自己是什么类型的人）●维护关系（分享转发可跟他人保持联系）●自我实现（分享转发会给人一种“更多关注和参与世界”的感觉）●通过分享转发他人文章，借他人之口表达自己关注的议题。最多被分享转发的是那种小测试，比如位居榜首的“你最应该做什么工作”？你觉得那些分享转发这些小测试的朋友，真的关心这种小测试吗？不一定，多数人只是通过参与这类时下热点话题，表明自己“与时俱进”在关注这个议题、对外传达自己是什么样的人。总之，好玩、有趣、有立场，没人希望分享转发打扰到自己的亲朋好友。4）用户喜欢分享转发清单和图表清单，图表，“怎么做”，“什么是”开头的文章，“为什么”开头的文章，视频，这六类型的文章，哪一类最容易获得分享转发？如下表，清单和图表最易获得转发。像《10个写出阅读量10万+微信公众号文章的方法》这类清单式文章，能给用户最简单直接明了的干货，便于阅读。图表式文章也有便于阅读和理解的优点。总之，记住一点：长文章是很好，但你要通过清单、图表等方式吸引读者读下去，别开头到结尾全是黑压压文字把人吓跑。《时代》周刊，很牛的杂志，年年搞“10大”系列文章年年火，差不多就是这个道理（虽然这份杂志足够老牌和有影响力，但现在能被普通人记住的，可能也就是这些“10大”了）。5）“10”是清单式文章的神奇数字。刚提到《时代》的“十大”，大数据研究也表明，在清单式文章中，含有“10个”“10大”这类字眼的文章容易获得更多分享，平均分享转发数量是10621次，比排在第二位的数字“23”的平均分享转发量高出4倍。所以，如果你打算弄篇清单式文章，记得试试用“10”这个神奇数字。6）用户更倾向于分享那些看起来值得信任的作者的文章。社交媒体上的文章，作者署名和不署名，身份公布不公布，也会影响文章的分享转发（如下表）。表中可以看出，在Facebook上，作者署名和身份对文章分享量影响并不大，但在Twitter、Linkedin、Google+上有差别，用户更倾向于分享那些看起来值得信任的作者的文章。7）大V分享转发你的文章会带来乘数效应。说实话，“人人平等”只是理想，这个世界并不平等，影响力也是。如果有微博微信大V转发你的文章，那么他们给你带来的传播效应，绝非普通人分享转发所能媲美。我们在社交媒体发表文章时，可能很难遇到拥有数百万粉丝的大V分享转发，但对那些有影响力者（设定为TA分享转发后至少能带来新的两次分享转发的那种人），还是可以动些脑筋的。下表是有1个-5个有影响力者，分享转发文章后带来的平均分享量，可见“有影响力者”推动分享转发还是有重要价值的。怎么能让这些“有影响力者”分享转发你的文章，一个办法是提前动手，提前跟这些有影响力者产生一定联系。举个例子，我想写一篇《如何才能写出让人乖乖掏腰包的广告文案》，那我可能先去看看微信微博上发表过、转发过此类主题文章的那些“有影响力”者，从高到低做一个排序，然后我会去联系这些人，告诉他们我在写一篇关于广告文案的文章，“有个小问题想咨询（请教）下您/您***所说的观点，会用在我的文章里”……人们都喜欢分享他们参与的事情，不管是直接参与还是间接参与——看看你的微信朋友圈，有时候你被一些朋友发的东西烦透了，那是他们公司鸡毛蒜皮跟你却完全无关的事情，但这些事是这些朋友参与的，他们无论出于真心还是出于职责，多数情况下都会分享转发。因此，写文章时，不妨尽可能让更多“有影响力者”和亲朋好友参与进来，让他们成为文章内容的参与者和“生产者”。退一步来说，如果你能把文章写的足够有料有趣，别说“有影响力者”，普通人分享转发又有什么好担心和犹豫的？比如，对一些朋友转发的有调性、长见识的广告营销类软文，相信大家都不会反感和排斥。8）旧文章可适时重新推广。大数据研究表明，文章在社交媒体发表三天后，分享转发率在接下来四天平均会下降96%。一周之后，第二三四周的分享转发量会比第一周的至少下降86%。在不影响用户体验的前提下，结合新的热点事件/时节，适时通过各种方式重新推广旧文章是非常管用和必要的。这也是为什么一些微信公众号会推出目录、关联阅读等的重要原因。9）星期二是分享转发的最好日子。尽管在不同社交媒体上，星期几的分享转发量并不同，但总体上看，星期二是一个最好的日子（如下表）。如果你有一篇重磅好文章要发布，不妨试试选择星期二发布。10）10条让你文章在社交媒体疯转的法则。这是一个小结，感谢你保持耐心，一直看到这里。①让文章能激起用户的敬畏、欢笑或娱乐消遣情绪。②满足用户的自我陶醉（比如小测试）③尽量写有竞争力和有价值的长文章，中文至少2000字-3000字，这是一片未被充分开垦的蓝海。④在文章里加入清单和图表等表现形式。⑤文章记得署名，添加作者身份等背景信息，让文章看起来值得信赖。⑥注意排版，不一定惊艳，但一定要悦读（没有写错字，是悦读，不是阅读）。⑦尽可能采用社交媒体提供的一些功能，比如之前一度风靡的微博九宫格，视觉化很重要。⑧在你写文章之前，研究和考虑一下“有影响力者”，让他们成为文章参与者。⑨当你的文章发表了一段时间后，记得再次推广。⑩“10”是神秘的幸运数字，星期二是神秘的好日子。如果没有别的办法了，那就不妨迷信一把，试试这些幸运数字和幸运日子。希望大家看完诺亚·卡根大神的这篇长文，都能成为新媒体文章编辑撰写大咖。向原作者卡根致敬，向编译者邓璟致敬。光谈方法论的都是耍流氓，有兴趣的可以加个人号一起交流，切磋。微信号：蜗牛漫游记微信id：woniumanyouji (二维码自动识别)2.5K78 条评论分享收藏感谢收起pinterest.com/ 属于花瓣的高配国际版，海量精美的优质图片任你去挑。不赶紧添加到搜藏夹，还在等什么？！（图中间的男女在干嘛？姿势好奇怪哦，小编表示看不懂~）3.tumblr 国内的网易 Lofter 模仿的就是 tumblr（汤博乐）。很适合在这里找微信配图，还有情调满满的 GIF 动图哦~（以下四张都是动图，在微信文章里能正常显示，知乎目前暂不支持）4.flickr
隶属雅虎旗下，一款能提高你审美的网站，没事浏览浏览，也可以洗洗眼睛（所以小编现在已经练就了一双美目，手动害羞/(/ /o/ω/o/ /)/）。而且搜索功能非常好用，帮你快速精准地找到想要的美图。5.Behance 提供多种筛选维度。至于内容如何，啥也不说，直接上图！3?排版工具1.秀米对，没错，就是它！即使你没用过也一定听过，秀米~
容易上手，基本就是点击，插入内容，太适合小编这种懒癌患者啊，有木有！（当然木有，不然谁来整理这一大坨字给你们看！）而且编辑模板上新的速度很快，有各种风格供大家选择。2.i 排版比秀米的界面要清爽许多，菜单栏简洁，调色板一目了然，方便调色。而且模板的上新速度也比秀米要快。不过，有一部分模板是要收费的，当然免费的模板也有很多精品，看个人选择。3.易点编辑器 见下图，酱的风格，适合萌妹纸啊，拿走不谢！小编再多唠叨一句哈。工具在精不在多，找到适合自己的工具会在很大程度上让你的工作更加得心应手。但它终究无法代替人的工作，重要的还是要注重提升个人的审美能力和文案质量。在文章末尾，小编把“如何写文案标题”、“如何避免写出自嗨的文案”、“三个套路让你写出动人的产品介绍”的干货分别放在一个十分钟左右的视频里，搜索微信公众号“营销小鹿”，或者“yingxiaoxiaolu”，添加关注，点击“阅读原文”就可以看到啦~
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佛学关于“原罪”没有解释
原罪出于基督教，而佛教却没有解释，这说明了什么？
我有更好的答案
佛教中没有“原罪”这种说法。但是，佛教中有“业障”这种说法。“原罪”是自己决定不了，天生就有的。并且这个天生的东东不是善，而是恶。是不能改变的。“业障”是自己造的，有好也有坏。是可以随时改变的。原罪（Original Sin），或称原罪论，是部分基督教神学家提倡的神学理论。基督教神学观点部分基督教神学家认为，人是有原罪和罪性的，原罪的存在将人类和上帝隔绝，使人类终生受苦，不得解脱。但圣经里却从没有出现过原罪、罪性或原罪论等字眼。原罪这个概念并非来自圣经的教导，而是来自4世纪一位神学家奥古斯丁。基督教认为人自从出生的那一刻起就有罪，这种罪是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是“原罪”。而原罪的由来是来自人类的祖先，亚当和夏娃。对于“原罪”，不同基督教学派对这段《圣经》记载有不同的理解，对“原罪”也有不同的理解。反对原罪论的基督徒却认为原罪是不公平的，但上帝却是公平的，所以不可能会有原罪出现。业（梵文：कर्मन्），业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。[编辑] 佛教业力的分类[编辑] 身业，口业，意业业有三大类：身业，口业，意业：身业就是由身体行为所做的业； 口业就是由语言行为所做的业； 意业就是念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。 [编辑] 十恶业恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；口四恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。[编辑] 善业、恶业、无记业业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业则是不善不恶，但又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶但能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。如何消除业障呢，就是要发心忏悔。我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 罪从心起将心忏 心若亡时罪亦灭 心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔 推荐: 佛教的忏悔主义 作者: 星云法师 一．生活上的忏悔与知识上的忏悔 二．人事上的忏悔与工作上的忏悔 三．感情上的忏悔与修持上的忏悔 四．行为上的忏悔与心理上的忏悔 今天我要和各位讲的题目是“佛教的忏悔主义”。 平时我们的衣服肮脏了，穿在身上非常不舒服，把它洗干净再穿，就觉得神清气爽；身体有了污垢也要沐浴，沐浴以后浑身上下舒服自在；茶杯污秽了，要用清水洗净，才能再装水饮用；家里尘埃遍布，也要打扫清洁，住在里面才会心旷神怡。这些外在的环境、器物和身体肮脏了，我们知道拂拭清洗，但是我们内在的心染污时，又应该如何去处理呢？ 当我们的心受到染污的时候，要用清净忏悔的法水来洗涤，才能使心地无污邪，使人生有意义。忏悔的法水为什么有如此大的功效呢？下面我分成四点来说明佛教的忏悔境界： 一．生活上的忏悔与知识上的忏悔 我们日常生活中，身口意三业在有心无心之间，不知做错了多少事情，说错了多少言语，动过多少妄念，只是我们没有觉察而已。所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种内心觉照反省的工夫，就是忏悔。 忏悔在生活上有什么作用呢？它能帮助我们什么？ 第一、忏悔是认识罪业的良心。 第二、忏悔是祛恶向善的方法。 第三、忏悔是净化身心的力量。 在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐。好像穿衣服时，想到“慈母手中线，游子身上衣”的古训，想到一针一线都是慈母辛苦编织，密密爱心，多么令人感激？如此一想一忏悔，布衣麤服不如别人美衣华服的怨气就消除了。吃饭，想到“一粥一饭，来处不易”，粒粒米饭都是农夫汗水耕耘，我们何德何能？岂可不好好的珍惜盘中飧？惭愧忏悔的心一生，疏食淡饭的委屈也容易平息了。住房子，看别人住华厦美屋，想想“金角落，银角落，不及自家的穷角落”，觉得有一隅陋室可以栖身，远胜于天下多少流落屋檐的风雨人，忏悔的心一发，自然住得安心舒服。出门行路，看到别人轿车迎送，风驰电掣好不风光，想想别人为此曾熬过多少折磨，吃过多少苦楚，是心血耕耘得来；而自己努力尚不够，工夫还不深，自然以足代舆，如此安步当车，倒也洒脱自在了。一念忏悔，使我们原本缺憾的生活，突然时时风光、处处自在，变得丰足无忧起来，这就是能够常行忏悔的好处。 忏悔，是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅盘彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服一样，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：“盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字”，犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。 忏悔虽然有如此殊胜的功德，但是一般人平居无事的时候，总是轻忽怠惰，不容易生起忏悔的心。我们常常在噩运降临时，才懊恼自己的种种错误；等到病魔缠身的时候，才嗟叹自己的荒唐无度；在经济拮据的关头，才正视自己的挥霍浪费；到了山穷水尽、四面楚歌的地步，才忏恨自己的鲁莽；活到年老力衰、齿危发秃的时候了，才后悔少壮不知发奋向上，老大徒然伤悲。佛经上说“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨和众生的差别，在于菩萨有前瞻远见，不会迷惑于一时的贪欲，造作万劫难复的恶因；而众生短视浅见，只看到刀锋上甜美的蜜汁，郤浑然不顾森寒锐利的锋刃，等到蜜汁尝到了，舌头也割破了的时候，已经种下无尽的苦果，后悔莫及了。人生短暂，我们应及早抗心高望，未雨绸缪，趁着年轻力壮的时候勤奋垦拓，趁着富贵丰裕的时候常行布施，趁着因缘凑泊的时候广结善缘，创造自己未来光明而美满的人生。 除了生活上需要反省忏悔之外，在知识上也要时时自我检讨，因为知识是一种深广无涯的东西，常常进化变异，容易产生下面的错误，例如： 1.思想上的错误：就是佛教说的“邪知”，是学问和观念上的偏差，譬如：不相信三宝、不相信因果、不相信轮回……等，一旦发现自己有这种邪知，就要快快回头猛省：“啊！我的知识错了！”这就是思想上的忏悔。 2.见解上的错误：就是佛教说的“邪见”，是对人对事的看法想法不正确，譬如：否定道德伦理的价值、处事错乱、误解他人……等，有了这种邪见，要知道自我警惕：“啊！我的念头错了！”这就是见解上的忏悔。 3.言论上的错误：也就是佛教所谓的“邪说”，在言词上有了缺失，譬如：妄语、两舌、恶口、绮语，说些模棱两可、似是而非的话。邪知邪见有时潜藏于心中，不易发现；而邪说往往借口舌发露，变成口业，容易滋生是非，伤害别人，因此我们要守口如瓶，要慎舌如刀，时时警惕自己：“啊！我说话太冒失了！”这就是言论上的忏悔。 日常生活中食、衣、住、行的忏悔，是身体行为的自我省察；知识上思想、见解、言论的忏悔，是心理意念的净化修持。只要常常在生活上反求，在知识上明辨，痛下忏悔工夫，就能使我们身心清净，生命升华了。 二．人事上的忏悔与工作上的忏悔 人与人相处，日久难免有不愉快的摩擦，有时在有意无意间冒犯了别人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思忏悔的心念，天地就宽阔多了。心中不造作罪业，人事自然和睦，想开了，勘破了，像法庆禅师预言颂所言：“四大将离本主，白骨当风扬郤”，生命都把握不住，人我是非又何必执着呢？如此转念一想，真是人生何处不春风！ 过去有一位云居禅师，曾经说过人事上的十种后悔，劝告我们不要轻忽蹈陷，这十种悔事是： 1.逢师不学去后悔：善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，就能够终生受用，像善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为经师易得，人师难求。如果遇到了人天师范，郤不知道好好亲近学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。 2.遇贤不交别后悔：古人说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，人生得一贤达知己，能够常常切磋恳谏，是极希有难得的殊遇。我们对于犯颜直谏的贤人益友，要能倾心接纳，千万不要排斥，否则贤友诤友一一绝去，人生的好机缘也失之交臂了。 3.事亲不孝丧后悔：所谓“生前一滴水，胜过死后百重泉”，父母长辈在世的时候，不能承欢膝下，甘旨奉养，甚至百般忤逆，等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢？“堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”，倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。 4.对主不忠退后悔：跟随上司工作，不能尽心尽责，忠于职守，等到违过被辞退了，悔恨交加，有什么用？ 5.见义不为过后悔：生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高义。如果见义不为，错失良机，懊恼也于事无补。 6.见危不救陷后悔：良知，是一种无法欺瞒的东西，见他人危难而吝于伸出援手的人，事后总难免有“我虽不杀伯仁，伯仁因我而死”的无穷悔恨。 7.有财不施失后悔：有能力布施做功德时不做，等到失去财势机缘了才后悔，已无济于事了。过去有一位居士对我说：‘师父！您来为佛教办一所大学，我捐助净财。’我以为他只是说说而已，想不到没有几天，他真的把钱送来了。我跟他说办佛教大学不容易，不必那么快把钱送来，他回答：‘不行啊！我现在有钱不布施，万一将来潦倒了，想参与佛教大学建校这么有意义的事也不行了。’，这位居士能够未雨绸缪，已得到佛法的深深妙用。 8.因果不信报后悔：一粒稻种子撒在不同的土里，会以不同的因缘生长结穗，沃田里的稻穗必丰收，瘠土上的稻穗必贫枯，一粒稻种子都有因果差异，我们要相信“如是因，如是果”的业报真理，时时警惕自己，不要放逸六根种下恶因，否则感受恶果时已噬脐莫及了。 9.爱国不贞亡后悔：“覆巢之下无完卵”，国家的兴盛，即是国民的福祉，全体国民，不论在朝在野，不分公职私职，都应当以国脉存亡为己任，努力贡献。 10.佛道不修死后悔：身强体健时，不好好修行求菩提，等到白发频添齿牙动摇了，连佛号都念不住了，把“南无阿弥陀佛”都念成“哪里有阿弥陀佛”了，还能精进修持吗？所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？”等到无常来临，才劳驾别人为我们持念“往生咒”，就太迟了。 综合上面十种后悔来看，人际之间的因缘要及早把握，经常保持一颗忏悔的心，觉得我对不起一切众生，有了这颗不争不执的心，就可以避免贪瞋的染污，人事关系自然随之和谐了。 除了人事上的忏悔之外，更要有工作上的忏悔。譬如盖房子偷工减料，造成崩坍的不幸，良心上能不忏悔吗？为了骗取厚利，仿冒盗用，粗制滥造，不顾商业道德，破坏国家形象，不应该忏悔吗？只为满足个人贪欲，而造成金融混乱，恶性倒闭，使多少人生活陷入困境，使社会笼罩了苦难阴影，能不忏悔吗？如果人人有忏悔的善心，以大众利益为前提，置个人得失于度外，我们的社会不就能繁荣富庶，我们的国家不就能和谐安乐了吗？ 佛经里有十种忏悔法门，为我们在人事和工作上的忏悔提出了指引，这十种忏悔法门是： 1.对诸佛忏悔：诸佛的法力，有时会与我们的脑波相通，藉相同的频率度化我们。对诸佛忏悔，并不是要我们跪拜偶像，对木头石像磕头，而是要我们洗心革面，移情化性。 在佛菩萨面前参禅或忏悔，并不仅是身体的跪拜诵念，更重要的是抛去心中杂念，息下妄缘，割舍罪业，清净身心！ 2.对父母忏悔：为人子女者，如果常常觉得有亏孝道，不能甘旨奉养，光耀门楣，因而忏悔改进，也是一种孝心。 3.对子女忏悔：为人父母者，如果常常觉得对子女哺养照顾不够，对他们的呵护关爱不够，因而力谋周全，必定可以做好父母。 4.对师僧忏悔：过去印度有一个迦阇国王想谋害大象王，就命令杀手穿了袈裟，伪装成沙门的模样前往，被大象王的母亲识破行藏，劝儿子拒见以避祸，大象王决定舍身度化顽劣，因而答谢母亲说： “见袈裟一相，知是慈悲本；此心皈佛者，愍念诸众生。 汝勿怀疑虑，宜应速摄心！被此法衣人，欲渡生死海。” 师与僧，都是传道人，是真理的化身，是暗夜的明灯，我们即使不能效法大象王的慈悲，也应该常常惭耻于道业没有成就。 5.对弟子忏悔：我们做师父和老师的人，也要常常反省对弟子有没有尽心尽力教诲，以免误人子弟，作践人才。 6.对国主忏悔：国家保护我们，领袖领导我们，使我们能安居乐业，而我们对于国家和社会又贡献了多少？有了这样的忏悔心，就能负起保家卫国的责任。 7.对檀越忏悔：一个出家人，对信徒檀越也要有忏悔心，觉得我没有全力为大众解除疑难，没有时时为大众度化灾厄，实在愧对三宝与缁素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事业。 8.对良友忏悔：与朋友相处，总觉得你待我太好，我对你不厚道，如此多多严以律己，宽以待人，才能广结善缘。 9.对所化忏悔：譬如各位今天从四面八方千里迢迢赶来听讲，要耗费多少时间？花费多少金钱？我对各位究竟能有多少助益？一念及此，内心即有海深山积的惭愧！由于有惭愧忏悔的心，使我每次讲演都很慎重，希望每一句话都能对各位有所贡献。 10.对龙天忏悔：天龙八部护持我们，在冥冥之中加被我们，使众多因缘成就我们，度越一切夷险，不堕愚痴迷途，我们能不好好回馈十方大众，报答天龙八部吗？ 忏悔是如此的美好，当人人前争后逐、暴戾愁恼时，我们要退让礼敬、谦敬忏悔，使心地如熙日般光明，性情如和风般安祥，忏悔是多么美好呀！可是，很遗憾的，社会上对于能忏悔改过的人，并不能真正尊重，也少见包容。譬如服刑犯人释放之后，虽然他已经改过自新，立志向善，可是社会这么现实，一个回头悔改的浪子常常找不到工作，缺乏机会，没有出路，在无立足之地的恶况下，只好变本加厉再度犯罪，实在可惜！ 《五分律》中说：“若知有罪，而忏悔者，增长善根”，我们佛教徒应该有大度量、大胸襟，包容忏悔的人，协助忏悔的人。 三．感情上的忏悔与修持上的忏悔 人生短暂，一如轻烟与飞雾。有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活；有的人断欲守空，过着清净清凉的日子。崇高与卑微，全在感情的一念取舍。我们在感情的生活里，要有忏悔的心情，觉得这件事我对不起某人，这个地方是我错了，这种情形是我疏忽了……，日日忏悔，日日改进，性情胸襟自然能开阔，生活品质自然能提升，否则每天被感情牵制束缚，住在五欲六尘的牢狱中，不能超拔，不能解脱，那种瞋恚惊怖、垢秽怨祸的日子，实在是苦不堪言。 忏悔者常蒙三宝加被，忏悔者多能移情化性；经常在感情上忏悔的人，能洗涤一切烦恼垢，长养无边诸善根，消除业障，种植福田。 至于修持上的忏悔，天台宗有三种忏悔的法门，就是： 1.以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。 2.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，消去一切烦恼障。 3.以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。 修持忏悔的法门虽多，最重要的是要真诚发露。发露，就是把自己的罪过在大众面前坦诚无讳地说出来，从忏悔的情状，可以看出一个人忏悔的心情。如果是上品的挚诚恳切，忏悔时会痛哭流涕，全身流血；中品的忏悔，至少也会满身大汗淋漓，懊恼欲死；最普通的下品忏悔，则是涕泪纵横，俯身不起。 忏悔，要发心；至诚发心，罪业才能消除。过去有一个小沙弥在走夜路时，不小心踏死了一只青蛙，师父知道以后，神色黯然的责怪小沙弥说： ‘你怎么可以随便踩死生灵呢？阿弥陀佛，这一来罪孽深重啊！为免业报轮回，你只好到后山跳悬崖舍身谢罪了。’ 小沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道祸根大了，只好含泪拜别了师父，万分伤心去到山后悬崖，往下一看，唉哟！又深又暗，此时命在须臾，小沙弥心想：跳下去，粉身碎骨，必死无疑；不跳呢，三涂受苦，累世轮回，业报逃不掉，这可怎么办呢？小沙弥左思右想、右想左思的，真是进退为难，忍不住掩面痛哭了起来。就在他哭得伤心的时候，有一个杀猪的屠夫经过，看到小沙弥跪在路旁哀哀痛哭，觉得很奇怪，上前追问，小沙弥便一五一十地把前因后果说了一番，屠夫听了，顿时悲从中来，悔恨万分的说： ‘小师父呀！你不过无心踏死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪，屠来宰去的，满手血腥，这罪过岂非无量无边，不知有多深重了。唉！小师父呀！你不要跳崖了，让我跳吧！应该谢罪赴死的是我啊！’ 屠夫一念忏悔心生起，就毫不迟疑地，纵身朝悬崖一跳，正当他随风飞坠，眼见就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。 这个“放下屠刀，立地成佛”的涵义，正是显示修行忏悔的希有殊胜。真诚的忏悔，可以洗除我们无边的罪孽，还给我们本来清净的面目，譬如磨镜，垢去而光现。 四．行为上的忏悔与心理上的忏悔 我们平日在身、口、意三业上，不知造了多少的罪业：身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心想所造的罪过如贪欲、瞋恚、愚痴。这些身、口、意行为上所造的恶事，称为“十恶”，也就是十种过失。自古以来，有许多大德撰写过许多忏悔偈文，无非是劝世人去除三业上的过失。譬如梁朝简文帝曾作过《六根忏悔文》，为眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔；梁武帝也作过《摩诃般若忏悔文》、《金刚忏悔文》；对声韵学有极大贡献的文士沈约，也作过忏悔文；陈文帝作过《妙法莲华经忏悔文》；宝志禅师作过《梁皇宝忏》；悟达国师作过《慈悲水忏》，各朝各代文士君主的类似作品不计其数，可知不仅出家人要修持忏悔，一国之主要行忏悔，甚至全国的国民都要行忏悔，能够这样，这个国家的国民道德必然高尚，社会风气也会和谐。 佛教徒如何从行为上忏悔呢？我们可以随时随地从下面四种行为上，成就自己的惭耻正觉： 1.说好话来忏悔：无论对什么人、什么事，都抱着慈悲喜舍的心情，以好话去赞美，这就是忏悔。经上说：“甘露及毒药，皆在人舌中”，为人好口齿，既能助长他人善根，又能增益自己德行，何必吝啬呢？ 2.捐善款来忏悔：多行布施，多做功德，既能驱伏贪爱，又可以惠施众生，也是一种忏悔。 3.勤劳服务来忏悔：发心为大众服务，来忏悔自己的罪业，《法句经》上说：“履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身”，这种忏悔方式，也是福田。 4.成就他人来忏悔：多为别人着想，多成就他人好事，譬如撮合别人的美满姻缘，“使天下有情人皆成眷属”；又如别人做生意，我多光顾买东西，让他多赚钱，表面看来是帮别人，可是功德会回向，常常也是帮自己。像我跟别人买罗汉鞋，他一双鞋卖一百五十元，但是我却给他二百元，他觉得奇怪，问我说： ‘大师，别人买我的鞋，我一双卖一百五十元，他还嫌贵，要跟我讨价还价；您不但不嫌贵，反而添到每双二百元，这是什么原因呢？’ 我就说：‘你一双鞋子卖一百五十元，赚钱不多，品质无法改良，穿鞋的人也吃亏，万一因为资金周转不灵倒闭了，我们想买罗汉鞋穿，就再也买不到了。现在我用一双二百元买鞋，是赞助你赚钱，你可以改良品质，扩大生意网，使天下人有罗汉鞋穿，天下人受福报呀！’ 所以，有时候对别人好，就是对自己好，我们只要感到亏欠别人太多，时时惭愧忏悔，时时想去报答人，自然能获得很大的法喜。这种由心理上的忏悔转化成行为上的乐善好施，依经上的记载，可以有五种福报： “一者，终不远离一切圣人； 二者，一切众生，乐见乐闻； 三者，入大众时，不生怖畏； 四者，得好名称； 五者，庄严菩提。” 至于心理上的忏悔，在《摩诃止观》里，也提到五种忏悔法门： 1.忏悔：就是常常诵念忏悔偈“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，来消除深重的罪业，获得内心清净的生命。 2.劝请：譬如说话得罪了人，做事冒犯了人，主动地去请他指教，邀他聚餐，礼请他参加各种活动。请大家来做功德、做好事，劝导社会大众共同发慈悲心，发菩提心，这也是忏悔法门。 3.随喜：别人欢欢喜喜说话时，我们欢欢喜喜的聆听，为他助兴；别人高高兴兴做事时，我们高高兴兴随缘参与，不忘给予赞美，给予鼓舞，这种随口的赞叹，就是随口的欢喜。此外还有随手助人，广结善缘，是随手的欢喜；随耳听话，欣赏同情，是随耳的欢喜；随眼注视，关怀慈爱，是随眼的欢喜；随心赞同，同感同受，是随心的欢喜。这种种随喜都是功德，每天欢喜快乐，就是忏悔。但是一般人常常忽视欢喜的忏悔，和别人相处时愁容满面、泪眼汪汪，把烦恼传染给别人，影响大家的情绪。为了个人的不乐，增加大家的忧虑、苦恼，实在罪过。因此我们要自己欢喜，也给大家欢喜，这就是忏悔。 4.回向：我们自己做的功德，不敢自己独享，回向给大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好忏悔。譬如我们现在点一盏光明灯供养菩萨，虽然只是一件小事，但是发愿点这一盏灯，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，这是多么好的愿心！布施一块钱，虽然只是小小的一块钱，但是布施的时候，发愿将这布施的功德，能解决天下人的苦恼，这种回小向大、回事向理的忏悔，是多么大的力量！有些人对于回向偈，只是口中唱唱而已，还需要身体力行，真正付诸实践。 5.发愿：在寺院里，出家人早晚功课，常念四弘誓愿文：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这四种发愿忏悔，就是为了永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患。过去胜鬘夫人在佛陀授记后，曾经恭敬发十大愿，成为佛教发愿的师范，这十大愿的前五愿，就是最具体的心理忏悔法门： “我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心； 我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心； 我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心； 我从今日，乃至菩提，于他身色，及外众具，不起嫉心； 我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。” 我们要时时忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，经上说：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，所以罪业如霜雪，本无自性，不过是一时的沾染滞缚而已，如果用般若智能的阳光去观照它，自然能够融化。在无生门的忏悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念恶想，就是真正的忏悔。如果进一步证悟到真如不动的自性，一切罪过自然不忏自除了。 佛教的忏悔主义虽然有不同的内涵与深浅的层次，但是自他无二，事理一如。为自己忏悔，即是为他人忏悔；为他人忏悔，也就是为自己忏悔，自己与一切众生是不能分开的。普交禅师修忏的公案，可以做为我们的镜子： 有一位信徒问普交禅师：‘修忏悔法门是为自己忏悔呢？还是为他人忏悔呢？若为自己忏悔，自己罪性从何而来？若为他人忏悔，他人非我，不能替代，怎能为他忏悔？’ 普交禅师思索良久，无法回答，便四处云游参访，寻求解答。一日来到泐潭禅师处，脚刚踏进门，泐潭就“呵！”的大叫了一声。 普交禅师不明就里，正要开口表明来意，泐潭的禅杖已迎头挥了过来，普交莫名其妙，只有暂时避开。过了几天，泐潭找到普交，对他说‘我有古德公案，想与你商量。’ 普交惊疑未定，一声惊诧“呵！”还来不及出口，泐潭又“呵！”的大叫了一声，回音在普交胸腔中震荡不绝，宛如普交自己的发声，普交禅师一刹那间豁然开悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高兴，执着他的手追问：‘你会佛法吗？’ 四目相投之下，普交禅师也笑着“呵！”的叫了一声，把泐潭的手宕开去。 泐潭知道普交已经洞明“人我一如，自他无二”的忏悔法门，当下也跟着哈哈大笑起来。 我希望大家都能抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自性，享受快乐解脱的人生！谢谢大家！
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但因妄想执着，不能证得.tudou。佛教说心、佛、众生://www.com/programs/view/l1Clap3CVOg/《我们懂个X》续集 2006 下：《我们懂个X》续集 2006 中：《我们懂个X》续集 2006 上：下：
忏悔文：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我自一切皆忏悔。往昔所造诸恶业就是原罪——过去，原来已经造下的罪业（恶业）。南无阿弥陀佛
佛教没有所谓的原罪因为佛教认为时间无起始点，也没有终点；历史也没有起点也没有终点——原罪何来之有？自己的罪，是自己所造，而非来源于别人。基督教的原罪，就是一个人的原罪来源于他人——亚当夏娃之类，这不知道是不是最原始的基督教教义，还是后人臆造出来的观点，强加给上帝了
佛陀起初没有想到佛教对中国文化影响深远，然而现今的中国民间佛教已和释迦牟尼起初创立的佛教大相径庭，风牛马不相及。实际上释迦牟尼是圣人，伟大的思想家，他自称是人、不是神，而且他不拜神，亦不准信徒拜偶像。
可是他死后就被后人神化，他的教训亦被曲解。最明显的例子就是现在的佛经并非都出自释迦牟尼，梁博士解释说，释迦牟尼生前并没有编录自己的教理，起初的佛经都是经信徒代代口传并非笔录，直到他死后五百年才被收集整理成册。
“经五百年口传的佛经难免会有失真和偏差，更重要的是一些信徒在口传过程中加入自己的理解和教训，从而导致现今的佛经浩瀚入海、内容不一，甚至多处彼此矛盾。可见现今的佛经已不再是释迦牟尼的教理了。”
民间佛教另一个“创造”就是菩萨。释迦牟尼并没有提出“菩萨”，庙里供奉的菩萨像更是违背释迦牟尼教理的。笃信佛教的阿育王曾下令铲除一万八千个雕刻偶像者，因为信仰虔诚的阿育王深知拜偶像是违反佛教宗旨的。
至于中国老百姓广为信奉的观音菩萨更是经过后人不断“改装”而成。梁博士说，观音是佛教徒把来自印度的慈悲神和自在神组装而成的新神，起初的观音是男子且留着胡子，后被中国佛教徒改成女子。“可见观音不过是后人杜撰的产物。而其所谓的菩萨显灵都是邪灵的工作。”
什么也说明不了。两教的教义不同，所使用的名词也各不相同，佛教中有的理论基督教也没有。佛教中有六道轮回，其中天堂和地狱是两教共有，人道 畜生道 皆可眼见。鬼道亦有。其中五道都是可以知道看到。怀疑之说从何而来！
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