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魔兽世界7.1高层大秘境各BOSS战坦实战心得及tips分享
11:54:54 来源：178 作者：雨澈丶 编辑：苍梧君
　　魔兽世界7.1高层大秘境各BOSS战坦实战心得及tips分享，本文最主要是阐述13-15高层战坦玩法及相关难点、灭点，一起来学习吧！
　　附上常用大秘境使用装备图片。
　　近期发现战区十分缺少高层战坦相关经验贴，觉得这很不符合我大信仰的作风，在各大职业板块都在纷纷讨论高层(特指13-15)如何打法，经验分享以及手法的时候，战士区只有寥寥几篇关于坦克的描述，大部分都是关于DPS输出的，在这种情况下，本人觉得需要站出来给广大的战士同胞们分享一下，本人战坦的心酸高层旅途。
　　本人不才，文笔不太好，而且并不是装逼，上文已述，纯粹是分享心得，最主要是阐述13-15层相关难点、灭点，以及部分BOSS小Tips，如有喷喷，请轻喷。
　　以下关于上CD(溢出、血池、残暴)做个综合整理，以及一些词缀的分析，请各位看官往下看。
守望者地窟 15层
　　通关：组合FZ,MS,DH,FS,DZ
　　建议天赋：胜利在望、天神下凡、震耳噪音、爆裂闪电。
　　胜利在望在关键时候能抬你一手，很重要；天神下凡主要用作小怪爆发；震耳很关键，尤其配合腰带，在这种小怪密集的本，很关键；爆裂用于大部分分散怪的仇恨建立，我觉得很重要。
　　属性选择：精通 急速
　　大部分物理攻击，保证盾挡很重要。
　　对于高层小怪没狂暴的情况下，我第一波小怪+小BOSS起手，然后拉一波楼梯移动110，带着A掉，注意小BOSS变身后，一定不要断档盾挡，不然就是80万一刀非常之痛，断档期可以用神器技能过度。
　　第二波小怪，这里我技能全交，上去雷霆基本上台子所有仇恨建立，然后复仇+震荡波，震荡波期间随便你怎么玩，结束前1秒开启神器技能，扛3秒，地上出现血池，立马拉走，并破斧+挫至，让自己身上有个300W+吸收盾(前面4秒输出130怒+挫至50怒，没得300万吸收盾，可以洗洗睡了)然后保证盾挡，如果AOE快，盾墙可以省，否则，还是交了吧。
　　然后下面小怪没难度，清完后奶妈开启BOSS对话，打掉门神2小怪，看老1
　　1号BOSS，本周复仇
　　难点：小怪出来第一时间打掉，盾挡在BOSS读条一定要保证，BOSS的火不能踩，躲开扫线。
　　这个BOSS战坦压力很大，是整个本唯一一个我开了所有减伤并吃了药的BOSS，如果是浩劫估计我估计压力更大，当然BOSS死得更快。
　　首先在平砍阶段，保证盾挡，断档使用挫至或者神器技能，根据断档时间来决定，保证每一次读条减伤都覆盖盾档，不让BOSS存在吸收盾。50%变身，嗜血在这个时候开启，BOSS拉在圆盘附近，远程离远点，围绕着BOSS的线啦BOSS。这里就是为什么要点爆裂闪电的原因，因为扛BOSS期间，你根本没时间嘲讽外头的以及建立仇恨，如果远程(奶妈)再远点，你只有看着。但是点了这个天赋，一个雷霆搞定，在嗜血阶段可以不用开启减伤，嗜血结束BOSS应该还剩余30-25%，首先，保证盾档覆盖机制，断档神器覆盖。然后开启破斧，这样告诉你，打你只会越来越痛，不会减轻。破斧结束根据血量，如果破斧结束血量低于50%，马上挫至，如果血量高于80%，则保留技能，如果盾档断档+神器技能CD，马上挫至，挫至完了最后根据一样的条件，选择是否交盾墙，我在这里交了盾墙还没打掉BOSS，于是我要了个翅膀，击杀
　　2号BOSS，本周魔古山
　　难点：魔古山出来丢石头+技能CD读条+眼睛读条；恶魔出来打断读条，被对人群，顺劈。
　　这BOSS其实很简单，难的是小怪，技能CD读条使用复仇技能，可以重置。爆裂闪电能很好的啦住BOSS出的小怪，注意躲开魔古山小怪石头+眼睛读条，一定不要击飞然后背对眼睛读条；恶魔小怪出来记得打断精神鞭笞，大怪背对人群，顺劈很痛，这个BOSS就过了。
　　3号眼睛，送的BOSS，一个远程站外头引圈，其他人站BOSS红圈，开好镜面，OVER。
　　4号巨人，送的BOSS，起手不开爆发/嗜血，打开冰块，冰住落地，嗜血+N爆发，然后出火圈，第一次是岩浆喷发，第二次是围着BOSS转，第二次出来DZ斗篷/FS冰箱吃掉。小怪远程打掉，两次冰机关，过掉。
　　最后BOSS前蜘蛛，上面那波随便打，下边那波，所有人一定要等110蜘蛛走掉，然后所有人往右跳，不会引到左边的击飞怪，优先击杀击飞怪，蜘蛛带着A，50%给震荡波/龙息/群晕，秒掉，建议开爆发。
　　5号最后BOSS，送的，这里有个小Tips，起手第一次出水，两个圈都丢出去，让他放在水里，不捡起来，然后第一只击落球的小怪不会出，然后就是跑跑跑…注意躲开BOSS的回旋镖，最后阶段开嗜血，最后阶段小怪第一时间击杀，这个BOSS 3分半就过掉了。
　　时间28:54/33:00。充裕，还可以犯两次错。
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第1页：守望者地窟15层
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游戏制作：暴雪
游戏发行：暴雪
游戏平台：PC
上市时间：2004年
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游民星空联运游戏136,260被浏览12,581,333分享邀请回答4.3K133 条评论分享收藏感谢收起38K1,019 条评论分享收藏感谢收起　　「楞嚴經」， 自古列在密裡，但經文內容圓滿通透詳實　　通透详实　　---------------------------------------------------------------------------　　大佛顶首楞严经，起初在印度方面，以其为国宝，严禁外流。般剌密帝尊者，弘法愿深。以为佛法重在流通，两次冒险，思送中国，以求宏扬，不幸，皆为关卡查禁。尊者，费数年时间以蝇头小字，书于腊纸之上，剖开腿瓜，藏于肉中，方得混过关卡而至广东。佛法来之不易啊！在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’可见楞严经的重要性，楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。在我初粗地读了两遍以后，感觉佛主把世间的一切奥秘在楞严经里讲透了，这也是我最喜欢原因。　　---------------------------------------------------------------------------　　感觉佛主把世间的一切奥秘在楞严经里讲透了　　基本上都有一种感觉，详尽，通透　　好吧，就凭这点，就可以断定是假经了　　人就喜欢那些铁口直断的家伙　　佛说无常　　---------------------------------------------------------------------------　　费数年时间以蝇头小字，书于腊纸之上，剖开腿瓜，藏于肉中，方得混过关卡而至广东。　　太好笑了　　背下来，到中国，再抄一遍，不久ok了？　　不要跟我说七万字几年都背不下来　　说到七万字，作为最重要的经典，断不会写这么多字的　　高手不爱多说话
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　　难道大家都不敢顶了？
　　lz 你名字好搞笑
　　我就不信没人了？
　　确实，背不下来是最大的漏洞
　　@很牛很幼稚的傻瓜 　　《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》已正式出版，http://t.cn/Rh0HveR。　　万千伪经湮灭真正大乘正法《阿含经》已两千年：“如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）“今正法唯住五百年。”（《律》）真佛子“宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”（《杂阿含经》）
　　说背不下来是漏洞的人们……你们有没有想过，哪个是真的背不下来？你们有没有试过背一遍？来来，背一遍试试……
　　这里涉及一个定义问题。什么是伪经？　　一般来说，佛经多为佛祖释迦牟尼所说，弟子和其他人结集而成。如果说，不是佛祖所说，都是伪经的话，我想，佛经多为“伪经”。佛祖在世，讲经说法80年，即使每天一卷，恐怕也完不成这么多经书。　　任何事，都有一个生老病死的过程。你相信，公元前6世纪，80年可以完成后世这么多佛经典籍吗？所以，佛经也是有个发展的过程的。这个毋庸置疑。　　那么，哪些佛经是真经，哪些佛经是伪经呢？道理很简单，佛教有“三法印”之说。三法印，即无常，无我，无定。只要历史上传下来佛经，符合这佛家三法印，即可认定为“真经”。佛法不过是一个名称，就像真理，只要是对的，任何说法无所谓的。所以，我们学习佛经，要依法不依人。即使是魔鬼，说的“法”：符合佛教“三法印”，那他就是真理。　　在我看来，佛经中《金刚经》是真正的佛经，其他经书，恐怕多为后人附会。但这个不重要，只要能帮助人“看破生死，普度众生”就可以了。至于《楞严经》，乃是佛法之集大成者，即使是后人附会，恐怕也必是“真经”无疑了。
　　以上对比了《楞严》与《本际》的思想，下面再来谈谈《楞严经》中的佛教常识错误，也将它和新道经作一个简单对比。道教徒杂抄佛经制造新道经，很容易犯常识错误，因为他们对佛经术语和典故只是一知半解，常常只能按照自己的理解加以运用，这就容易造成错误和漏洞。比如，《本际经》在讲述真心神本发生五种差别业时，将欲界与三恶道并举，不知道三恶道本已包含在欲界之中，这就闹了笑话。如果说楞严是道教徒所为，那么他们也应该犯着同样的毛病，闹着类似的笑话。而事实也正好如此，看一下楞严，里面有成堆的佛教常识错误，它大量断用佛经佛语，抄袭仿用经文和典故，却又不能通彻明了其中含义，前后矛盾，十分混乱可笑。[28]这类佛教常识错误在楞严中是广泛存在的，《楞严百伪》里面已举出过大量例子。比如一些明显不明律制的说法；比如讲到了很多弟子，但他们的事迹却与佛教史实根本不相符；还有讲到了一些佛教典故，但却前后冲突，象琉璃大王和波斯匿王的前后矛盾，就是因为作者不了解琉璃大王和波斯匿王的具体关系而造成的。《楞严经》中这么多的常识错误绝不是什么翻译所致，事实求是的翻译不会犯这些常识错误，它很可能就是道教徒造伪不工而留下的痕迹。下面再来谈一下楞严与新道经中常识错误的另一相似点。　　========== 　　【《楞严百伪》里面已举出过大量例子。】之词，只能显示吕某所谓学者作者充满武断自以为是而已，实际上，吕某的百伪观点没有一条是有说服力的。其证伪观点很容易批判。吕某的观点只能证明吕某自己武断荒谬与错误而已！　　转：　　《楞严经》开始在中国流传之后，日本僧人普照入唐，将此书带回日本，但引起了日本佛教界的怀疑。日僧玄睿《大乘三论大义钞》中记载，西元 724 至 748 年间，因涉及空有二宗的核心争论[16]，日本天皇召集三论、法相二宗的法师来鉴定此书，结论是此书是真佛经。但是争议并没有停息，在日本宝龟年间（西元770－782年），日本派遣德清法师至中国鉴定此书真伪，德清之师法详居士认为此书是房融伪造。由日本记录说明，在唐朝时中国就已有人怀疑此书是伪造[17]。 　　在唐朝之后，对《楞严经》的怀疑仍然持续。南宋时至中国留学的日本学问僧道元认为，《楞严经》内容与其他大乘经典不一致，认定此经为伪经。朱熹认为除了第七品建立道场及楞严咒之外，其余部份是房融假造[18]。明朝姚广孝则反驳朱熹的见解没有根据[19]。至明朝末年时，有人询问莲池祩宏大师有关楞严经是否是房融伪造，而莲池大师则肯定楞严经是真[20]，显示了直到明朝，对此经怀疑的声浪并未停止。 　　《楞严经》传入西藏时，同样引起藏传佛教界的争议。布敦（14世纪间）虽然将它收入大藏经目录之中，同时也记载了西藏的鲁梅（十世纪间）曾怀疑此经非是佛说[21]。 　　至近代时，由于疑古风气的兴起，梁启超认为楞严经是窃取道教术语及中国传统思想，由中国人创作的[22]。吕澂的态度更激烈，认为“《楞严》一经，集伪说之大成”，他写作了〈楞严百伪〉一文，对《楞严经》提出了101个疑问，从各种角度来证明它是伪作[23]。敦煌文献出土之后，学界对此经的怀疑风气更盛。李翊灼、何格恩、周叔迦等佛教学者分别从不同角度认定此书是伪作。 。。。。。。后有释愍生法师作《辨破〈楞严百伪〉》，反驳吕澂提出的101个疑问。 　　…… 　　就吕某所谓楞严经百伪，很容易批驳。我前面的举出的吕澂的荒唐别行法佛顶经错误闹剧笑料即是。 　　看看某些人的论证就武断的可笑！结果笑料百出。 　　譬如吕某人根据一些充满或然性的资料，为了耍赖而诬赖楞严究是伪经，居然能非常不完善的证据认定出“大佛顶别行法乃日本所出，先是楞严抄袭陀罗尼集经，然后大佛顶别行法又再抄袭陀罗尼集经与楞严经，将两者杂而为一”，就足以相见吕某人的心态与偏见不端到何种那个程度了！ 　　事实无情地打破了作所谓的《楞严百伪》的吕澂先生的武断歪理谬论。 　　吕澂先生《楞严百伪》说，“建立道场一段，窃取《陀罗尼集经?佛顶法》之文，恣意改窜，纰缪尤多（日本另有《大佛顶别行法》伪书一种，即合《集经》《楞严》而一之）”。《楞严百伪》的意思告诉人们，别行法大佛顶别行法乃日本所出，先是楞严抄袭陀罗尼集经，然后大佛顶别行法又再抄袭陀罗尼集经与楞严经，将两者杂而为一。 　　这就是所谓证伪楞严经的《楞严百伪》的吕澂先生荒唐想法。 　　实际上，吕某的话错的很离谱。 　　大佛顶别行法其实并非日本人所自出，在敦煌遗书当中就发现有它的写本，题名同为“大佛顶如来放光悉怛多大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧品”，其大部分文句，与大正藏中的大佛顶别行法一模一样，只有抄录笔误的小区别，它正是大佛顶别行法的异传本。 　　这一个例子就足以证明给吕先生之类攻击楞严经者的学问态度是何等的武断与偏见与不客观！　　楞严经毫无疑问是真经！而且是非常微妙的极其重要的真经！
　　唐武周时僧人玄嶷在《甄正论》记载：唐高祖武德五年，道士刘进喜造道经《太玄真一本际经》。[1]这部《本际经》原为五卷，随后即由道士李仲卿扩充为十卷，[2]它曾经对唐初道教产生过较大影响，但后来却大部散失，明朝编辑《道藏》时仅残留一卷。幸运的是，在敦煌藏经洞保存的写经中，有这部经的好几个写本，在出版的敦煌藏经照片微缩资料里，这部《本际经》总体上还算保存完好。　　从《本际经》的行文风格、用词术语与及思想宗旨来看，它和后来的《楞严经》都很相似，后者很可能从中继承了不少东西。这里摘抄一些片段如下，先见端倪，后面再详加论述。《本际经》有“众生虚妄，执见有无，空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”，“若众生颠倒，虚妄见者，得道神尊，应无所见，若言有见，即是颠倒，若无见者，则坏世法”，[3]《楞严经》有“山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成”，“由二颠倒，分别见妄”，“即此花性，从目出故，当合有见，若有见者，去既花空，旋合见眼，若无见者，出既翳空，旋当翳眼”，[4]可以看出，“见病”的术语和相关观点，“若有见者…若无见者…”的行文格式，两者都很相似，这说明很可能就是《楞严经》化用了《本际经》的词句。再如，《本际经》有“无量知见，作生死本”，[5]《楞严经》中有“知见立知，即无明本”，化用痕迹更是明显；再如，《本际经》谈“五岳四渎山水灵祗，风师雨师雷师电师”，也谈“恶魔邪精，魍魉魑魅”，[6]《楞严经》中也有“风师雨师云师雷师并电伯等”，也大谈各种精灵魍魉魑魅和邪怪。这样的例子还有一些，恐文繁，不举。　　========== 　　这种经典间的个别地方的雷同、相似，原因很多。可能是有些地方英雄所见略同，也可能是抄袭，也可能是道听途说辗转了解一些楞严经经文而加以采用引入或适当改造。如果硬是要从抄袭来定性看问题，也只能是道士刘进喜李仲卿抄袭模仿楞严经而已。　　这只能表明道家的本际经才是伪造的仿造的，但是不能表明楞严经是伪造的。　　道士刘进喜李仲卿参考楞严经完全可能。楞严经在隋代智者大师就知道了楞严经，还建立拜经台拜十八年以便祈愿楞严经早日真正传到中国内地！于是才房融武与此经的译者般剌蜜帝大师在神龙年间的翻译。　　楞严经》尚未传到中国的时候，他的盛名已经传来。公元五八○年的时候，有印度的僧人来到中国，听说我们东土有位号称小释迦的智者大师，于是前来拜访，相见之后交流得很融洽，双方都很高兴。这位印度僧人告诉智者大师，止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符；智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的《楞严径》：很感兴趣。因他研读《妙法莲华经》时，对经中的六根功德来源心有疑念。于是就向这位印度僧人请教。印度僧人说《楞严经》中，关于这方面义理的阐述十分详尽。智者大师很想能尽快地拜读《楞严经》就殷勤珍重地启请这位印度僧人，希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。印度僧人走后，智者大师求法心切，特地在他所住的浙江省天台山的华顶上设置了一个拜经台，面向西方印度的方向，竭诚地礼拜。拜了十八年，殷切地盼望《楞严经》能早日传到我们东土来，遗憾的是一代佛门龙象智者大师于公元597年往生了，一直就没有见到这整部楞严经。　　后来，印度天竺国的一位法师叫般刺密谛，他觉得这部经和东土的众生，必定有殊胜的法缘，他决定要把《楞严经》抄录出来，打算带到中国东土内地来。 那时是武则天罢政后的唐朝中宗皇帝继位的神龙元年初，即公元705年。　　智者大师听说楞严经时代580年这是早于唐高祖武德五年，道士刘进喜造道经《太玄真一本际经》唐高祖武德五年时间的。因此，从楞严经被人知道的时间来看，可以肯定两件事。其一，楞严经是存在的，不完整版的楞严经佛理思想或片段化的楞严经思想已经早就断断续续的已经与中国人文有了接触与交流，已经部分地进入了中国东土，已经有些人程度不同地知道聊楞严经相关内容。其二楞严经是比比道士刘进喜造道经《太玄真一本际经》行为要早，比道士刘进喜造出的道经《太玄真一本际经》明显要早的多。　　如果一定要从抄袭模仿角度来说，只能得出所以只能得出较晚的道士刘进喜及较晚的造出的道经《太玄真一本际经》抄袭楞严经模仿楞严经而已。　　这里面就有一个疑问，房融版本的楞严经705年才到中国内地而道士刘进喜如何知道楞严经的某些句子与一些含义的？这其实很好理解，敦煌是佛教东传的通道和门户，也是河西地区的佛教中心。有一大批佛学高僧在敦煌讲经说法。河西各地的佛门弟子多来此地研习学。如有世居敦煌的译经大师竺法护；有前往印度学习佛法的敦煌人宋云等。法显、鸠摩罗什等佛学大师无论东进还是西去都在敦煌留下了他们的足迹。前秦建元二年（366年〕，乐尊和尚在三危山下的大泉河谷首开石窟供佛，莫高窟从此诞生了。之后，开窟造佛之举延续了千百年，创造了闻名于世的敦煌艺术。北魏灭了北凉，统一了北方，占据了河西。这个时期，敦煌比较安定，百姓安居乐业，佛教随之盛行。北魏的人在莫高窟开凿洞窟13个。房融版705年楞严经绝不是中国人最早接触到的楞严经，楞严经来华传播与中国文化交流也绝不会是仅仅从般刺密谛开始的。敦煌与长安作为陆上佛法传播与交流中心，在中国西北部敦煌乃至长安佛法交流与学习比较频繁，楞严经的思想沿北方陆路传播完全可能更先于海路房融版的传播般刺密谛。某些道士，为了修道需要以及对抗佛教的需要，多方接触佛法，从而或直接或间接地有机缘通过陆路接触到微妙楞严经的某些微妙教理，为楞严经思想微妙所吸引，加以抄袭或模仿，是完全可能的！
　　楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》已正式出版。　　万千伪经湮灭真正大乘正法《阿含经》已两千年：“如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）“今正法唯住五百年。”（《律》）真佛子“宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”（《杂阿含经》）　　========= 　　悲智之类所做的说，纯属故意误导别人而已！实际上没一点可以证伪楞严经，不仅证伪不了，而且往往弄得自己错乱百出矛盾百出！　　看看悲智等人利用【一佛境界无二尊号】攻击楞严经的悲智歪理的自身矛盾 　　“悲智”之类蓄意攻击楞严经者胡编的书说，其错误言论很多。譬如其“楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所“这些段落就充满错误、矛盾！ 　　人们应该对悲智等蓄意攻击楞严经者的理由及依据加以加以分析，并指出其荒唐、矛盾、错误。 　　“悲智”之类攻击楞严经者盲目认为辟支佛的境界与佛完全相等而没有高下，进而得出辟支佛与释迦牟尼佛是只能一个存在而不能同时出现，甚至举出五百辟支佛磐涅盘的故事做例证来攻击楞严经的“复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。”以及其他大乘经典，就自以为能凭借所谓的一个世界无二佛出世一佛境界无二尊号为借口依据作依据来证伪楞严经，显然是自相矛盾，曲解经典，自相矛盾而笑话爆出，不仅不能证伪楞严经等大乘经典而且自相矛盾以及徒增笑柄儿！ 　　下面就论证一下悲哀智慧之类攻击楞严经者认为辟支佛的境界与佛完全相等而没有高下之观念为何错误？辟支佛为何与佛祖境界的确很不一样？辟支佛与释迦牟尼佛同在时候，为何不是与释迦牟尼佛同等尊贵境界的两尊佛同在？辟支佛与释迦牟尼佛同在时候，为何一个世界无二佛出世一佛境界无二尊号依然非常合理且应该可以同在也可以不同在？ 　　碰到"悲智""王志x"之类蓄意楞严经者所谓的辟支佛是佛与辟支佛不能与佛祖同时出现的歪理与曲解，那么只需向其质问依其所言，如果"悲智""王志x"之类蓄意楞严经者所谓的辟支佛是佛、五百辟支佛是完全等同释迦牟佛尊贵境界的佛，是不是在释迦牟即佛祖出世之前的某山上就已经有五百尊佛同时并存于世了？ 　　蓄意敌视楞严经的“悲智”之类人士是不是应该得出在释迦牟即佛祖出世之前的某山上就已经有五百尊佛同时并存于世了？ 　　这样，大家也就可以明白谩骂与攻击楞严经的“悲智”之类是何等曲解、浅薄与自相矛盾的了！也可以明白，不仅证伪不了楞严经而且只能证明自己曲解、误会、自相矛盾。虚伪了！ 　　。。。。。。http://www.douban.com/group/topic//　　由此，通过山中五百辟支佛同在的的例子以及一佛世界无二尊佛例子分析，为了避免“悲智”之类那样的自相矛盾自毁自己的依据； 　　我们会发现，只有把500位辟支佛理解为境界低于释迦牟尼佛祖真佛才是可以的，这样就可以的体现出500位辟支佛同在的合理性内部不相互矛盾来， 　　当500乃至更多的辟支佛其境界低于佛祖真正的境界时，才可以合理地解释当释迦牟尼佛祖境界的佛出生之前前夕，就先磐涅盘行灭度而再转世到地球上常随佛学净佛国土而度化自他， 　　当500乃至更多的辟支佛其境界低于佛祖真正的境界时，也才可以在释迦牟尼佛组境界的真正的佛去世之前时期或去世之后时期皆可存在，也才可以解释体现出500位辟支佛同在而不违背一佛世界无二尊佛【一佛境界无二尊号】。 　　当500乃至更多的辟支佛其境界低于佛祖真正的境界时，也才可以体现出500位辟支佛同在且不违背一佛世界无二尊佛【一佛境界无二尊号】而也可以与佛同时存在。 　　当500乃至更多的辟支佛以及阿罗汉们其境界低于佛祖真正的境界时，才可以知道家业尊者之“若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。”（《增一阿含经》）言的真意，其真意之一即为如果我迦叶尊者不遇到释迦牟尼这样的真佛陀，我迦叶尊者只能成为独觉的辟支佛了。既然有比我迦叶更尊贵的更高境界的释迦摩尼真佛陀出现，我则能跟释迦摩尼这样的至高境界真正佛去幸运地学习会提高会更好地更快速地证小乘道乃至证入缘觉辟支佛。(当然，如果从示现回小向大的声闻辟支佛从佛教化的角度来看，迦叶“若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。”之辞，还有更深的含义) 　　当500乃至更多的辟支佛以及阿罗汉们其境界低于佛祖真正的境界时，不仅小乘法辟支佛乘佛法可以很好的自圆其说，而且楞严经大乘法中的“复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。”（《楞严经》）之经文也可以圆融无碍的成立。而且可以大小乘辟支佛乘各法皆可相互一致、相互促进而不相互妨碍。 　　我们会发现悲智""王志x"之类蓄意楞严经者所谓的辟支佛【楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所★“复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。”（《楞严经》） 　　二佛不并世，故而唯有无佛之世才有辟支佛，若佛出世则必无辟支佛同在世间，此乃经 　　律反复宣说的世间常法。佛陀说法时辟支佛与会，或闻法当下证得辟支佛，都是伪大乘经惯常之错谬。】之言论，是明显错误的。
　　阿含经中明确记载：唯有修学佛、菩萨道才能最终成佛。 　　增壹阿含经卷第十四 　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 　　高幢品第二十四之一 　　（二） 　　世尊告曰。恶鬼当知。故行灭尽。更不兴起。复不造行。能取此行。永以不生。永尽无余。是谓行灭。 　　是时。彼鬼白世尊曰。我今极饥。何故夺我食。此小儿是我所食。沙门。可归我此小儿。 　　世尊告曰。昔我未成道时。曾为菩萨。有鸽投我。我尚不惜身命。救彼鸽厄。况我今日已成如来。能舍此小儿令汝食啖。汝今恶鬼尽其神力。吾终不与汝此小儿。云何。恶鬼。汝曾迦叶佛时。曾作沙门。修持梵行。后复犯戒。生此恶鬼。尔时。恶鬼承佛威神。便忆曩昔所造诸行。 　　增一阿含经 　　第十九卷 　　(五)闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时。弥勒菩萨至如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃萨成就几法。而行檀波罗蜜。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道。佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。云何为四。于是。菩萨惠施佛．辟支佛。下及凡人。皆悉平均不选择人。恒作斯念。一切由食而存。无食则丧。是谓菩萨成就此初法。具足六度。复次。菩萨若惠施之时。头．目．髓．脑。国．财．妻．子。欢喜惠施。不生着想。由如应死之人临时还活。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。菩萨发心喜悦。亦复如是。布施誓愿不生想着。复次。弥勒。菩萨布施之时。普及一切。不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法。具足六度。复次。弥勒。菩萨摩诃萨布施之时。作是思惟。诸有众生之类。菩萨最为上首。具足六度。了诸法本。何以故。食已。诸根寂静。思惟禁戒。不兴瞋恚。修行慈心。勇猛精进。增其善法。除不善法。恒若一心。意不错乱。具足辩才。法门终不越次。使此诸施具足六度。成就檀波罗蜜。若菩萨摩诃萨行此四法。疾成无上正真等正觉。是故。弥勒。若菩萨摩诃萨欲施之时。当发此誓愿。具足诸行。如是。弥勒。当作是学。尔时。弥勒闻佛所说。欢喜奉行
　　蓄意攻击大乘经楞严经的悲智之类： 　　楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所 　　★“复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。”（《楞严经》） 　　二佛不并世，故而唯有无佛之世才有辟支佛，若佛出世则必无辟支佛同在世间，此乃经 　　律反复宣说的世间常法。佛陀说法时辟支佛与会，或闻法当下证得辟支佛，都是伪大乘经惯 　　常之错谬。 　　一、无佛之世才有辟支佛 　　梵语pratyeka-buddha，音译为钵剌底迦佛陀，简译为辟支佛，是于无佛无法之世独自觉 　　悟缘起法的圣者。若意译，则旧译为缘觉，新译为独觉。辟支佛=缘觉=独觉，三者实为同一 　　个词的或音译，或意译，或旧译，或新译，唯译法不同，含义则毫无差别。 　　20 　　二佛不并世、世无二佛之号，故而辟支佛必独自觉悟而不会在有佛有法的时代出现，只 　　有无佛无法之时，才会有辟支佛出现利益众生，此乃经律反复宣说的世间常法。也就是说， 　　释迦佛教法完全灭尽之前，绝无辟支佛出现之可能。 　　比如： 　　“欲使现在有二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》） 　　“欲使一时二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》） 　　“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”（《增一阿含经》） 　　“辟支佛者无师自觉。”（《增一阿含经》） 　　律文亦如是说。　　比如：　　。。。。。　　另外，本应独自证得辟支佛者，若恰遇佛陀出世，则只能闻佛说法而证阿罗汉，摩诃迦 　　叶尊者就是典型案例之一。若佛不出世间，迦叶尊者将独自觉悟成辟支佛，因恰值佛陀出世， 　　他则只能通过闻法而成阿罗汉，经律之中对此皆有记说。 　　比如： 　　“若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。”（《增一阿含经》） 　　“若不遇如来出世。应得辟支佛而入涅槃。”（《律》） 　　佛陀在世时，既不可能有辟支佛与会闻法，也绝对不会有佛弟子自称证得缘觉。在同一 　　时代，根本不可能既有证得阿罗汉又有证得缘觉的情况出现，那只是在晚世伪大乘经中才会 　　有的荒唐事。 　　________________ 　　质疑天鉴悲智之类而辩护者： 　　悲智之类的言辞显然是曲解与自相矛盾的。看看阿含经的经文吧。 　　无量诸佛 　　阿含经中已明确记载有无量诸佛、三世诸佛出世，这可不是大乘佛教创编的！而且，阿含经文还明确地说“舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。” 　　增壹阿含经卷第十八 　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 　　四意断品第二十六之一 　　（九） 　　世尊告曰。如舍利弗言。以众生命短。故如来寿亦短。然复此事亦不可论。所以然者。过去久远阿僧祇劫。有佛名善念誓愿如来．至真．等正觉。出现于世。当于尔时。人寿八万岁。无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量众生在三乘行。有在不退转地住者。复立无量众生在四姓家。复立无量众生在四天王宫．艳天．兜术天．化自在天．他化自在天．梵迦夷天．欲天．色天．无色天。亦于其日。于无余涅槃界而般涅槃。而今舍利弗言。以众生寿短。故如来寿命亦短。云何。舍利弗。而作是说。如来当住一劫。至一劫。我亦当住一劫。至一劫。然复众生。不能知如来寿命长短。舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。 　　所以，辟支佛不是真正的佛，这样即可以得出根本不存在那些攻击楞严经大乘经者们所谓的【支佛与佛陀境界完全等价，而这只能取其一，只能保留佛陀去掉辟支佛，辟支佛为了避免与自己完全境界相等的佛陀出现无二王局面必须先行入灭。】问题。 　　这样，大家也就可以明白谩骂与攻击楞严经的“悲智”之类是何等曲解、浅薄与自相矛盾的了！也可以明白，不仅证伪不了楞严经而且只能证明自己曲解、误会、自相矛盾。虚伪了！
　　考察阿含经典经典广演品第三，
“尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。” 。　　显然这里面就有念佛法门。这与大乘念佛法门是一致的。大乘念佛可蕴含圆摄小乘法与大乘法，可证小成道果，随着念佛更加深入继续可证得大乘道果。　　况且，即便在阿含经其他里面，我们也可以看到明显的阿含经深刻地蕴含了大乘念佛法门。　　何以见得，　　根据阿含经四意断品经文“彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量众生在三乘行。”，既然如此，众多的修修行者善根信愿行具足而修乘念佛法门，跟随某些化佛到达化佛所在净土继续修行，也很正常且合理。　　再考察增一阿含经中“《增壹阿含经》第二十九卷（2） 　　佛言：“汝不于神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者？舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，不如舍利弗从心也，舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法，即得自在。”大目连即时默然。 　　是时阿耨达龙王欢喜踊跃，不能自胜。今舍利弗比丘极有神力，不可思议，所入三昧，目连比丘而不知名字。尔时世尊与阿耨达龙王说微妙之法，劝令欢喜，即于彼说戒。清旦，将诸比丘僧，还诣舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时诸比丘自相谓言：“世尊口自记，我声闻中神足第一者，目连比丘是也。然今日不如舍利弗。” 　　尔时诸比丘起轻慢想于目连所。是时世尊便作是念：此诸比丘生轻慢之想向目连，受罪难计。告目连曰：“现汝神力使此众见，无令大众起懈怠想。” 　　目连对曰：“如是，世尊！” 　　是时目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来、至真、等正觉，出现彼土。是时目连以凡常之服往诣彼土，在钵盂缘上行，又彼土人民，形体极大。是时诸比丘见目连已，自相谓言：“汝等视此虫，正似沙门。”是时诸比丘复持示彼佛：“唯然，世尊！今有一虫，正似沙门。” 　　尔时奇光如来告诸比丘曰：“西方去此七恒河沙，彼土世界，佛名释迦文如来、至真、等正觉，出现于世，是彼弟子，神足第一。” 　　。。。。。。　　尔时诸比丘叹未曾有：“甚奇，甚特！目连比丘有大神足，我等起于懈慢于目连所。唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间。” 　　是时世尊遥现道力，使目连知意。 　　是时目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊与数千万众而为说法。时大目连将五百比丘至世尊所，然释迦文佛弟子仰观彼比丘。是时东方世界比丘礼世尊足，在一面坐。尔时世尊告彼比丘：“汝等比丘为从何来，是谁弟子，道路为经几时？” 　　彼五百比丘白释迦文佛：“我等世界今在东方，佛名奇光如来，是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来，为经几日？” 　　。。。。。。　　显然，显然，这里也蕴含大乘念佛法门的。　　目犍连尊者他到过他方佛土，证实了他方佛土的存在。既然目犍连尊者能够达到他方佛土，别人也应该能够到达与自己有缘的的各方佛土。 他方五百比丘也到达释迦佛土。 　　既然他方佛土存在，且可以有外界的人类众生进入，那么阿弥陀佛大愿力成就接引众生进来的极乐世界净土也应该更加具备殊胜的众生往生接引因缘，有缘众生应该更易于到达极乐世界净土。　　如果认同小乘法门就应该认同目犍连与五百比丘两个佛土相互来往，进一步就应该认为多个佛土之间众生特殊因缘下可以相互来往，他方佛土既然存在，那么阿弥陀佛既然是佛则也应该有阿弥陀佛佛土存在，这样阿弥陀佛极乐世界佛徒与释迦佛土之间的众生与圣贤在因缘成熟时可以相互来往，阿弥陀佛与弥勒佛净土往生法门也就顺理成章聊。　　大乘经楞严经当然可以成立！悲智之类蓄意以小乘经阿含经证伪楞严经痴人说梦增加笑柄而已！
　　大乘法在许多方面都是小乘法难以比拟的。 　　再譬如，十方佛土、净土法门，就是小乘法门所不可比拟的。也是南川小乘法门不可想象的。 　　也许南传人士（特别是那些个以南传小乘法来否定来攻击诋毁大乘法的人----”悲智“这种人（或许是别有用心者冒充南传的吧）），会认为南传小乘法才是正宗才最圆满无比，大乘法净土法门是伪宝是邪教。这当然然是不对的。 　　实际上，比起小乘法，包括净土法门在内的大乘法才是最究竟的最合理的。 　　问问那些蓄意否定包括净土法门在内的大乘法的小乘南传行者，就可以展现一个汉传佛教某丙与南传小乘佛教行者某丁的对话。 　　某丙，有十方佛土吗？ 　　某丁答道，"有！" 　　十方佛土中又极其殊胜的佛土吗? 　　有！ 　　娑婆世界的人，可以到达娑婆世界佛土以外的其他佛土吗？譬如目犍连尊者。 　　可以！ 　　既然可以，能够不回来吗？ 　　能够！ 　　既然如此，假如许多世界的各自世界的善业众生，也可以凭借某力量到达某个极其殊胜且有缘分的佛土吗！ 　　可以！ 　　大菩萨们可以到达达娑婆世界佛土以外的其他佛土吗？ 　　可以！ 　　既然如此，净土世界诸上善人俱会一处，处处闻法修行证道，就是存在的？就是可能存在的？ 　　是的！ 　　既然如此，净土往生法门成立？ 　　成立！~ 　　既然成立，那么大乘净土法门就是正确的？ 　　正确！ 　　既然如此，你们南传小乘法为何要极力否定和极力诋毁大乘法包括净土法门？ 　　小乘南传法门几乎很少提到净土大乘往生法门，尽管理论上难以否定净土大乘法门，小乘南传法门行者当听到净土大乘法门，的确不能接受！ 　　再问，你们南传小乘法经文囊括聊所有的佛法了吗？佛陀所有的法门都在南传经典里面吗？ 　　没有囊括所有的佛法！佛陀所有的法门并没都在南传经典里面！ 　　既然如此，你们怎知道赞美和尊重和认可小乘法的教义体现的出慈悲智慧更加深广的大乘净土法门不是佛法？ 　　除了大乘法及大乘行者认可小乘法为圣道，还有哪个宗教认为小乘法是圣道？ 　　没有！ 　　既然如此，你们南传小乘法为何要极力否定和极力诋毁大乘法包括净土法门？ 大乘法及大乘行者认可小乘法为圣道，你们南传小乘法及部分行者，为何要极力否定和极力诋毁大乘法包括净土法门？ 　　某丁无言以对！ 　　再问，某个具足升天善业凡夫之人死后，会升凡夫之欲界天天吗？ 　　会！ 　　许多个具足升天善业之人死后，会升凡夫之欲界天天吗？ 　　会！ 　　数量庞大的六道众生具足升天善业者死后，会升凡夫之欲界天吗？ 　　会！ 　　既然如此，善业招感，得生欲界天天国，念佛之善业的人应不应该往生有缘分之接引众生的佛国净土？ 　　应该！ 　　既然如此，你们南传小乘法为何要极力否定和极力诋毁大乘法包括净土法门？ 大乘法及大乘行者认可小乘法为圣道，你们南传小乘法及部分行者，为何要极力否定和极力诋毁大乘法包括净土法门？ 　　某丁，无言可对！
　　小乘佛教强调自度，出家修行 　　大乘佛教不仅自度，还要度人，可在家修行 　　～～～ 　　其实这种说法，小乘法修行者往往会不服的！小乘法会说自己也在不厌其烦地度人！譬如阿含经中富楼那、舍利弗、目犍连等，一生都在不停地度人。 　　实则，大乘法都调自度度他！小乘法也强调自度度他！ 　　这在大小乘经典里都有体现。 　　翻开阿含经，也可以经常看到小乘行者也在经常自度度他！ 　　但是最重要的区别在发心大小与对般涅盘的认知差异。从这里才能看出大乘与小乘法强调自度而大乘法更强调自度度人。 　　小乘经（南传）好像认为，圣者某甲尽管已经证道、尽管在未般涅盘之前也会慈悲待人度人，但般涅盘后，就进入永寂，就不再与凡尘世界发生任何关联，就不会再继续度众生。为了能早入般涅盘，宁愿不发愿生生世世度众生。 　　而大乘法里面，大乘圣者认为，自己一直在度人，如果自己般涅盘进入永寂，自己进入永寂后如果不能再继续度苦难众生，则慈悲心广大的缘故而不愿入证般涅盘！情愿生生世世度众脱苦海。　　另外，大乘圣者还有一类，自己一直在度人，如果自己般涅盘进入大乘道寂灭，自己进入大乘道寂灭场后也能再因往世巨大慈悲愿力下继续兴起大用而生生世世继续度苦难众生，情愿生生世世度众脱苦海。 　　所以，尽管都有强大的慈悲度生理念，但大乘是更侧重于自渡渡他的而小乘法侧重于自度的。两者差异是巨大的！大乘的慈悲智慧生生世世度众生也不是小乘法修行者所能想象的！　　也许有人说不学阿含是很可惜的。但是不学大乘法才是更可惜的!如果学阿含学成了定性声闻的教义进而去极力反对极力诋毁大乘法，将是很遗憾的！学阿含学得好时，会看到小乘法与大乘法内在是一致的。但是认真学乘法，会赞美和护持阿含小乘法的，是理解阿含那也只是众生根基与法缘有别而已，同属圣道所摄，一般是不会抨击小乘法的。所以，佛教传入中国，既有小乘法又有大乘法是非常理想的。
　　说背不下来是漏洞的人们……你们有没有想过，哪个是真的背不下来？你们有没有试过背一遍？来来，背一遍试试……　　～～～ 　　光靠背下来，对于大乘经来说还是有缺陷的。翻译佛经是要见到印度语言的书面母版版本佛经的。否则难以取信！
　　转：　　讨论“悲智”等人利用《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》已正式出版。》【楞严伪谬1-7．乞食无问是否旃陀罗】攻击楞严经的悲智歪理的自身矛盾与问题 　　讨论“悲智”等人利用【楞严伪谬1-7．乞食无问是否旃陀罗】攻击楞严经的悲智歪理的自身矛盾 　　“悲智”之类蓄意攻击楞严经者胡编的书说，其错误言论很多。譬如其【楞严伪谬1-7．乞食无问是否旃陀罗】这些段落就充满错误、矛盾！ 　　“悲智”之类蓄意攻击楞严经者胡编的书说，其错误言论很多,现列举其言论，再加以驳斥。　　下面对其内容的错误做一些讨论。 　　a/ 　　恶意敌视大乘经楞严经悲智之类说： 　　楞严伪谬1-7．乞食无问是否旃陀罗 　　★“即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹 　　利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。”（《楞严经》） 　　依律，旃陀罗家与刹利王家皆为不可乞食的非处、遮处、非行境，伪作楞严者妄言“无 　　问净秽刹利尊姓及旃陀罗”，典型的于佛戒无知。 　　印度有历史久远的种姓制度，除婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗等四大种姓外，还有被 　　认为是极恶卑贱的种族旃陀罗，是印度婆罗门教中所谓的贱民，意思是不可触碰者，主要做 　　除粪、屠宰、运尸等行业。 　　依律，刹帝利之王家与卑贱不可触碰的旃陀罗家，是比丘不可前往乞食的两个遮处、非 　　处、非所行境，还有另外三个乞食遮处是唱令家、淫女家和沽酒家，这在《律》中多有记述。 　　比如： 　　“若是旃荼罗。唱令及酒舍。淫女王宫处。此五非行境。”（《律》） 　　“有五处不应乞食。谓唱令家。淫女舍。酤酒店。王宫内。旃荼罗家。”（《律》） 　　“乞食之人但遮五处。一唱令家。二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗家。五王家。” 　　（《律》） 　　“比丘不应非处住立者。不知何者名为非处。佛言。非处有五。唱令家淫女家沽酒家王 　　29 　　家旃荼罗家。是谓五处非所行境。”（《律》） 　　乞食“无问净秽刹利尊姓及旃陀罗”，是伪作楞严者于佛戒无知的又一例证。 　　楞严伪谬1-8．大迦叶为阿罗汉，心不均平 　　★“即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹 　　利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃 　　须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。”（《楞严经》） 　　伪作楞严者讹传大迦叶尊者“乞贫不乞富”这一伪大乘邪说，皆因于佛陀正法无知之故。 　　一、大迦叶尊者头陀第一 　　大迦叶尊者，是佛陀唯一将己袈裟与之交换者；是佛陀于无量大众中唯一分与半坐者； 　　遵嘱暂不入涅槃等候弥勒出世传付佛陀衣钵者；是佛陀于无量大众中称叹同己广大胜妙功德 　　者；是佛陀涅槃后僧团领导者；是第一次经律结集的组织者；是佛所制戒皆悉包揽的圆满成 　　就者；是长夜行头陀行而无漏失的头陀第一者…… 　　比如： 　　“阿难。汝曾为世尊．如来．应．等正觉所知所见。于无量大众中请汝来坐耶。又复世 　　尊以同己广大之德称叹汝。阿难离欲．恶不善法。乃至漏尽通。称叹。答言。不也。尊者摩 　　诃迦叶。如是。阿难。世尊．如来．应．等正觉于无量大众中。口自说言。善来摩诃迦叶。 　　请汝半座。复于大众中以同己广大功德。离欲．恶不善法。乃至漏尽通。称叹摩诃迦叶耶。 　　阿难答言。如是。尊者摩诃迦叶。”（《杂阿含经》） 　　大迦叶尊者在僧团中有仅次于佛陀的威望，故而，伪大乘之各宗门、各部派皆编造种种 　　故事、“史实”来证明其为本宗第一代祖，又对其或抬高或贬低以宣扬各种邪说。像法后自诩 　　菩萨者没有不敢造的妄语，没有不敢谤的圣者，这些伪菩萨们依或多或少佛说而杂入魔说来 　　编篡数不胜数的伪经、邪论，诽谤大迦叶尊者的《楞严经》即是典型案例之一。 　　二、不择贫富的头陀行是大迦叶尊者之本习 　　大迦叶尊者“乞贫不乞富”之说，与基本史实完全相背。在遇到佛陀之前，大迦叶尊者 　　就已出家为沙门，并以头陀行自修。头陀行是大迦叶尊者的“本所习法”，而头陀行之一就是 　　不择贫富、次第行乞。佛陀不仅从未呵责过大迦叶尊者，反倒经常于大众中给予种种称叹， 　　还曾劝说其放弃乞食等头陀行，可受长者们的请食。 　　比如： 　　“世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受 　　诸长者请。并受衣裳。迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。 　　我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富……如今不敢舍本所习。”（《增 　　一阿含经》） 　　“尔时，世尊告摩诃迦叶言：‘汝今已老，年耆根熟，粪扫衣重，我衣轻好，汝今可住 　　僧中，着居士坏色轻衣。’迦叶白佛言：‘世尊！我已长夜习阿练若，赞叹阿练若、粪扫 　　衣、乞食。’”（《杂阿含经》） 　　可见，即使佛陀不出世，大迦叶尊者亦将独自觉悟而成为不择贫富、次第行乞的辟支佛。　　不仅经中如此记载，《律》中亦如是说：“若不遇如来出世。应得辟支佛而入涅槃。” 　　三、大迦叶尊者成就不择贫富、不择家食且无有漏失 　　佛陀还赞叹大迦叶尊者是圆满成就“不择家食”等头陀行且无有漏失者，即使不遇到佛 　　陀也将独自觉悟成等正觉。 　　比如： 　　30 　　“所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲 　　静之处。著补纳衣。若在冢间……迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦 　　成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。 　　设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。”（《增一阿含 　　经》） 　　再比如： 　　“其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已，所以然者？我恒叹说诸头陀行，其有毁辱诸头 　　陀行者，则为毁辱我已。我今教诸比丘，当如大迦叶所行，无有漏失者。”（《增一阿含经》） 　　佛陀还赞叹大迦叶尊者是一切戒律皆悉包揽者。 　　比如： 　　“欲论沙门者。即大迦叶是。所以然者。诸有沙门律。迦叶比丘皆悉包揽。欲论婆罗门 　　者。亦是迦叶比丘。所以然者。诸有婆罗门奉持禁戒。迦叶比丘皆悉了知。”（《增一阿含 　　经》） 　　可见，佛陀呵责大迦叶尊者乞食时心不均平，实为伪作楞严者因无知而讹传之无稽事。 　　经论辨异：《维摩诘经》对大迦叶尊者的诽谤 　　★“佛告大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者 　　何。忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言。唯大迦叶。有慈悲心而不能普。舍豪富从 　　贫乞。迦叶。住平等法应次行乞食。”（《维摩诘经》） 　　《维摩诘经》的编篡者，正是大迦叶尊者“乞贫不乞富”这一邪说的始作俑者。伪大乘 　　信徒的特点之一就是于阿含正法无知、于种种邪说不辨并辗转相讹。 　　与伪大乘诸经一样，《维摩诘经》亦于经律无知故而错谬连连，随举一例。 　　比如，《维摩诘经》编造诸比丘破戒礼白衣。 　　★“诸比丘稽首礼维摩诘足。”（《维摩诘经》） 　　而佛陀制戒，比丘既不可礼白衣，亦不可礼白衣塔庙。 　　比如： 　　“佛言。不应礼白衣。”（《律》） 　　“佛言。不应礼白衣塔庙。”（《律》） 　　以上是所谓的天鉴悲智之类的言辞。下面我们就看看天鉴悲智之类言辞自身存在的问题。　　b/ 　　质疑“”天鉴悲智“而辩护者： 　　我们应该质疑恶意攻击大乘经楞严经的悲智之类 　　悲智之类，显然是用自己的无知与机械偏执，来曲解佛经。
　　质疑“”天鉴悲智“而辩护者： 　　我们应该质疑恶意攻击大乘经楞严经的悲智之类 　　悲智之类，显然是用自己的无知与机械偏执，来曲解佛经。 　　举个例子，譬如【佛陀绕城乞食，净饭王的皈依】经文故事，就足以证明悲智之类观念的曲解与荒谬。 　　【佛陀绕城乞食，净饭王的皈依】 　　第二天，因不曾有人相约供斋，佛陀及其弟子们准备停当，沿着大街小巷，挨家挨户地乞食。动身之前，佛陀这样想：“过去诸佛入其眷属之城后，是径直到他们的家接受供养，还是挨家挨户次第乞食？”后来，他明白，过去诸佛沿路乞食。所以，佛陀一路托着钵，来到迦毗罗卫国的街头。 　　当耶输陀罗告诉国王佛陀这种有损王家体面的行为时，他大为伤心不安，急匆匆地来到佛陀跟前，行过礼后，迫不及待地问道：“儿呀，你为什么要如此地在我脸上抹黑。看到你在大街上乞食，我做父亲的受到极大的羞辱。你以前坐金色车辇外出效游，而我现在却在街上乞食。这讲得过去吗？你为什么要出我的丑？” 　　“我不是在出你的丑。大王，我是遵守我家族的传统。”佛陀答道。这使国王更加震惊：“但是，以乞食为生是我家族的传统吗？世尊，我们家族是大日王种，刹帝利的后裔，没有一个武士曾经乞过食呀。” 　　“大王，这不是你国王家族的传统，而我佛陀家族的传统。诸佛以乞食为生。”佛陀站在街头，如此地劝说着国王： 　　“正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得乐。”(4) 　　刚听完此偈，净饭王即刻见道而证初果。他赶忙从佛陀手中接过钵，领着佛陀和他的弟子们来到王宫大院，用精美的佳肴供养他们。饭食之后，佛陀又一次如此地告诫大家：“正未能善行，勿作恶业，如此贤者，此彼得乐。”(5) 　　国王当下即证第二圣果（samadagami），于此同时，波闍波提夫人也证得第一圣果（sotapatti）。 　　有一次，国王告诉佛陀，他曾拒绝相信传言，说他儿子因严厉的苦修没证圣果就归天了。佛陀因此讲了《法护本生故事》(6)。佛陀说，在前生中，有人曾指给他看一堆白骨，但是，他还是不相信他儿子死了。这一次，净饭王证第三果（anagami）。当净饭王临终躺在病床上时，佛陀给他讲了最后一次佛法，他即证阿罗汉果，自我验证了解脱之乐。七天后圆寂，当年佛陀40岁。 　　显然在这里，佛陀与弟子们进入刹帝利所在区域而且是王宫。这是对天鉴悲智之类机械偏执曲解佛经【若是旃荼罗。唱令及酒舍。淫女王宫处。此五非行境。”（《律》） 　　。。。。。五王家。”。。。。。。非处有五。唱令家淫女家沽酒家王家旃荼罗家。是谓五处非所行境。”（《律》）】并以自己曲解的观念来攻击楞严经的的有力回击。 　　c/ 　　质疑“”天鉴悲智“而辩护者： 　　这个故事说明佛陀与弟子们在必要时是可以进入刹帝利乃至王宫去的，不仅去聊无妨，而且还得以度化刹帝利乃至国王。 　　可见，佛陀与弟子的到何处乞食是根据因缘灵活的而不是悲智之类那样对经文【若是旃荼罗。唱令及酒舍。淫女王宫处。此五非行境。”（《律》） 　　“有五处不应乞食。谓唱令家。淫女舍。酤酒店。王宫内。旃荼罗家。”（《律》） 　　“乞食之人但遮五处。一唱令家。二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗家。五王家。” 　　（《律》）】机械的曲解。 　　如果天鉴悲智之类机械偏执曲解小乘经并利用小乘经做依据来攻击楞严经，则必然陷入小乘经与小乘经之间的矛盾，既然自身依据的经文陷入矛盾，又如何可能再拿自身有矛盾的经文来做依据攻击其他呢？ 　　显然在这里佛陀与弟子们进入刹帝利所在区域而且是王宫。这是对天鉴悲智之类机械偏执曲解佛经【若是旃荼罗。唱令及酒舍。淫女王宫处。此五非行境。”（《律》） 　　。。。。。五王家。”。。。。。。非处有五。唱令家淫女家沽酒家王家旃荼罗家。是谓五处非所行境。”（《律》）】并以自己曲解的观念来攻击楞严经的的有力回击。 　　d/ 　　质疑“”天鉴悲智“而辩护者： 　　再举一段小乘经文《小乘单译经?第0719部》经文来看“悲智”之类的曲解与妖魔化楞严经的的荒谬。 　　佛说摩诃迦葉度贫母经 　　闻如是。一时佛在舍卫国。度于君民。与除馑众菩萨大士。天龙鬼神世间人民。无央数众会听经。是时摩诃迦葉。独行教化到王舍城。常行大哀福于众生。舍诸豪富而从贫乞。摩诃迦葉时欲分卫。若其未行先三昧正受。何所贫人吾当福之。即入王舍大城之中。见一孤母。最甚贫困。在于街巷大粪聚中。傍凿粪聚以为岩窟。羸劣疾病常卧其中。孤单零丁无有衣食。便于岩窟施小篱以障五形。迦葉三昧知此人宿不植福是以今贫。知母寿命终日在近。若吾不度永失福堂。母时饥困。长者青衣而弃米汁。臭恶难言。母从乞之。即以破瓦盛着左右。摩诃迦葉到其所咒愿言且多少施我可得大福。尔时老母。即说偈言。 　　很明显，这里就有大迦叶【常行大哀福于众生。舍诸豪富而从贫乞。】。 　　如果天鉴悲智之类机械偏执曲解小乘经并利用小乘经做依据来攻击楞严经，则必然陷入小乘经与小乘经之间的矛盾，既然自身依据的经文陷入矛盾，又如何可能再拿自身有矛盾的经文来做依据攻击其他呢？ 　　显然在这里【常行大哀福于众生。舍诸豪富而从贫乞。】与这是对天鉴悲智之类机械偏执曲解佛经【我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富……如今不敢舍本所习。”】相矛盾，既然自身依据的小乘经文之间出现矛盾，则不能再拿小乘经文做依据来攻击大乘经楞严经了才是啊！ 　　大迦叶尊者的【常行大哀福于众生。舍诸豪富而从贫乞。摩诃迦葉时欲分卫。】是对天鉴悲智之类以自己机械曲解的小乘经文【我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富……如今不敢舍本所习。”】观念做依据来攻击楞严经的有力回击。
　　e/ 　　质疑“”天鉴悲智“而辩护者： 　　从这两个经文故事，即可以看出“悲智'之类为了敌视大乘楞严经的自身所犯错误问题了。 　　悲哀智慧之类，为了敌视楞严经而蓄意偏执机械地曲解经文，来利用阿难尊者【即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。”（《楞严经》）】之词，来证伪造楞严经显然是徒劳的、无知的。武断的，徒增笑柄尔！ 　　这个天鉴悲智连小乘经文本身的含义都没搞明白，就来颟顸地拿小乘经来攻击大乘楞严经，岂不搞笑，徒增笑柄！？ 　　f/ 　　质疑“”天鉴悲智“而辩护者： 　　【阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平（楞严经）】、小乘经文【常行大哀福于众生。舍诸豪富而从贫乞。】与“悲智”之类举出的小乘经文【我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富……如今不敢舍本所习。”（《增一阿含经》）】之间貌似矛盾。其实，根据佛经的动态的特异时空观基础上的系统的应众生根基教义来说，一点也不矛盾。 　　何以见得不矛盾呢？其理由很多。 　　在古代印度佛陀教法尚未普及时代里，佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。当时，优楼频脱迦叶认为“当来就我作七日会。年少沙门。若来在此。国王臣民。婆罗门长者居士等。见其相好及以神通威德力者。必当舍我而奉事之”。佛陀也说当时情况“婆罗门法中奉事火为最、一切众流中大海为其最、该国迦叶族姓的人们大多事火”；事火外道们也自认为自己事火道法可以证“真道”；譬如迦葉便归。见火已燃。心自念言。年少沙门（佛陀）。虽复神妙。然故不如我道真也；摩诃大迦叶生于王舍城近郊且为婆罗门家，加入事火沙门的团体，成为领导者之一，这是极其可能的。 　　摩诃大迦叶后来于释迦牟尼成道后第三年皈依佛陀，成为释迦的弟子。 　　据&佛本行集经&卷四十五〈大迦叶因缘品〉、&杂阿含经&卷四十一等记载，师为王舍城摩诃娑陀罗村人，大富婆罗门尼拘卢陀羯波之子。以诞生于毕钵罗树下，故取名毕钵罗耶那；又因出自大迦叶种，而称大迦叶。及长，娶毗耶离城迦罗毗迦村迦毗罗婆罗门之女，夫妇二人相约不耽五欲之乐，不同室而眠。十二年后，父母俱亡，乃舍财宝，缠白叠无价之僧伽梨衣，与其妇共出家剃发。不久，于多子神处（Bahuputtaka-nigrodha，在王舍城至那荼陀村之间）遇见佛陀，蒙受教化。八日后，发正智，于脱却自身之僧伽梨以奉佛，并穿着佛陀所授之粪扫衣之际，证得阿罗汉果。 　　从动态来看，大迦叶尊者成就“不择贫富”也不是一开始就成就的。大迦叶尊者今生今世可分为若干阶段，此生在未皈依佛陀之前外道阶段，此生在开始的修习佛陀正法的过程中，以及此生证入罗汉果初期阶段，此生证入罗汉果初期以后阶段；由于今生往世的业力习气种种不同，从捡择贫富到貌似不捡择贫富到真正的佛陀认可的高端境界的不捡择贫富是需要一个过程的。 　　佛陀作为大迦叶的导师，为了使其更好的进步更好地由由拣择贫富阶段到貌似不捡择贫富阶段再达到真正的不择贫富阶段境界，也很正常不过啊！ 　　所以，佛陀给阿难讲起教育大迦叶曾经有过拣择贫富的事情发生悲呵斥也很正常，也很有可能。 　　况且，在未达到极高境界的阶段的四果罗汉，也有进步退部再进步的情形，曾经有一罗汉六退六进才般涅盘的，迦叶尊者的进步也是一个动态过程（当然大迦叶从拜佛陀为师证道速度较快证道比一般人所用时间较短）；既然佛陀此生示现娑婆世界成道度众生尚且经历多年无真实利益的苦行，我们绝不能想当然地认为迦叶尊者在未达到极高不退转境界之前就一定没有发生过拣择贫富之事情。所以我们尽管看到经文上大迦叶在某个时期受到佛陀的赞赏，但同时我们也不能认为这个整个长期动态阶段里佛陀一定没有呵斥迦叶尊者早期具有或重或轻或时重时轻的拣择贫富情形。
　　我们这样全面地动态地看问题，就会发现【阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平（楞严经）】、小乘经文【常行大哀福于众生。舍诸豪富而从贫乞。】与“悲智”之类举出的小乘经文【我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富……如今不敢舍本所习。”（《增一阿含经》）】之间貌似矛盾，其本质上一点也不矛盾，不仅不矛盾，而且还很合理！ 　　既然阿难尊者如此说【阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平（楞严经）】、，既然小乘经文也说【常行大哀福于众生。舍诸豪富而从贫乞。】，我们没必要要认为尊者这是造假呢啊，也没必要认为佛经编撰者造假啊！ 　　另外，大迦叶尊者与佛陀今生往世等都有愿力，愿力有通有别，假如通愿是不择贫富但别愿捡择贫富进而行为上有时偏侧重于帮贫，佛祖为了拓展其境界其愿力帮其快速更好成就境界而呵斥其【舍诸豪富而从贫乞】做法，也很正常。 　　另外，所谓严师出高徒，爱之深责之切，佛祖应病下药分类指导，针对对某高级学生譬如迦叶，尽管其摩诃大迦叶在某时期某阶段或许不择贫富已经做得很好甚至比许多人做的很好，甚至摩诃大迦叶自己也认为做得很好；但是佛祖眼里未必不会发现其境界与行为的优劣短长之处尚需加以指出加以细细锤炼，仍然有必要对其从更好教育策略上做更高地【舍诸豪富而从贫乞】标准要求而进而呵斥，使得迦叶更好地进步，这也很正常不过。 　　等等。 　　所以，“悲智’之类蓄意敌视大乘经楞严经者，以所谓片面的静态的孤立的机械地理解【我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富……如今不敢舍本所习。”】出的观念做依据来攻击楞严经,所谓叫嚣证伪大乘经楞严经，实则一无是处！实则非常缺乏说服力。
　　g/ 　　质疑“”天鉴悲智“而辩护者： 　　从这里已看出，如果没有基本的慈悲智慧，没有对佛陀的应病下药应根基说法以及三（五）乘法义理及其各乘次、各个境界七众弟子戒律以及开遮持犯的动态的、隐现在、显密、广狭、完整统一和谐的真确把握，而仅仅僵化地静态地、机械地看待佛经及其某些句子文言，必然会犯下一叶障目不见深林的错误，很容易陷入以一部经去否定其他许多经，以一个、一条戒律去否定其他戒律行为，在小乘经典内如此，在大乘经内也会如此，乃至大小乘之间也会如此，偏执一言而废万语，接受一法而毁万法，愚昧偏执至此，实属至可怜悯者也。此等“天鉴悲智”之类蓄意敌视佛经者，即为如此。当深思！
　　转： 　　说明南传经典也有净土的描述，而且所描述的，与弥陀净土的境界十分类似。与大乘法相互之间实则并不违背！甚至阿含经（南传）也与大乘经（包括楞严经）相一致的！ 　　節錄《漢譯南傳大藏經．小部經典四．譬喻經》： 　　譬喻經 　　歸依彼世尊 應供等正覺 　　第一 佛陀品 　　一 佛陀之譬喻 　　佛說諸譬喻，淨意且諦聽，三十婆羅密，法王數難知。 　　諸佛正菩提，僧隨世導師，合十示歸命，禮拜頭觸地。 　　佛國不知數，見寶殊有限，一切空及地，致意吾運作。 　　彼處白銀地，吾於建樓閣，幾重寶層階，高聳入蒼穹。 　　柱色映造法，無從估其値，門楣黃金造，門傘美裝飾。 　　琉璃第一層，輝似無垢雲，池中多水草，滿地鋪黃金。 　　珊瑚如其色，何色映真紅，臙脂色光輝，映照徧四方。 　　門庭善規劃，大窗高尖塔，四欄楯羅網，香華鬘清爽。 　　美侖樓閣具，七寶所裝飾，青黃復赤白，亦有漆黑色。 　　蓮花映耀色，獸鳥現光輝，諸宿之星群，日月飾虛空。 　　黃金羅網覆，結黃金鈴鐸，隨風起鳴響，黃金華鬘爽。 　　樓閣有綠窗，紅赤與黃色，幢柱結華鬘，紛紜諸色彩。 　　白銀所造板，紅玉摩尼造，貓睛石所成，種種數百多。 　　敷諸色美牀，柔展迦尸衣，欽婆羅黃麻，織錦支那絲， 　　綿織與毛織，勝色諸外衣，一切種種覆，致意吾設敷。 　　階上此彼處，貴寶飾尖屋，摩尼輝炬火，支撐確樹立。 　　柱楹閃光輝，美哉黃金門，閻浮檀金色，堅材白銀造。 　　連鎖幾多分，扉閂著色彩，左右多福瓶，蓮花插青紅。 　　一切往昔佛，率諸僧弟子，世間真導師，形以色所造。 　　佛率衆弟子，聖者入其門，黃金座椅上，聖者坐一群。 　　此世現住佛，無上世幾多，往昔有幾人，上昇於彼處。 　　自存無能勝，幾百辟支佛，往昔彼等在，伴吾於彼處。 　　天上或人間，衆多有劫樹，一切衣棄捨，吾今披三衣。 　　種種美味物，飲食善調理，摩尼造耀輝，盛吾缽行施。 　　吾捧天上衣，彼等披淨衣，更有甜砂糖，油蜜與糖漿， 　　美食心歡悅，彼等聖者群。 　　居蜜如獅子，彼等入寶屋，高貴座褥上，暫爲獅子臥。 　　彼等從座起，正知跏跌坐，攝佛一切食，浸入定愉悅。 　　或爲示諸法，或享神足樂，或達神通境，耽於神通中， 　　其數幾百千，復有弄姿者。 　　諸佛問諸佛，執境一切智，甚深微妙事，彼等智慧悟。 　　弟子問諸佛，諸佛問弟子，彼等互起問，相互作問答。 　　諸佛辟支佛，弟子與侍者，如斯耽愉悅，彼等樂樓閣。 　　黃金白銀網，諸網相結造，真珠網圍繞，寶傘頭上罩。 　　有布遮陽光，黃金五彩星，散花色彩美，一切掩頭頂。 　　花束散其上，香束復輝映，衣束亦分撒，復以寶束飾。 　　撒花美豔麗，更以良香薰，捺香五指印，黃金覆其上。 　　四方有蓮池，紅蓮青蓮覆，蓮花粉紛飛，現出黃金姿。 　　一切樹花開，沿邊繞樓閣，諸花自散敷，芳香注落上。 　　彼處孔雀舞，天鵝演聖歌，迦陵頻迦鳥，處處鳥群歌。 　　天鼓響四方，到處琵琶音，吹奏諸天樂，盡縈各樓閣。 　　佛土或鐵圍，所居其上方，各具大光輝，寶成無裂罅。 　　建立黃金臺，燈明樹輝煌，其數上萬炬，依次皆並立。 　　歌孃與彩女，舞踊天女群，種種舞台現，縈繞諸樓閣。 　　須彌山頂上，山顛見樹梢，幢旛吾所樹，五種彩色美。 　　天龍乾闥婆，諸神悉並臨，合掌示歸依，環繞諸樓閣。 　　不問何善業，吾皆應所行，上昇於三天，身口意皆善。 　　有想或無想，一切諸有情，吾所積福果，皆可獲分享。 　　吾實爲彼等，尋致與福果，彼等未留意，神至使得知。 　　此世諸有情，因食故有生，美味由吾意，得獲一切食。 　　吾意行布施，吾意持淨信，一切覺獨覺，供養勝弟子。 　　依吾心所願，修行諸善業，捨棄此人身，吾上往三天。 　　天上與人界，吾知此二界，吾意所望果，他界吾不知。 　　吾爲神上首，吾爲治世主，完具端美姿，智慧亦無雙。 　　種種佳美食，珍寶亦不鮮，種種勝妙衣，由空現吾前。 　　地山與空際，或複水森處，吾掌一伸展，天食即現前。 　　地山或空際，乃至水森處，吾掌一伸展，諸寶現吾前。 　　地山與空際，或複水森處，吾掌一伸展，諸香即現前。 　　地山與空際，或複水森處，吾掌一伸展，乘輿現吾前。 　　地山與空際，或複水森處，吾掌一伸展，華鬘現吾前。 　　地山與空際，或複水森處，吾掌一伸展，莊嚴具現前。 　　地山與空際，或複水森處，吾掌一伸展，童女來吾前。 　　地山與空際，或複水森處，吾掌一伸展，糖蜜現吾前。 　　地山與空際，或複水森處，吾掌一伸展，諸食現吾前。 　　漂泊無財者，行人來乞者，澄得正覺者，吾行勝布施。 　　岩山大震撼，轟動諸深山，此世吾成佛，神界普歡喜。 　　此世有十方，運行無限際，無論何方位，佛國不知數。 　　吾輝映光明，二道光運轉，彼處與其間，光焰大輝映。 　　如此多世界，一切衆見吾，一切心歡樂，一切皆從吾。 　　更發優美音，吾打不死鼓，彼處與其間，諸言傾耳聞。 　　法雲以降雨，人皆成無漏，彼處雖劣者，亦達預流果。 　　布施應施物，滿行戒無餘，出離波羅蜜，到達無上悟。 　　質問賢者事，行無上精進，得忍波羅蜜，到達無上悟。 　　真諦行加持，滿諦波羅蜜，得慈波羅蜜，到達無上悟。 　　得不得樂苦，尊敬與不敬，到處皆平等，到達無上悟。 　　見怠惰懷怖，見精進得安，勉勵行精進，此爲諸佛教。 　　見諍論懷怖，見不諍得安，親和共和合，此爲諸佛教。 　　見懈怠懷怖，見不懈得安，勵修八正道，此爲諸佛教。 　　多佛及羅漢，徧集咸來聚，對此佛羅漢，禮敬應歸命。 　　諸佛不思議，佛法越思議，具有淨信者，果更不思議。 　　──如是世尊自己不斷修佛之行、爲說諸佛之譬喻及諸法門。 　　上引文所说的“法王數難知”，说明在宇宙中佛的数量是很多很多的，一般人是难以了知。南传经典只是具体讲到过去7佛，并没有讲其他佛，但从这句“法王數難知”来说，就知道还有许多佛，只是在小乘藏中没有详细讲述罢了。既然有很多佛，那么相对就有很多佛净土，所以上文又说“佛國不知數”。一些学偏了的、偏执偏见的南传人对其自己的藏经都不了解，就说没有弥陀净土，实在是因为无知所造成的。上文还详细描述净土的种种境界，在此就不重复了。
　　大乘法当然是佛佛陀时代就已经说的佛法-----佛在世时佛弟子的修行路线分为两大类 　　增壹阿含经卷第三十一 　　力品第三十八之一 　　。。。。。。 　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘：“我本为菩萨时，未成佛道中有此念：‘此世间极为勤苦，有生、有老、有病、有死，然此五盛阴不得尽本原。’ 　　这阿含经里面也明确地说佛在行菩萨道修行乃至成佛。 　　可见，一些所谓的敌视大乘经典（包括敌视楞严经）的学者及某些别有用心的的人以小乘法来蓄意攻击大乘经楞严经大乘菩萨道经典是何等的武断与不客观！
　　大乘法当然是佛佛陀时代就已经说的佛法-----佛在世时佛弟子的修行路线分为两大类 　　增壹阿含经卷第三十三 　　等法品第三十九 　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就七法者，于现法中受乐无穷，欲得尽漏，便能获之。云何为七法？于是，比丘知法、知义、知时，又能自知，复能知足，亦复知入众中，观察众人，是谓七法。 　　“云何比丘知法？于是，比丘知法，所谓契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了于法。 　　“云何比丘解了于义？于是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名为解义也。如是，比丘能分别义。 　　这阿含经里面也明确地说十二部经包括广演、方等经。 　　毗佛略，意译作方等、方广等，乃宣说广大平等之义理之经典。（参阅‘十二部经’344） 　　丁福保佛学大词典——【大乘方等经典】 　　（术语）谓诸大乘经也。方等为大乘经方正之通名。言其所说之理方正平等也。 　　可见，一些所谓的敌视大乘经典的学者及某些别有用心的的人以小乘法来蓄意攻击大乘经包括楞严经是何等的武断与不客观！
　　转一网友得帖子。 　　我个人的理解是：严格说来，大乘佛经应是随时、应时结集的。之所以这样讲，主要是因为： 　　1.听法众乃至从十地菩萨下至六道凡众生不等，菩萨、龙、天等各有结集。 　　2.听法众各自得解，各证或各知境界，由此或分别结集，或汇聚结集，方式万千。 　　3.结集机缘已至，应当结集或再结集。 　　4.大乘的结集，由受教命者分别各自结集，以利教化、流布。 　　那么，大乘经的结集到底有哪些特点呢？来看看： 　　《大宝积经》（不可思议境界结集） 　　世尊，云何彼诸菩萨无量法门、法光明门，及一切法方便发起？复愿如来说不灭坏寂静法门，兼演无边微密法藏，具足成就念力无断，降伏魔怨及诸异论，而不为彼之所摧伏。惟愿如来演说正法，令诸众生积集善根；亦令积集无边善巧，于一切智智示现出生，随念结集无量法要，得诸辩才清净具足，相续不乱无等句义；欲令证得无量法门及陀罗尼真实方便；又令众生发起意乐，为说先后两际加行，示见去来现在诸法，于因自在，法无所住。 　　《大方广佛华严经》（不可思议境界结集） 　　尔时善财童子。正念如意功德宝藏法门。守护彼功德藏。……马瑙宝池。八功德水盈满其中。一切宝树周匝围绕。其宅广大十重八门。尔时善财。见最下重。设众肴膳。惠施一切。见第二重。施杂宝衣。见第三重。施惠一切宝庄严具。见第四重。施内眷属。悉履善行巧于语言。见第五重。乃至五住菩萨。云集其中结集正法。离世间乐。出一切论。 　　《佛说莲华面经》（罽宾国结集） 　　佛告阿难。我昔于彼阿波罗龙王处。记罽宾国。我涅槃后其国炽盛安隐丰乐如郁怛罗越。佛法炽盛多有罗汉而住彼国。亦有无量如来弟子。此阎浮提所有罗汉皆往彼国。犹如兜率天处。如来所有名身句身。谓修多罗　祇夜　鞞迦曷罗那　伽他　优陀那　尼陀那　阿波陀那　伊帝鼻利多剑伽阇多迦裴富略　阿浮陀达摩　优波提舍彼诸罗汉。结集如来十二部经广造诸论。彼罽宾国犹如帝释欢喜之园。亦如阿耨清凉之池。复有颇罗堕逝宾头楼等。皆乐住彼罽宾国土。不退佛乘阿罗汉等。亦住彼国。复有因陀罗摩那阿罗汉白项阿罗汉等。复于如来所说法藏。有漏无漏之法。皆悉撰集广行流布。阿难。我涅槃已最后法身。彼等建立于未来。复有金毗罗等五诸天子生罽宾国。广令我法流布于世。大设供养。我诸弟子于阎浮提。初未曾有如是大会。佛告阿难。于未来世罽宾国土。当作如是大法之会。 　　《大乘理趣六波罗蜜多经》（分别付嘱法藏结集） 　　复次慈氏我灭度后。令阿难陀受持所说素咀缆藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。曼殊室利菩萨。受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总持门。 　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》（各道分别结集的基础） 　　时具寿阿难陀既欲说法。五百阿罗汉各各皆以僧伽胝衣敷其座上。时阿难陀四边顾望。于诸有情发悲愍念。于正法中极生尊重。于梵行者起敬仰心。右绕高座低头申敬。于上座前依法敬礼作无常想。以手按座正身端坐。次审观察见诸圣众。犹如甚深湛然大海。便作是念。我于佛所亲闻是经。或有传说或龙宫说。或天上说。悉皆受持而不忘失。我今应说。
　　《楞严经》错漏百出，明显的伪经。 所谓的大乘法，也并非佛说。楼主批判悲智一大通，只是让人感到头晕，毫无正论可言。悲智的《楞严伪经》一书，到底如何，看官们下载阅读，自见分晓。知道了伪大乘真相的人，是决定不会再上当的，不明就里而继续痴迷陶醉其中的人，确实只有让真佛弟子同情可怜的份儿。　　
　　惑业苦惑业苦
　　印度没有记录的传统，所以很多历史都没有资料，无法确认。　　同样，佛经先期都是以记诵来传播和保存的。如此，要真的想把楞严经传到中土，也不妨背下来。如果不能，则可疑了……
　　@tanbuli
16:33:09　　这里涉及一个定义问题。什么是伪经？　　一般来说，佛经多为佛祖释迦牟尼所说，弟子和其他人结集而成。如果说，不是佛祖所说，都是伪经的话，我想，佛经多为“伪经”。佛祖在世，讲经说法80年，即使每天一卷，恐怕也完不成这么多经书。　　任何事，都有一个生老病死的过程。你相信，公元前6世纪，80年可以完成后世这么多佛经典籍吗？所以，佛经也是有个发展的过程的。这个毋庸置疑。　　那么，哪些佛经是真经，哪些佛......　　-----------------------------　　谁说是八十年了？佛陀寿命才八十岁，而且是三十五岁成道的，哪有八十年啊?知识弄混了吧？
　　《楞严经》错漏百出，明显的伪经。 所谓的大乘法，也并非佛说。楼主批判悲智一大通，只是让人感到头晕，毫无正论可言。悲智的《楞严伪经》一书，到底如何，看官们下载阅读，自见分晓。知道了伪大乘真相的人，是决定不会再上当的，不明就里而继续痴迷陶醉其中的人，确实只有让真佛弟子同情可怜的份儿。　　-------------　　悲智的《楞严伪经》徒显悲智的批判纯属武断无理而已，只要动动脑子都会轻易地看出悲智的《楞严伪经》之验言论非常浅显、无知、偏执而已！没丝毫的证伪价值！
　　只因背不下来就说是伪经。就好像看不到佛说佛不存在一样。　　建议看看弘一法师，虚云大师，印光大师，南怀瑾大师，宣化上人等大德对于楞严经的开示。
　　破斥《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》【全七卷】　　链接:http://pan.baidu.com/s/1bnhIAcB　　悲智: 悲智,你的智商实在让山人感到担忧，背负诽谤大乘的恶业，不知你还能走多久。希望你认真的看看，你所得意的都已经被山人破斥了。好好反思吧，挣钱有的是门路，何苦在这条路上学吕澄、池田大作等人，取地狱恶报，只为搏世间蝇头之利呢？　　好好做个程序员吧。这才是你的出路。　　谨此，祝：早日回头，忏悔业障。　　普德海幢　　第十六品：外道悲智的邮件　　悲智为了卖书，不断对外发邮件，山人虽加破斥彼《伪楞严经论》而其一味举无知论点示威。今当一一破斥，令彼辗转反侧，夜不能寐。　　一，不许提他佛名号的悲智　　[《阿弥陀经》等伪经，严重违背“一佛境界无二尊号”铁律！佛陀反复强调“世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）然而，无量愚痴凡夫不仅视而不见，还在释迦佛国境界中于“阿弥陀佛”等“佛”号持诵不疲，三皈已破而不知。]无知的《悲智邮件》　　悲智无知且无耻，是故今引原文来看。如《增壹阿含经·卷第三十二·力品第三十八之二》云：【如来在兜术天上欲来生时，净居天子自来在此相告：‘普敕世间，当净佛土，却后二岁，如来当出现于世。’　　“是时，诸辟支佛闻天人语已，皆腾在虚空，而说此偈：　　“‘诸佛未出时，此处贤圣居，　　自悟辟支佛，恒居此山中。　　此名仙人山，辟支佛所居，　　仙人及罗汉，终无空缺时。’　　“是时，诸辟支佛即于空中烧身，取般涅槃。所以然者？世无二佛之号，故取灭度耳！一商客中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。】　　由上文可知，此“一佛境界无二尊号”义为，一佛土之内，不能有二位自称“觉者”的佛陀出现。而这里的出现，是指在此佛土示现受生，出家，成道，说法。而非指持他佛名号。　　如【世尊告曰：“比丘当知：过去九十一劫有佛出世，号毗婆尸如来、至真、等正觉。复次，三十一劫有佛出世，名式诘如来、至真、等正觉。复于彼三十一劫内有佛，名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世，名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世，名拘那含牟尼如来、至真、等正觉。复于贤劫中有佛出世，名曰迦葉。复于贤劫中，我出现世，释迦文如来、至真、等正觉。”】《增壹阿含经·卷第四十四·十不善品第四十八》　　如果按照无知外道悲智的说法，佛陀都能说过去七佛，未来七佛的事情了。因为提到了其他佛陀的名号了。岂不可笑？！悲智用他小丑一般的丑态，娱乐了大家。　　二，不许装修材料用一个品牌的悲智　　[《阿弥陀经》编造说“极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。”而《长阿含经》说“阿修罗城。纵广八万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。”极乐竟不如阿修罗城，信了净土，七宝剩四宝，失了“三宝”。]无知的《悲智邮件》　　《阿弥陀经》中乃是简略提了一下极乐国土的庄严。悲智这种不学无术之人便开始，无根诽谤了。悲智啊、悲智，山人手边就有一本《净土五经》，你也没看过。来来来，我寄给你，你先读诵3、5个月再来说话，免得别人笑话你。　　如《佛说无量寿经·曹魏康僧铠译》云：【设我得佛，国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。　　设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。　　佛言：“成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡不可限极，悉相杂厕转相间入，光赫煜烁微妙奇丽，清净庄严超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。】　　虽然，都是七宝，而极乐世界的七宝，殊特丽好远远超过了六欲天的七宝，更别提神马阿修罗的七宝了。悲智的智商已经超越佛子们接受的底线了。
　　我诵最多的是金刚金，鸠摩罗什版本和玄奘版。其次这些也经常看　　心经　　金刚经　　无量寿经　　圆觉经　　解深密经　　维摩诘经　　楞伽经　　法华经　　长阿含经
　　不要拿《增一阿含经》说事，因为增一阿含经本来就不是上座部更不是大众部的经典，好像是说一切有部的，而且在流传过程中加入了很多别的东西，所以很多是靠不住的。反倒是南传的《增支部》才更准确一些。或者说，南北对照，吻合的基本可以认定是正确的。
　　真按照楞严修可就惨了，一点方便都没有，就说吃肉，本来说可以吃三净肉，但是按照楞严说法若不断肉，最后就会修成大罗刹，而且还会自以为成无上道，犯大妄语戒，还有断淫，这个淫包含邪淫和正淫，就是说连夫妻间的男女之事都不能贪恋，所以出家人独身是很必要的，否则汝修三昧，本出尘劳，若不断淫，必入魔道，四种清静明诲要做到不容易啊，单单不吃肉有些人就不乐意了，你仔细想想肉是怎么来的，不杀能吃到吗，自己死了烂了的腐肉送你吃都不要吃，况且吃了你身体也受不了，就算不是你杀那也是别人杀，楞严咒的翻译我看过，的确是降伏娑婆一切邪魔恶鬼神的神咒，整个娑婆的护法都在里面，怪不得邪师自己不念也劝人别念，心恶之人念就是找死，里面的五部护法猛厉，具体自己看咒语翻译　　
　　经论辨异：《百业经》讹传入灭尽定的阿罗汉被杀 　　★“一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定……恶毒的干布国王把五百罗汉全部残杀了。”（索达吉译《百业经·干布国王》）　　《百业经》作者编造的这个故事大致如下：佛陀说过去时，有五百阿罗汉在树下结跏趺坐入灭尽定，干布国王偕王妃眷属去花园游乐，王妃眷属看见了“安详坐禅的罗汉”，便恭敬合掌祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音，因嫉妒而生起大嗔恨心，恶毒的国王把五百阿罗汉全部残杀了。佛陀讲完这个故事后，闻法者有的证得了独觉果。　　该故事于法多有不合之处。　　首先，入灭尽定者，感受想思之心一时俱灭，无见闻觉知，无出入息，在普通凡夫眼中与死无异，王妃不可能以为是“安详坐禅的”，反倒会以为这些僧人皆已坐化命终。　　比如：　　“尊者宾头卢即入灭尽三昧。无出入息。在老母前死。时。老母以不见出入息。即怀恐怖。衣毛皆竖。”（《增一阿含经》）　　再比如：　　“（名为想的尊者）结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人、取樵草人。或行路人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵、草拾已。积聚覆其身上而耶维之。即拾樵、草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。”（《中阿含经》）（注：耶维，即荼毗，焚烧。）　　其次，入灭尽定者，对外在一切皆无反应，祈求传法也绝不会有回应，更不可能宣说佛法。　　再次，入灭尽定者，不可能被杀害，且其所加被穿着的衣物或携带的物品乃至所住宅舍同样不可损毁。　　比如：　　“入灭尽定……若（注：就好像）有大力天神守护。则不能害。”（《律》）　　“时邬波离遥见诸尼疾疾而来。便作是念。观此诸尼形势匆速。必有异意欲害于我。宜可观察即便入定。观见诸尼各怀嗔恚欲来相害。于时尊者情生匆速。不以神力加被大衣。便即敛心入灭尽定。诸尼既至以刀乱斫。铁锥木钻遍体镵刺。尔时尊者由定力故。更无喘息与死不殊。诸尼议曰。我等已杀恶行怨家。报仇既了宜可归寺。作此语已舍之而去。时具寿邬波离从定而出。见衣损坏即还住处。”（《律》）　　“彼罗汉入灭尽正受。王作无量方便。杀彼圣人。终不能得。入灭尽三昧力故。不伤其体。”（《杂阿含经》）　　最后，独觉是因无佛无法的时代独自觉悟而得名，前文已有详细解说，《百业经》反复讹传有人在佛世时听闻佛陀说法而得独觉，错得实在太离谱了。　　摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书　　http://t.cn/RhkPPwP　　
　　留名，改天再看
　　《大佛顶首楞严经》伪经，吕徵先生专门写了一篇《楞严百伪》来考订这