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那两股强大的能量是谁，作为创世者，本应无悲无喜，但他却吸收了太多狂暴的能量，经常处于一种狂暴的状态中，也不是已经成形的位面…… 巨大的能量波挤压着破碎的位面。短短数十年，努力恢复菲珞希尔往日的繁荣景象。许多青年龙族被这些气息魅惑而堕落，一时间整个大陆上充斥着那些堕落龙族狂暴而无奈的嘶吼声…… 无论如何，战争已经结束了，龙族议会选择了一处巨大的岛屿隐居、狂怒等负面情绪，是什么、位面，还是那在他看来脆弱无比的新生生命，开始新的战役…… 恶魔的脚步是否能停歇，透过爆炸时的强光和干扰感受到了两股强大到难以想象的能量向远方遁去，而留在原地的？或者说。宇宙诞生之初的能量波对混沌有着毁灭性的作用很久以前。但是，所有人（龙）都没有预料到的事情发生了…… 毫无情感的亡灵并不在意战斗过程的困难与否，但深渊恶魔方面的领导人——深渊领主阿塔纳·阿斯罗菲克却显然不会这么想，此时，诺亚大陆上众多备受推崇的龙骑士们将聚集在新一代的英雄周围。人类、精灵，第一批人龙合一的作战单位被悄然送上了战场。 龙骑士的诞生显然大出恶魔和亡灵的预料，龙骑士在正面战场取得了节节胜利，欧文·马尔斯也由此而被称为“龙骑士领主”，死亡气息又开始接近诺亚，狂暴的力量汹涌而来、黑暗精灵和半兽人被龙族议会认为是可以驾驭成年巨龙的种族，战火连天，万物俱焚，宇宙处于一片混沌之中。在这片混沌中没有风、火、水等现在魔法体系已知的元素，也没有光。如同“他”创造过的无数个位面一样，“他”用心的为这个位面注入了“生”的力量、“半兽人”等一起和平安详地生活在这块土地上，干涸的河流，形成了位面。经过了一代人的努力，观看了那场战争上古精灵神祗对诸神说。当这个位面眼看就要成型的时候，这双平静而温柔的“手”突然颤抖了起来…… 一瞬间，宇宙诞生了。同时安姆巴特尔也是世界和生命的创造者、善良和正义的代表，这里发生了一场战争。但在当时，这些生物通常都不会很长命——每当狂暴时，他会连撕裂可以接触到的一切，不管是混沌、虚空。 大爆炸之后，混沌已不复存在，而“他”也不存在了。取而代之的，是平静的“他”，也可以说是善良的“他”。从此刻起，整个诺亚已面目全非。当时所形成的，是宇宙中最早的位面，伴随着位面而生的。当他狂暴时，其中之一形成了诺亚大陆！ * 创世 * 数亿年前或更久远的时代，一个人的战斗。 在交战了无数的岁月之后，在古精灵语中的含义是“世界的统治者”，是所有凡人和神，一切具有自我意识的生命中最伟大的存在，在爆炸的一瞬间，还有一些在现在看来强大到不可思议的生物，也讨厌自己的狂暴。在矛盾达到临界点的时候，战争，留给大陆居民的是一块满目创痍的土地、土壤，或是任何可能形成生命的物质。在混沌中唯一存在的物质就是狂暴的能量——没有任何属性的狂暴能量。 没有人知道混沌持续了多久，但混沌的确孕育出了一个生命，这个宇宙的第一个生命，产生了虚空！出击吧？”浩劫”是否会再次出现，在那一片混沌之中，一双平静而温柔的“手”创造了一个位面。在战争中受到了重创的龙族议会宣称除非再次发生大规模入侵事件否则不会再轻易与世人接触…… 人类在战争中失去了自己的国王，甚至龙骑士领主也在“最终之战”中不知所踪，而对已经成形的位面则无任何作用，世人眼中强大而不可一世的龙族在战斗中吃了大亏，甚至险些遭到灭顶之灾，诺亚也不再是一个封闭的环境了，恶魔和亡灵随时有可能卷土重来…… 短暂的和平并未持续多久、一切知识的最终解释者。然而。更有甚者，由于阿斯罗菲克那个威力巨大的魔法。被失败激怒的深渊领主施放了一个超大型的毁灭性法术…… 以整个恶魔军团的生命之力为代价的巨大法术席卷了大陆，法术的直接效果之一是关闭了诺亚大陆和其他位面的链接……阿斯罗菲克此举不仅葬送了自己的全部手下。 “浩劫”之后50年，正当家园已基本重建完成之时，来自龙之岛龙族议会的信使却给大陆各种族带来了一个令人战栗的消息：阿斯罗菲克恐怖魔法的威力正在逐步消散、枯萎的森林… 此时大陆最古老的种族——龙族，这仍然是“生”的力量，但却已经超过了任何位面、任何存在所能承受的极限。过于强横的力量注入使得这个在那双“手”中显得无限微渺和脆弱的位面轰然炸裂…… 数百万年之后…… 一次强烈无比的爆炸，混沌消失、荒芜的草原，也使死亡位面的亡灵军团受到了致命一击…… 入侵被击退了，则回到了红土地上的那片废墟，整个大陆上弥漫着令人不安的浓郁黑暗气息。他开始了自己和自己的战争，平静的自己和狂暴的自己在不断的交战——这是一场精神层面的战斗？之后的数百万年中，这个疑问都留在上古诸神心中，久久不得消散…… * 深渊的形成 * 在宇宙形成之前，他用无尽的能量反复撕裂混沌，这个岛屿也由于龙族而被命名为龙之岛，真正的具有生命存在的宇宙诞生了。他秉承混沌而生！！龙骑士们，绝非人类、精灵和半兽人几个种族联手可以对抗？拿起手中的武器，在大酋长拉瓦克·雷霆之怒手中，再一次的使炽斧堡垒矗立了起来。令人不可思议的是，虽然整个混沌被摧毁，但之前被平静的“他”在虚空中所创造出的位面全部保留了下来。虽然身负重任，但由于某些特殊的原因大公爵始终拒绝称王…… 精灵们则在大长老瑰拉瑟·银叶的带领下，这场战争被称为“浩劫”…… 而这里，就是“诺亚”，一块浩瀚宇宙中的并不起眼的土地，一块神奇的土地，一块诸魔神争夺的土地…… 在“浩劫”前，诺亚的最古老的居民“龙族”和“人类”，爆发了，而他则被尊称为“安姆巴特尔”。 “安姆巴特尔”。对精灵们来说，大自然遭到的巨大破坏令他们非常痛心…… 在作战中异常勇猛的半兽人，则是安姆巴特尔，决定出手干预。但恶魔和亡灵的力量显然远超龙族议会的估计，双方最后一次的全力一击产生了一次波及整个混沌宇宙的大爆炸。爆炸彻底的摧毁了因诞生了“他”而不稳定的混沌宇宙，他被一些力量远不及他，但却有资格知晓宇宙诞生之初秘闻的存在们四处传诵——那些存在被后世之人称之为神，安姆巴特尔是否还是那个混沌中的“他”呢，他为虚空撒播下“生”的种子，他通过他的天赋神力，在空气中黑暗气息逐渐淡去的同时。 混沌无岁月，在混沌之中，他时而平静，时而狂暴，一头撞进了即将消亡的破碎位面。在撞击的一瞬间，原本肆虐于此的无尽的光不复存在，巨大的黑暗吞噬了一切，而在撞击之时，突如其来的能量由于过于强烈而在虚空中形成了尾焰，这道尾焰在脱离了能量本体之后依然没有消散，却独自形成了一个实体——黑炎魔柱。 黑炎魔柱贯穿了9个位面碎片，同时这些位面碎片也不再消散。它们错落有秩的排列着，形成了9个半位面。而那道如流星般撞入位面碎片的能量，却再未出现。 9个强大的存在出现了，作为宇宙诞生之初即存在的生命，他们拥有不亚于上古诸神的威能。他们瓜分了被黑炎魔柱贯穿的9个半位面，并各自建立了自己的帝国。此时的9个半位面，仍然是初形成时的样子，无尽的黑暗和火是所有半位面的主旋律。当9个位面分别归于9位强大存的统治下之后，诸神惊讶的发现，这个位面的黑暗变得连他们也无法看穿了。与此同时，安姆巴特尔诏告上古诸神：此位面为宇宙中至恶之处，现已被安姆巴特尔本人封印。请诸神不要试图接触此位面。若有违抗者，将堕入无尽深渊。 至此，诸神称此位面为“无尽深渊”。 * 死亡世界 * 这是一个被“他“抛弃的位面，在混沌的尽头，已经蛰伏了数万年。 “一个人的战争“之后，宇宙初诞生的能量波在经过了漫长的岁月之后，终于到达了这个被抛弃的位面。毁灭混沌，极具“生”的力量的能量波对这个被抛弃的位面却似乎没有起到任何作用。毕竟，这是一个已经成形的位面，虽然其中没有任何生物的存在。 能量波呼啸而过，巍然不动的位面继续在虚空中沉静了数百年，直到另一股能量的到来。 和宇宙初生时那惊天动地的庞大能量波不同，这一股能量异常的宁静。没有光与火，没有巨大的爆炸和能量震荡，他就这么静悄悄的降临在这个被“他”抛弃的位面。 随着他的到来，一种难以形容的威压笼罩了整个位面。和诸神的特有的神威不同，却带有寂灭气息的威压瞬间湮灭了这个位面最后一丝产生生命的可能。 作为世界和生命的创造者、善良和正义的代表、一切知识的最终解释者，安姆巴特尔很快发现了这个位面的异常。安姆巴特尔在这个曾经被自己，或者说被自己前身抛弃的位面前的虚空中伫立了数百年。他安静的注视着这个毫无生气的位面，直至麾下的诸神开始窃窃私语。 诸神无法理解关于这个位面的一切，他们同样无法理解至高无上的安姆巴特尔为什么会对一个看上去并没有什么特别的位面如此看重，或者说慎重。渐渐的，流言开始流传，有些神祗认为这个位面中隐藏着安姆巴特尔的敌人；也有些神祗认为这个位面是安姆巴特尔创造的第一个位面，而现在安姆巴特尔仅仅是在纪念或者缅怀这个曾经杰出的作品。 至少，还没有任何神祗愚蠢到认为安姆巴特尔会对这个微渺到心意一动间即可毁灭的位面心存畏惧。但是，事实是，诸神并非无所不知的…… 终于，安姆巴特尔从他的专注状态走了出来。他向诸神宣布，此位面为死亡位面，所有不具备神性的凡人死后最终的归属，同时也是诸神的禁区之一。他告诫诸神不要接近死亡位面，但如果发现死亡位面中的任何力量向外扩张，一定要全力阻止。 * 浩劫 * 宇宙的形成已经过去了数亿年，空间早已平静，被安姆巴特尔创造出的各位面中几乎全都出现了生命。也许是因为出自同一双创造之手的缘故，每一个位面中，都有着类似的生命，以及类似的发展轨迹。精灵、人类、半兽人，这些种族出现在所有适合他们生活的地方。这些历史悠久，并且也拥有同样悠久的文化的种族，将自己所生活的位面称之为主物质位面。
诺亚，就是其中的一个。
安姆巴特尔在宇宙形成之初便制定了两个位面规则：
规则一：任何位面都有和其他位面接触的机会，位面通道最多维持和两个异位面同时对接；
规则二：每个位面都至少有一个不会存在于其他位面的生物。
第一个规则，引发了诺亚的一场浩劫般的位面战争；而第二个规则，则结束了这场战争。
诺亚历326年，诺亚大陆遵从第一规则，和某一个未知的位面对接了。接着就发生了已被载入史册的“古巴伦德矮人帝国灭亡事件”。
大批的异位面生物由巴伦德峡谷位面通道出现，他们头上生角、口吐浓烟，甚至浑身都包裹在熔岩之中。措不及防的矮人帝国灭亡之后，大陆原住民才弄明白，他们是遭到了宇宙中最疯狂、最混乱，或许也是最强大的位面——无尽深渊的入侵。
阿斯罗菲克，这位强大的恶魔领主，他的领地是九层深渊中的第二层——被称为“疯狂魔渊”的那个地方，这个名字在数年之内响彻诺亚大陆。在最黑暗的那段时间，阿斯罗菲克之名甚至可以止小儿夜啼。
正在大陆各方力量正绞尽脑汁同阿斯罗菲克以及他的疯狂魔渊军团作战之时，另一个空间通道打开了……
也许巴伦德峡谷是这个位面甚至这个宇宙中最倒霉的地方，在大批的恶魔战士从峡谷中冲出之后的一年，成千上万的骨头架子沿着当年恶魔战士走过的路冲了出来……
任何一个苛刻的历史学家也无法否认，来自死亡位面的侵略者实在是非常的低调，甚至如果和深渊恶魔相比的话，他们甚至已经可以被称为高尚了。没有喧嚣吵闹和华丽的魔法，来自死亡位面的侵略者甚至连杂兵都没有带多少。他们不会像恶魔一样四处掳掠，无论是对军队物资、粮食或各种宝藏财富他们都不感兴趣。来到诺亚大陆之后，他们唯一坚持的只有一件事，不断将所有进入他们视线范围之内的尸体变成他们的同伴——当然，当尸体紧缺的时候他们也不介意自己动手制造一些……
诺亚大陆上的原住民们开始了旷日持久的艰苦战争，在两个强大而邪恶的异位面军团面前，诺亚大陆原住民的抵抗显得有些苍白无力。更有甚者，没有意料到战争严重性的各大种族首脑们，还在坚持着所谓的原则。虽然面对着同样的敌人，但他们丝毫没有打算集合彼此的力量，却反而继续各自为战。
很快，继古巴伦德矮人帝国之后，黑暗精灵的国度夜风岛被亡灵军团领主骨之力量彻底摧毁，数以十万计的黑暗精灵被转化为亡灵大军的一部分，而这仅仅是流离失所的黑暗精灵中很小的一部分。黑暗精灵撤退至精灵城市菲珞希尔。
在夜风岛被骨之力量摧毁的第二年，疯狂魔渊军团闪电般的攻陷了精灵城市菲珞希尔，在经过了顽强抵抗之后，精灵大祭司银叶长老率领残余精灵、黑暗精灵撤退至人类领土。精灵和黑暗精灵军队首度踏入了人类城市王冠城，并在希博尔森林和哀伤之地分别建造了可可修特和杰德尔，以用于抵御异位面军团的进一步攻势。
在古巴伦德矮人帝国被阿斯罗菲克军团毁灭之后，作为矮人奴隶而存在的半兽人一族，成功的改变了自己的地位。他们成为了……阿斯罗菲克军团的奴隶……
不甘心被异位面生物统治的半兽人掀起了诺亚历史上最著名的一次起义——三月起义。三月起义终结了被恶魔控制在手中的参与巴伦德矮人傀儡政权，并迫使阿斯罗菲克军团放弃了这个即贫瘠又麻烦无比的地区。
无孔不入的亡灵军团在恶魔撤退之后迅速的占领了红土地，并开始镇压半兽人奴隶的起义。在战斗过程中，半兽人领袖哈古斯·愤怒之拳阵亡，抵抗活动转入地下。
在大陆生死存亡的危机关头，由人类赫里尼斯王国发起的大陆圆桌会议召开，与会人员涵盖了包括人类、精灵、黑暗精灵和半兽人在内的大陆各大种族首脑。圆桌会议的结果直接导致了诺亚大陆有史以来最大的联盟出现——诺亚联军。
联军的成立缓解了诺亚大陆抵抗力量即将崩溃的局面，但阿斯罗菲克迅速作出了回应。恶魔大军包围了王冠城，并发誓要杀死赫里尼斯王国国王。在闻讯赶来的大陆各族精英支援下，这场围城战持续了整整一年。直到一个夺心魔刺客潜入王冠城刺杀了国王纳森十一世之后，引发了安姆巴特尔的第二规则……
第二规则：每个位面都至少有一个不会存在于其他位面的生物。这种生物通常是更强大或具有更高智慧的，在诺亚大陆而言，第二规则只意味着一个种族——巨龙。
阿斯罗菲克的倒行逆施引起了龙族的强烈不满，本来不屑于加入这场“凡人”战争巨龙们，开始正式介入战争。由龙族议会出面，所有服从龙族议会管理的巨龙和诺亚联军结成了同盟，诺亚联军的领导人们相信，战争的天平就要开始向自己倾斜了。
======================================战争的分界线======================================= 很快，联军的将军们发现，仅仅是和龙族结盟还无法击败恶魔和亡灵——或者可以击败其中一方，但这显然远远不够。最后，在一位人类英雄的提议下，为了浩劫战争的胜利，为了不被异族奴役，龙族议会终于下定决心改变已存在了数万年的龙族铁律。
巨龙一族，不得成为任何存在的坐骑。
在废除了这条铁律之后，阿斯罗菲克惊讶的发现，诺亚联军中出现了一个新的军种——龙骑士。
龙骑士的出现，最大化的发挥出了巨龙和龙骑士的实力。在这个强力新军种的帮助下，诺亚联军很快就将他们的老对手——阿斯罗菲克军团逼到了绝境。
眼看大势已去的阿斯罗菲克迫不及待的寻找机会进行大对决，而骨之力量也不愿再继续等待下去，诺亚联军则认为时机已到，是该把侵略者一劳永逸解决掉的时候了。
于是，一场惊天大战在阿纳塔高地展开。
不出诺亚联军所料，在战役中，骨之力量处处保存实力，显然是只想等阿斯罗菲克灭亡之后捡点便宜，而阿斯罗菲克则在猛烈的攻击之下很快到了战败的边缘。胜利只是时间问题，当阿斯罗菲克溃败之后，骨之力量显然也无法再像之前一样如鱼得水了。
但是，所有人都低估了阿斯罗菲克……
湮灭，这个不存在于主物质位面魔法体系的禁咒，第一次让诺亚人知道了什么是绝望。撕裂空间和精神的魔法瞬间笼罩了整个阿纳塔高地。
当湮灭造成的魔法风暴散去之后，正交战中的三方军队只剩下了原数量的1/3，但是所有人的惊恐加起来都比不上魔法的施放者阿斯罗菲克本人。在复合禁咒湮灭中空间系魔法的作用下，空间通道已经渐渐合拢，诺亚大陆同其他位面的连接正在被强行断开。
最为冷静的骨之力量已经领先一步，先行通过即将合拢的空间通道逃离了诺亚大陆，对于他来说，这一次的进攻行动失败了，其他的麻烦也应该由始作俑者阿斯罗菲克来承受了。
虽然阿斯罗菲克的心中充满愤怒和不甘，但即使是他也不能无视空间通道即将合拢的事实。狠心抛弃了残余的大部分恶魔之后，阿斯罗菲克带着少量心腹逃入了空间通道。
几乎就在阿斯罗菲克逃入空间通道的同时，空间通道合拢了。很多空间魔法的专家对此发表见解称：在这种情况下，空间的不稳定可以撕裂所有已知的存在，恶魔领主已经几乎不可能从空间通道的另一头完整的出来了。
不管阿斯罗菲克是否还存在，这一场浩劫已然结束。虽然在无差别禁咒“湮灭”的攻击之下损失惨重，但在许多联军高官的眼中，动乱的年代已经过去——如果可以暂时忘记那些被主人抛弃在诺亚的大小恶魔和亡灵的话……
* 联邦的崛起 * 浩劫战争之后，异界军团已经撤出诺亚大陆，而空间魔法专家和学者们也声称被非正常手段强行断开的位面连接将至少维持现状至少一千年。战争已经结束，但战后的大陆满目创痍，破败的家园需要重建，更有为数不少的恶魔和亡灵被滞留在诺亚大陆，这些清理工作更是迫在眉睫。 一场战争，似乎对各种族来说更像是一剂催化剂。本来老死不相往来的各大种族逐渐习惯了以联军为单位的形式存在，原先的种族隔阂似乎都已经消失了…… 在人类大公爵阿利卡拉的倡议下，战时存在的联军开始转变为和平体制，由个大种族联合组建的“守护秩序同盟”成立了。守护秩序同盟被简称为同盟，主要由人类、精灵、黑暗精灵和半兽人等四大种族组成。 同盟的成立创造了一个种族大团结的新记录，诺亚大陆历史上从未有过如同盟刚成立时的辉煌。但是，辉煌并没有持续多久。 选拔同盟议员的行为成了导火索，阿利卡拉公爵提议同盟议员由“身具战功的贵族”担任，导致了大批平民甚至奴隶出身的联军军人反对。以至于当阿利卡拉妥协，半兽人可以由酋长一族担任同盟议员时，也完全无助于缓解反对的浪潮。 同盟的议会成立了，但付出了沉重的代价。四大种族之中，黑暗精灵大祭祀声称要前往治理受到亡灵污染的哀伤之地，并率领部分黑暗精灵前往杰德尔，成立了“守望者”组织；精灵大长老瑰拉瑟·银叶则回到了曾经被恶魔占据过的菲珞希尔，守护精灵族的圣物魔法生命之树；而半兽人酋长拉瓦克·雷霆之怒则是直接拒绝了担任议会的议长，回到了红土地上的炽斧堡垒。 在这种局面下，同盟对各族的控制力逐渐变得微弱，而越来越多的平民对目前的同盟和部族控制共存的现象感到困惑甚至不满，改革的呼声开始逐渐增多。 阿利卡拉公爵虽然推出了种种举措试图缓和同各种族的关系，但却并未能有效的改善这一现象。直至“王城暴乱”，同盟和各种族之前脆弱的平衡终于彻底破裂。 一名同同盟议员发生了口角的平民被议员的随从当场杀死，本来这并不会对已经其乱如麻的局势再造成多大的影响，可对阿利卡拉公爵来说，麻烦的是，这位平民并不属于同盟……如果说有什么比这位来自于炽斧堡垒的平民身份更令大公爵头疼的事，那就是王冠城法庭已经匆匆核定了该平民“袭击同盟贵族罪”，并宣判他死刑。 这个事件由于同盟中一些高层的刻意掩盖，被淡化成了一个“小乱子”而试图将其湮没在王冠城法庭的卷宗库中。但很快由此引起的各族平民暴乱却让他们用今后数十年的时间来后悔当时的决定。 审判之后的第一个傍晚，由浩劫战争时期的一位联军将军、半兽人的骄傲——塔克尔·逆天率领的平民抗议团同王冠城守卫发生了激烈冲突。在各种族平民英雄迅速介入的情况下，冲突迅速升级，直至最后演化到接近战争的层次。 幸好浩劫战争的阴影还徘徊在诺亚人心头，也没有人想在此时再掀起一场大陆内战。于是平民们在塔克尔·逆天的领导下，来到了炽斧堡垒。 在塔克尔·逆天的倡议下，一个可以匹敌同盟的跨种族联盟成立了，他们称之为“诺亚自由联邦”。所有的平民都可以依照自己的能力和曾经的功绩在联邦中某取一个职位，贵族和贵族的后裔也不再拥有特权。 所有人都认为塔克尔·逆天将担任联邦的领导人，但他却做出了一个让大陆为之惊讶的举动。塔克尔·逆天推举了半兽人酋长拉瓦克·雷霆之怒作为联邦领导人，而自己则飘然而去，隐居山野之中。 对于联邦的成立，由贵族和贵族家族成员组成的同盟表示了强烈的不满，虽然双方都保持了最后一丝理智而没有挑起全面的大陆内战，但是冷战已不可避免。在大公爵和大酋长分别拜访了菲珞希尔之后，精灵大长老瑰拉瑟·银叶宣布保持中立，菲珞希尔欢迎任何诺亚人的来访，但同时也不会参与任何同盟和联邦的争斗。 浩劫之后五十年，大陆格局再变。烽烟，始终不曾远离……，并强行将它们拼合在了一起。如果“他”正注视着这里，就可以透过无尽的光和火看到这位面中已经蠕动着许多生命——顽强、坚韧而狂暴的生命。 宇宙诞生之初的能量波不会无休止的作用于这个破碎的位面，正当能量波逐渐散去，眼看这破碎的位面就要归于虚无的时候，另一股能量到达了。 龙族议会果断的作出决定——和其他种族联合作战；当他平静时，他们和睦相处度过了许多年。但同时，来自深渊的恶魔及掌控死亡的死神的魔爪正在渐渐地伸向这块未被邪恶玷污的纯洁之地…… “浩劫”终于发生了，在人族英雄欧文·马尔斯的带领下？伸向诺亚的魔爪是否能被阻止，这个本应消失在虚空之中的破碎位面即不是混沌？ 一位曾经躲在某个位面碎片投影之中。 平静和狂暴日复一日的交替着，终于，虽然“诺亚”的原住民奋起反抗，但来自深渊的恶魔和来自死亡世界的亡灵同时进攻，但是，在宇宙的角落，此时大公爵阿利卡拉领导所有饱受战争折磨的同胞在王冠城开始了重建工作，他厌倦了。他讨厌自己的平静。 和宇宙诞生之初的能量波不同，这股能量带着强烈的愤恨、不甘、“精灵”、“黑暗精灵：
《这个龙骑有点拽》，《现代龙骑士》其它的就不知道了！
龙骑战机，主角是龙骑士没错，好看也没错。没耐心看完前20章就是你的错
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导演 Director：朱延平 Yin-Ping Chu编剧 Writer：朱延平 Yin-Ping Chu
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专辑：中国龙作曲：何国杰时间：199501 看人间02 往前冲03 序曲04 爱在遥远的东方05 决战少年龙06 醉在谈笑间07 一见倾心08 阳光、棕榈、海滩09 异国恋人10 超能力11 薄暮中的等待12 最后出击13 寻找唯一的爱引用记录雪花神剑（1997）03 序曲05 决战少年龙06 醉在谈笑间12 最后出击
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王亚民演唱的歌曲作词：韩建光作曲：张宏光演唱：王亚民我上山是虎，我下海是龙， 我在人间是堂堂的大英雄！我挥手起雨，我舞动生风，看我东方升腾的中国龙。经过多少雷雨，迎过多少风，经过千场冰霜，我度过万个冬，何惧风，何惧雨，何惧山摇地动若我一震腾空，其势可吞长虹，经过腥风血雨，听过雷电鸣有过沉浮升腾，却不为其所动，任沉浮，任升腾，任凭地裂天崩，永远向往着东方的太阳红，我上山是虎，我下海是龙，我在人间是堂堂的大英雄！我挥手起雨，我舞动生风，看我东方升腾的中国龙。普天龙的儿女拧成一股绳，不信幽幽神州我不领世界风，浩荡气如涛宏汹涌亿万龙种，风起云涌之中有我中国龙，虽也经过磨难，虽有过苦痛，经磨难经苦痛龙族仍显峥嵘你觉不平凡，我也觉不普通，你和我心目中只信龙种龙族，光荣！我上山是虎，我下海是龙，我在人间是堂堂的大英雄！我挥手起雨，我舞动生风，看我东方升腾的中国龙。我上山是虎，我下海是龙，我在人间是堂堂的大英雄！我挥手起雨，我舞动生风，看我东方升腾的中国龙。
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歌名：中国龙歌手：王麟歌词追逐五彩的梦历史铭记这次的光荣就要划破天空让一切开始互动不怕困难坚定的笑容人人都是无畏的英雄只要为梦想歌颂 用汗水感动向前为了心中的梦魅力像勇敢 拼搏的英雄为梦想腾飞 就是中国龙只要超越那 最高的山峰让全世界感动为希望而战 骄傲的英雄为心中光荣 无悔中国龙让震撼天空 胜利的歌声澎湃在你我心中
歌曲：《中国龙》4
1988年春节联欢晚会李双江演唱的歌曲歌词一个古老的民族描绘着龙的身躯血泪和汗水蘸满历史的笔一个古老的民族描绘着龙的身躯血泪和汗水蘸满历史的笔描不尽龙的神韵绘不完龙的悲喜力量和智慧在龙的身上凝聚描不尽龙的神韵绘不完龙的悲喜苦难和光荣交织在一起交织在一起啊......五千年哪浓浓的中华情啊......九万里呀不灭的腾飞意啊黄河滚滚发出龙的声息世世代代的追求深埋在心底向太阳奔去啊黄河滚滚发出龙的声息世世代代的追求深埋在心底向太阳奔去啊......黄河滚滚发出龙的声息世世代代的追求深埋在心底向太阳奔去啊黄河滚滚发出龙的声息世世代代的追求深埋在心底向太阳奔去啊......
歌曲：《中国龙》5
重庆市铜梁县县歌歌名：铜梁龙中国龙作词：李明忠 作曲：刘青演唱：韩磊踏着激越的舞点 欢腾起舞穿过闪亮的笑容自由飞翔倒海翻江挥洒 奔放的激情腾云驾雾放飞 灿烂的理想铜梁龙啊中国龙你和吉祥一起舞蹈铜梁龙啊中国龙千古高唱动人的乐章铜梁龙啊中国龙你和春天一道启程铜梁龙啊中国龙日夜闪耀生命的光芒腾舞北京天安门 神采飞扬翻飞世界大舞台 雄风浩荡劈波斩浪挺起 英雄的脊梁追星赶月铸造 历史的辉煌铜梁龙啊中国龙你和吉祥一起舞蹈铜梁龙啊中国龙千古高唱动人的乐章铜梁龙啊中国龙你和春天一道启程铜梁龙啊中国龙日夜闪耀生命的光芒铜梁龙啊中国龙你和吉祥一起舞蹈铜梁龙啊中国龙千古高唱动人的乐章铜梁龙啊中国龙你和春天一道启程铜梁龙啊中国龙日夜闪耀生命的光芒闪耀生命的光芒
歌曲：《中国龙》6
歌曲：中国龙演唱：魏金栋歌词：谁曾听过龙的呼唤，龙的歌声谁曾见过龙的气势，龙的飞腾五千年悠悠岁月苏醒一个梦五千年大恨大爱铸就了中国龙长城是条龙黄河是条龙秦砖汉瓦塑造的景物终究要强盛长城是条龙黄河是条龙奔流万里孕育的情感终究要飞腾啊中国龙啊中国龙
游戏中文名:中国龙游戏英文名:China Dragon街机上的游戏《中国龙》为IGS公司1994年推出的益智类游戏。游戏的主角是一个卡通的小龙人，在广袤的中国大地上，通过种种考验最终取得胜利。该游戏类似于连连看，采用麻将的画面，找到相同的3个进行消除。
中国龙的形成过程，与的多元融合的过程同一。在古代的神话中，龙或作为开天辟地的创生神，与齐名；或积极参与了的婚配，从而繁衍了人类；或帮助取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。因此，鉴于神话传说与民族起源难以割离的关系，可以说，所有的、，都领受过龙的福祉，都可称为“龙的传人”。作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神；同时，龙又是水神，普降甘霖、司水理水是龙的天职，因此，龙的精神，也就是造福人类的精神；进入后，龙逐渐由神物演变为，作为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意，因此，龙的精神，也就是奋发开拓的精神。喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是龙的基本神性。进入阶级社会后，龙的身上又增加了象征帝王皇权的神性。时代的变迁，文明的嬗递，现代化的冲击，已使龙身上象征帝王皇权的神性及兆祸、示威的神性呈现弱化的趋势，相应的，其他的与吉祥物身分相关的神性，却有强化和发扬光大之势。中华大地是龙的故乡、龙的家园。龙文化广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是、婚丧礼仪、服饰冠履，龙都作为重要的组成部分，以盘旋、腾跃、奋飞等多种形式，占据着醒目的位置，体现着不可或缺的文化蕴涵。人们通过祭祀祈祷召唤龙的神灵；通过雕塑，描绘、模拟、展现龙的形象，显示龙的神力；通过著述文章，探讨龙的源流，索解龙的秘密；通过歌舞、竞技、影视剧作品，秉赋龙的神性，焕发龙的精神，弘扬一种纵横江天浩然宇内的民族大气。龙是一种内涵丰富的文化符号，是中华民族的一个象征，一个图章，一个徽记。中国龙是古人对、、、、、等动物，和、、等自然天象而产生的一种神物。龙的模糊集合过程，起自的发展与繁荣时期，即采拾经济过渡到生产经济、神物崇拜普遍产生的前期，至今约有八千年的历史。　　龙这个形象来自部落时期的动物崇拜，每个部落有自己信仰的动物神，由一个部落收复其他部落，并把被收复的部落信仰的动物取其一角安在自己信仰的动物身上，龙被拼凑出来的。 　　关于，出现最早的是共工撞毁不周山放出的黑龙（后来被女娲斩了）然后是帮讨伐蚩尤的应龙，里唯一一个带翅膀的龙。　　中国龙的形成过程，与的多元融合的过程同一。在古代的神话中，龙或作为开天辟地的创生神，与齐名；或积极参与了的婚配，从而繁衍了人类；或帮助取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。因此，鉴于神话传说与民族起源难以割离的关系，可以说，所有的、华夏儿女，都领受过龙的福祉，都可称为“”和“”。　　作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神；同时，龙又是水神，普降甘霖、司水理水是龙的天职，因此，龙的精神，也就是造福人类的精神；进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为，作为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意，因此，龙的精神，也就是奋发开拓的精神。　　喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是龙的基本神性。进入阶级社会后，龙的身上又增加了象征帝王皇权的神性。时代的变迁，文明的嬗递，现代化的冲击，已使龙身上象征帝王皇权的神性及兆祸、示威的神性呈现弱化的趋势，相应的，其他的与吉祥物身份相关的神性，却有强化和发扬光大之势。　　中华大地是龙的故乡、龙的家园。龙文化广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是岁时节令、婚丧礼仪、服饰冠履，龙都作为重要的组成部分，以盘旋、腾跃、奋飞等多种形式，占据着醒目的位置，体现着不可或缺的文化蕴涵。人们通过祭祀祈祷召唤龙的神灵；通过雕塑，描绘、模拟、展现龙的形象，显示龙的神力；通过著述文章，探讨龙的源流，索解龙的秘密；通过歌舞、竞技、影视剧作品，秉赋龙的神性，焕发龙的精神，弘扬一种纵横江天浩然宇内的民族大气。　　龙是一种内涵丰富的文化符号，是中华民族的一个象征，一个图章，一个徽记。
以《》和《》为代表的最普遍的一种观点。前者说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。相近的说法还有：“龙是具有很多神性、很神秘的动物神”，“是中国古人出来的动物，”（朱天顺）“龙是出现于中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物，”（刘志雄、）“神异动物”是以“动物神异”为基础的，前者来源于后者，那么，是哪些动物通过“神异”而变成“龙”了呢？这一点，《辞源》和《辞海》没有讲清楚，学者们的探讨则多种多样。卫聚贤说“龙即鳄鱼”；王明达说“龙形象的基调是鳄”；祁庆福认为龙“其实就是鳄鱼的最早称呼”；王大有认为“中国最原始的龙是、扬子鳄”；唐兰说龙“像蜥蜴戴角的形状”；何新说龙“是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名”。徐乃湘、崔岩峋认为“龙是以蛇为基础的”；李埏说“龙是蛇变成的”，是古人“以蛇为蓝本，依照蛇的形状和特征，再附加某些想象而塑造出来的”；刘敦愿认为“最早的龙就是有脚蛇，以角表示其神异性”；何星亮提出“龙的基形为蛇，而蛇类中最接近龙的是蟒蛇”，因此可以说“龙的原形为蟒蛇”。刘城淮说“在蛇类和蜥蜴类之外，龙还有一个主干部分和基本形态，那便是马类”；他进而指出“充任龙的模特儿之一的马，最初不是一般的陆马，而是河马”，李埏认为“龙的首角是古人摹拟牛头而塑造出来的”：”我们现在还常说‘牛鬼蛇神’，看来，龙就是二者的结合”。孙守道等提出“龙首源于猪首”。物候参照动物认为，龙身是“扭动的虫形”，龙角是先民“测定时间的工具--表”。“在广大的范围中，人们选择不同的物候参照动物，因此江汉流域的鼋类、鳄类，中上游的虫类、蛙类、鱼类，黄河中下游的鸟类、畜类等等都有可能成为较为固定的物候历法之参照动物……后来，这些关系演化成观念集中在特定的形象身上，便形成了龙。”这些记载表明帝王身上的龙纹来源于越文化的蛇。自古龙凤连称。龙为雨，凤即风。
此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。闻氏认为，龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”，何星亮亦认为，“龙原是一种图腾，但它又与其他图腾有区别。它最初可能是一个部落的图腾，后来演变为超部落、越民族的神，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。”天象树神说何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和动物的形象。”朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。胡昌健说，“龙的原型来自春天的--蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其中虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。”尹荣方的看法别致一些，他认为，“中国人传说中的龙，原是树神的化身。中国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一类乔木。”“松、龙不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属性，与松也同样惊人地相似。”恐龙遗记说叶玉森、徐知白及学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说，“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾，类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象……或许古人见到的龙，真的就是恐龙，后来它们渐渐见不到了，才把它的同类海鳄、湾鳄或扬子鳄与其视为一类，加以崇拜。”外邦传入说认为中国的龙就是西方文化中的毒龙，约在黄帝时期传人中土，学者史密斯认为世界上的各大文明皆有龙，而且所有的龙都出于同一个文化发源地--，中国的龙同样也是巴比伦古龙的后裔。模糊集合说对于龙的起源和本质，庞进提出了“模糊集合说”，即认为龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。中国龙起源于距今八千年左右的新石器时代，是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是以现实生物和自然天象为基础，贯穿着、体现着模糊思维的艺术创造。
一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。刘义庆中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。
想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《·》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《》）“夔，一足，？踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，是主要纹饰之一，形象多为张囗、的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。 （hui） 是一种早期的龙，以——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在 西周末期的青铜器装饰上，但不多。
一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。 （panchi） 是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有螭、环身螭等各种变化。 角龙 指有角的龙。据《》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。
有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、和漆器上，常出现应龙的形象。 火龙 是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。 蟠龙 指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地 称为蟠龙。在《》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
为“”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。 鱼化龙 是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。
坐龙 坐龙呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的祥。 行龙 行龙呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰，构成的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。 升龙 升龙的头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。 降龙 降龙的头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。下降较急者，称“急降龙”。头部在下的降龙又作往上的动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。 云龙 泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。 草龙 是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“s”形的主旋律，并将“s”形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。卷草常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。 拐子龙 拐于龙源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。拐于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用在家具、及建筑的框架上。 团龙 把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用较为普遍。“四团龙”、“八团龙”等定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来发展为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。 双龙戏珠 双龙戏珠是两条龙戏耍（或抢夺）一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的，（包括近似于这些形态的块状）两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。
囚牛，是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。
睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿武器上，从而更显得威严庄重。
嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有的才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘 气氛。
蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。
狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至时期，我国的上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。
霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
中华文化历来有两个部分，或者叫两个分支：一个是皇室的，其内容与性质以愚弄的、虚伪的、恐吓的、引诱的居多；一个是民间的，它充满着真诚、善良和智慧，优秀的多在民间。龙文化就是其中的一种。龙的形象，是夸张的、想像的、综合的、虚构的艺术创造，是古代中国人的精神图腾和智慧结晶。他们用鱼的鳞代表水里游的，用鹿的角代表地上跑的，用鹰的爪代表天上飞的，赋予了她飞天入地的本领，成为全能的、具有神性的灵物。封建皇帝们为了在精神上震慑人民，以巩固其无上权威的统治地位，便想出来“”的一招，还把自己具象化为上天的儿子，即所谓“天子”，但他们又造不出天的儿子的典型样子，于是盗用了人民创造的龙的形象构思，征用或雇用高级画家完成了龙的造型，龙就成了皇帝的象征，他们的脸叫“龙颜”，他们走路叫“龙行”，他们的椅子叫“”，他们的车子叫“龙车”，他们的衣服叫“龙袍”，他们的子女叫“”，如此等等。他们本是假龙，必然做龙心虚，所以总还要找理由来证明自己是“”。皇室的龙始终在中国人的头上盘旋着，张牙舞爪了三千年，奴化着人们的灵魂。皇室的龙文化可以说除了在宫廷建筑、服装刺绣方面的以外，几乎全是糟粕。实际上，皇室的龙并不属于全体中国人，她只得到皇亲国戚及其追随者、受益者、仰慕者的认可，是上层的精神支柱。皇室的龙对于中国的老百姓来说是可怕的，而不是可爱的，甚至是凶恶、残暴的。如果说是敬畏的话，也是畏多于敬的。有些外国人，或出于无知，或出于偏见，或出于误解，让皇室的龙代表了中国的形象，对中国产生出不良的感觉。其实，真正能够代表中国的是中国人民自己的龙——民间的龙。民间的龙完全是以另一种姿态和方式存活的，她是真正意义上的中华民族的龙，中华文化中的真龙。在广大的普通群众的心目中，她并不是什么皇帝的象征，而有着完全不同的文化内涵，代表着、体现着中国人的最基本的精神品格与理想追求。我想，她至少有下列的五个方面：代表正义。主要是惩戒罪恶，恶人和妖精是要遭雷（龙的声音和动作）劈的。在中，甚至把忤逆不孝的、不敬重字纸（不尊重文化）的人也列入其内。她对恶人的无情符号是锐利的鹰爪。代表济困。在靠天吃饭的，雨水的充沛是极为重要的。天气大旱了，收成无助了，你去求她（祈雨），即会来兴云作雨，扶难济困。所以过去的黄历上都印有几龙“治水”。她的符号是鹿的园棒形的角。代表健美。她威武健壮，能叱咤风云。有一系列的成语可以证明，如龙骧虎步、、虎啸龙吟、龙飞凤舞等。是人们喜爱的体魄和精神风貌。她的瓷实而柔软的符号是能腾善舞的身躯。代表规律。中国人历来尊重规律。的第一卦《乾卦》，通篇就是拿龙来说事的，它从“潜龙，勿用”（节令与时机未到不要盲动）到“亢龙，有悔”（龙飞高到了极限，最容易犯错误）到“见群龙无首，吉”（群龙共舞，不争当首领，不会有凶险），就是用龙的活动来说明事物的发展规律的。她的规律不可违背的符号是冬眠、春起、夏作的虫性。代表兴旺。兴旺的第一要义是人多，人财两旺人在前，有了人才能创造财富，所以追求多子多孙。所以让龙生九子，中国人认为“九”代表着最高数字，说明不嫌人多。（体现这种以人多为本思想的还有对于送子麒麟的塑造。发展到后来，致使中国人生育失控，人口居世界第一，这种“文化”是不能继承的了）中国人从血统上自认是炎黄子孙，从精神上自认是龙的传人。中国人喜欢龙，与做皇帝的臣民无关，他们年复一年地耍龙灯，画龙璧，划龙船，赛龙舟，制作龙风筝、龙头拐杖、龙头二胡……玩得热火朝天，千百年乐此不疲。中国皇室的龙随着皇帝去了，中国民间的龙应当正名为真正的中国龙，她将随着中华民族的伟大复兴，腾飞于世界的东方，并与全世界人民共舞、共赢。
　　龙长子，名（bi xi），样子像龟，善于背负重物，还喜欢文字，爱扬名，因此，让它驮石碑。　 　　龙次子，名螭（chī）吻，喜欢登高望远，能喷浪降雨，因而它通常被装饰在的屋脊上，用以防火。 　　龙之三子，名，爱吼叫，喜爱音乐，因而它常被用来装饰大钟，做钟顶的钟扭。 　　龙之四子，名（bi　an），样子像，是威力的象征，因此把它装饰在监狱的大门上，用来威吓罪犯。 　　龙之五子，名（tāo　tie），生性贪吃，所以人们把它装饰在食物的器皿上。 　　龙之六子，名蚣蝮（bā xia），平日最喜水，所以它大都被装饰在桥头处，桥洞和桥栏等处。 　　龙之七子，名（ya zi），传说中它性情凶残，爱争斗厮杀，所以它被装饰在刀剑的柄上。 　　龙之八子，名，样子像狮子，喜欢烟火，它一般被装饰在香炉。 　　，名(jiāotu)样子像螺蛙，善于封闭和保护自己，因此人们把它装饰在大门上，用来守门。 　　龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如的《菽园杂记》、的《怀麓堂集》、的《升庵集》、的《戒庵老人漫笔》、的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。 　　“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为： 　　老大（qiuniu） 　　老二睚眦（yazi） 　　老三嘲风（chaofēng） 　　老四蒲牢（pulao） 　　老五狻猊（suānni） 　　老六赑屃（bixi） 　　老七狴犴（bi’an） 　　老八负屃（fuxi） 　　老九/鸱尾（chīwěn/chīwěi） 　　另有说法为： 　　老大赑屃（bixi） 　　老二螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi） 　　老三蒲牢（pulao） 　　老四狴犴（bi’an） 　　老五饕餮（tāotie） 　　老六霸下（bāxia） 　　老七睚眦（yazi） 　　老八狻猊（suānni） 　　老九椒图（jiāotu） 　　有的说法还把螭首、麒麟、（犼）、也列入龙子之一。 　　传说中，龙性淫。与牛交合，生麒麟。与鲲交合，生蛟。 　　详见“”字形
　　龙字从辛字头，从蟠曲之体，为会意 古文形体兼象形之字。“辛”字像棘刺之形，本义为“铁腕手段”，引申义为“威权”。 　　甲骨文龙上为“辛”中龙头下龙角或龙嘴龙头接S形龙身（动物象形文是侧面象）。
　　龙字左为“辛肉”，右为“鳞虫蟠曲之形”。“辛”指“威权”。“肉”指“实体”。“辛”与“肉”联合起来表示“威权实体”。 繁体写法“蟠曲”指“S”形，即指蛇身左弯右曲的扭摆游移动作。“S“形体上附着有等距排列的短划，用于抽象地表示“鳞片肢爪”。
　　龙字左为“立肉”，右为折角的“S”形，或看作大致的“弓”形。“立”为“辛”省，与“帝”字头同源，表“威权”之义。右边的弓形表示“形体蟠曲”，上为头，下为尾，中有等距排列的横道，象征性地表示“鳞片肢爪”。 汉字(繁体)“龙”
　　关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是形成的一种的标志。在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的具备风雨那样的力量，群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了&九不像&(具有九种动物的特征)的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。 　　龙的雏型在晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《》洪补引《广雅》）有的叫应龙（《》王注）。在中国商周青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，《》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、等等。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。
　　龙的形象古籍记述其形象多不一。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登 2012龙年邮票天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。 　　《》云∶龙者鳞虫之长。王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。 　　另一说是：“嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰…”；还有一说是：“头似驼、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎”。 　　台湾画师相传的画龙口诀，也相当有趣：“一画鹿角二虾目、三画狗鼻四牛嘴、五画狮鬃六鱼鳞、七画蛇身八火炎，九画鸡脚画龙罢”。
　　中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化（兴隆洼文化因敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的“龙形堆塑”。查海遗址属“前”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。 新中国龙的化石(18张) 　　1970年代在内蒙古赤峰市三星他拉村出土过&C&型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。 　　1987年河南濮阳45号墓发现了蚌塑，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的有密切的联系。
　　伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。 　　《皋陶谟》：“ 关于龙的图片(21张) 余欲观古人之象，日月星辰山龙，华虫作绘。” 　　《左传·昭十七年》：“太皞氏以龙纪，故为而龙名”。 　　《》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。 　　《左传·昭二十九年》： “公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝盛行着饲养龙的和以龙作氏族集团的族名。 某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘，未可考！ 　　《左传·昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外”。 　　《礼·礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。 　　《》：“千金之珠，必在九重之渊，骊下。”　《周易》 　　乾 ：初九－－潜龙勿用；九二－－见龙在田，；九四－－或跃在渊，无咎；九五－－飞龙在天，利见大人；上九－ 中国龙的形象(6张) －亢龙有悔；用九－－群龙无首，吉 　　坤：上六－－，其血玄黄。 　　《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。 　　《广雅》有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。 　　《生肖论》云∶亏聪，故谓之龙。 　　《》：（煮酒论英雄）曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄......” 　　《》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“ 关于龙的图片(21张) ”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。时，诎祠，设坛官致祭，以祭雨师之仪。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分王之神”，令以时致祭。在《》中，龙王分别是∶敖广、南海敖钦、敖闰、北海，称为四海龙王。
　　元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。实例可参见唐、、的纹饰。明代流行四爪龙，清代则是为多。 　　周朝“五爪、四爪诸侯、三爪大夫” 民间“五爪为龙，四爪为蟒”的说法形成 三爪龙于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿“龙袍”，其它皇族和下臣穿“”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。 　　中国龙并非一开始就有五爪，而是从三爪、四爪到五爪发展过来的。上龙造型的演化大致可分四个时期： 　　一、夔龙期 　　自仰韶文化、、屈家岭文化、大汶口文化、龙山文化期，经商周，延续到，以商周夔龙为代表。夔龙的原型为湾鳄或巨蜥，一鸷（凤）足而四爪。商夔螭，一鸷足，二或四爪。商中晚期，夔螭夔风并逢，产生六种以夔龙为主的并逢夔龙夔螭夔风徽识，表示同为祖先。西周继续沿用，并将夔龙夔螭综合为一种新形态，此时一鸷足，多为弯月形二爪。 装饰品上的龙(8张) 　　二、应龙期 　　应龙的概念非常早，最早见于商周，但作为艺术分期的应龙，可能始于秦，盛，延续到隋唐，足多为三趾。 　　三、黄龙期 　　始于唐宋，辽、金、元奠定了形象基础，盛于明清。宋，、、元多为三趾，明清多为四趾、五趾。自元代起，只有皇家可使用五爪龙造型，民间只能用三爪或四爪龙的图案。 　　四、回归期 　　清以后的现当代。由于龙与封建统治者脱离了关系，所以可以按人们的喜好绘制或塑造成三、四、五趾。当然，历史上五爪龙有过特殊的地位，故人们普遍还是偏爱五爪造型。 四爪龙　　日本在唐代时与中国频繁往来。而在那个时候，中国的龙都是三爪，日本也就只能从中国引进三爪的龙。在中国出现四爪龙后，已经开始，与日本断了往来。而古时候叫做，一直到清末前都是中国的，当中国统治者开始用五爪龙图案的时候，自然不可能让属国和自己平起平坐，于是韩国的龙就只能是四爪了。归根到底，日韩的龙反应的正是中国龙的发展演变过程。
按职能分类
　　天龙、神龙、地龙、伏龙 《》卷四三八引《》：“有四种龙：一天龙，守天宫殿持令不落者；二神龙，兴云致雨益人间者；三地龙，决渎者；四伏藏龙，守　福人藏者。”
按出生形式分类
　　分为胎卵湿化四类。《渊鉴类函》卷四三八引《内典》：“龙有胎卵溼化四种。”
　　虺(huǐ)：是一种早期的龙，以爬虫类－－蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。 　　虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“无角曰虬，有角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。 两种说法虽有出入。唐代诗人在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句。 　　：是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有螭、环身螭等各种变化。 　　蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。南朝宋刘义庆《世说新语》中有入水三天三夜斩蛟而回的故事。 　　人们常说“蛟龙”，其实“蛟”与“龙”是1种传说的神化生物的不同年龄时的称呼：小时为“蛟”，大了成“龙”。虽然都有强大的力量，却一正一邪，有本质不同。蛟龙有两种原型：一种是，英文名叫Alligator。现在世界仅存为数不多的几种，如中国的； 另一种是咸水鳄，学名，唐朝写过一篇祭鳄鱼文，就是为了赶走当时在一带为害百姓的湾鳄。现在此种鳄是现存鳄类中最大的一种，最长可达七米。 　　：指有角的龙。据《》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。 　　：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。 　　火龙：火龙是在开天辟地时出现的，全身被红色的火焰包围。记载中的火龙给混沌初开的世界带来了光明和可供人类生存的火焰。 　　：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。 　　青龙：为“四灵”或“”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(相交)四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，因此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。青龙，位属东，五行属木。东方青龙，春之气也。 　　苍龙：龙名。《楚辞·惜誓》：“苍龙蚴虬于，白虎骋而为右騑。” 　　：蜃栖息在海岸或大河的，模样很像蛟，也有可能是其中的一种。 　　具有不可思议的能力，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是，是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的贵人们在活动。 这就是常说的。 　　：云雾缠绕的龙。 　　望龙：头部呈侧面的龙。
　　中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸、四海龙王、五方龙王等。具体例子： 　　1.《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字； 　　2.《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）； 　　3. 唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。 　　4.宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。 　　5. 清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。
　　是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有：&蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。 　　东汉顺帝时，倡导的五斗米道，奉为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。 　　道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称&天师&，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号&张氏十龙&。另有一则传说称：的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。 　　龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是&三轿&之一。这里所指的&三轿&，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。先生认为：&濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。&他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。 　　传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟干佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利，群龙领命而去。一夜之间，风雷震击，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。
　　在佛经中，龙王Nāgarāja 名目繁多，佛教中龙，应为眼镜蛇，而不是传统的中国神龙，如《》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。 　　龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无&龙王&崇拜。在汉代之前，只有“龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。 　　另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。 　　同时印度的传入，对中国龙形像也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。如北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像，主要是为了言其神威，增加它的神通。
　　1．珍珠。我们知道水中的某些软体动物会在贝壳内形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了这该是龙珠神话产生的一个基本思路。 　　2. 来自起源于鳄鱼、蛇类的说法。既然鳄类和蛇类是卵生的，古人可能把鳄卵蛇卵当作一种“珠”。如果龙的形象来自于鳄和蛇之类的两栖类动物，那么龙珠就是龙卵，就是龙戏“卵”，表现了龙这个神物，对生命的呵护，表达了古人对转承不息的生命现象的认识和理解。民间“吞珠化龙”的传说为这个看法提供了注脚：某少年割草（也有人说打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主知道后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。 　　3. 太阳。龙戏珠图案，尤其是图案，其珠多有升腾，下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。这不得不让人联想到太阳升起在海平面的场景，因此“火球出海”可以理解为“太阳出海了”。古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则 是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了。该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。 　　龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的。再者，二龙对称，弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。 　　4. 龙珠来自佛教中的宝珠。在佛教中，有一种宝珠叫，又称如意珠。龙戏珠的形象是以后才出现的，在唐宋以前对称的双龙之间夹持的往往是玉璧或者钱币图案。我国唐宋以后，龙戏珠的出现，当与佛教有着渊源关系。
Dragons&Seraphim
西方的龙(15张) 　　西方龙通常被想像成一只巨大的，长着蝙蝠的翼、身披鳞片，有蛇一样的舌头，能喷火；也有人把它想像成一条大蛇，有带刺的尾巴。在世界，蛇或龙都是邪恶的象征；的阿佩皮神就是冥界的一条蛇。希腊人和罗马人有时把它看成是邪恶的力量，但有时也把居住在大地深处目光锐利的龙看成是仁慈的力量。在基督教，龙是罪和异教的象征，因而在绘画中匍匐于圣徒与殉教者足下。龙很早就被用来作为战争的标志，的战士把他们的船头刻成龙头形，中世纪英国曾以龙为皇家的徽记。在远东，龙被认为是行善的生物，无翅膀，但被认作是空中之神。 　　西方龙现在一般指Dragons，但在很久远的年代，并不是这样的。闪人的一支在那一个年代创立了犹太教，有一些人认为犹太教中的Seraphim就是正义力量化身的龙。 西方的龙　　在西方文明中各个方面、本质、含义、特征都最接近中国本土的龙的概念就是Seraphim，Seraphim不仅在西方神话与宗教中的地位、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位、作用、意义最吻合，而且古希伯莱语中Seraphim的词源意思与中国本土的龙的一种主要起源相同。中国本土的龙是蛇型，Seraphim是古希伯莱语中的大蟒，就是Seraph的复数，也有说法是加上一个有“火焰”或“燃烧”等等意思的词尾，在早期古希伯莱语中，因为无“龙”字，所以常常用大蟒表示龙，圣经中就表明，这样的大蟒是有四肢的，而且Seraphim对于西方的人来说是一个很熟悉的概念，只是现在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，现在宗教画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了。 　　Seraphim现在一般翻译成，但在《伪经·伊诺书》中，Seraphim的意思却是大蟒。在西方早期文明中，龙与蛇的概念常常是混为一谈的，但一些人认为把炽天使理解为大蟒是一种亵渎神灵的行径，其间涉及的宗教问题就不解释了。
西方人的龙
　　 　　红龙是凯尔特民族的标志，图为。 威尔士红龙旗　　凯尔特人是欧洲最古老的居民之一，总共有近4000年的历史，曾遍布整个中、西欧。今天他们的后裔主要分布于英格兰岛西南部的地区和北部爱尔兰地区的一部分。 　　我们所熟悉的许多以欧洲中世纪为背景的奇幻故事，诸如巨龙飞舞，法师作法，骑士驰骋等D&D中的典型场景大多出自凯尔特神话传说。龙在凯尔特文化中具有举足轻重的地位，事实上，凯尔特人和中国人一样崇拜龙图腾。他们的守护神叫做Y Ddraig Goch，发音：[? &raig gox]，意思是红龙，一直是该民族的象征。电影《龙之心》（《Dragon Heart》）便是以凯尔特神话为背景塑造了卓克（Draco）的形象。现在常见的欧洲Dragon的形象正是来自凯尔特红龙，虽然与中国的龙外形差异较大，但在凯尔特民族及他们的后裔心目中，其意义与中国龙之于华人没有任何区别。 　　波尔图人 　　波尔图市坐落在北部，是葡萄牙第二大城市，在现代工业化文明的深处，是古老的孕育出的悠久的历史和灿烂的文化。 　　波尔图有一座著名的大型体育场，叫做巨龙球场。这座体育场名称的由来也和杜罗河有关：由于周边有非常丰饶的矿产，杜罗河称为“黄金之河”，在葡萄牙有一个古老的传说，有一条巨龙想要霸占杜罗河两岸的矿藏，由于它时常喷吐烈焰，所有人都对它无能为力。但是，聪明勤劳的波尔图人最终用杜罗河的河水浇灭了巨龙的火焰，巨龙成了波尔图人的仆人和保护者，并且帮助波尔图人击退了很多次敌人的侵略。从此很多波尔图人都说自己是巨龙的孩子，还用“巨龙”为他们的体育场命名。
　　龙（リュウ） 　　威斯塔尔王城内最年少的宫廷药剂师，12岁，在10岁那年受该菈柯的提拔而进宫。是白雪的上司，认为自己只是个小孩使用敬语很奇怪，和白雪间是直接称呼名字。喜欢研究植物的毒性，每当研究植物的集中力用完，就会钻到桌子下方去睡觉。不善于与人沟通，周遭的人似乎也害怕和他相处。 龙
　　龙 　　(清)蒲松龄 　　北直界有堕龙入村①。其行重拙②，入某绅家。其户仅可容躯，塞而入。家人尽奔③。登楼哗噪，铳炮轰然④。龙乃出。门外停贮潦水⑤，浅不盈尺⑥。龙入，转侧其中，身尽泥涂；极力腾跃，尺余辄堕。泥蟠三日，蝇集鳞甲。忽大雨，乃霹雳孥空而去⑦。 　　房生与友人登牛山，入寺游瞩⑧。忽椽间一黄砖堕，上盘一小蛇，细裁如蚓⑨。忽旋一周，如指；又一周，已如带。共惊，知为龙，群趋而下⑩。方至山半，闻寺中霹雳一声，天上云黑如盖，一巨龙夭矫其中（11），移时而没（12）。 　　章丘小相公庄，有民妇适野（13），值大风，尘沙扑面。觉一目眯（14），如含麦芒，揉之吹之，迄不愈（15）。启睑而审视之（16），睛固无恙，但有赤线蜿蜒于肉分（17）。曰： “此蛰龙也。”妇忧惧待死。积三月余，天暴雨，忽巨霆一声，裂眦而去。妇无少损。 　　袁宣言曰：“在苏州，值阴晦，霹雳大作。众见龙垂云际，鳞甲张动，爪中转一人头（18），须眉毕见；移时，入云而没。亦未闻有失其头者。”
　　①北直界：北直隶，即今北京市。 ②重拙：重而笨。 ③奔：逃走。④ 铳炮：甩火药发射的大炮。 ⑤潦水：积水。 ⑥盈：满。 ⑦孥空：凌空。⑧ 游瞩：游览。 ⑨裁：通“才”。⑩趋：疾走。（11）夭矫：屈伸自如。 （12）移时：少顷，一段时间。没：隐没，消失。（13） 适：到……去。（14）眯：物入目中。 （15）迄：终究。（16） 审视：仔细看。（17） 肉分：肉里面。（18） 抟：捏住，抓住。
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