西游记：悟空的法象天地厉害，还是猪八戒的变大厉害？
西游记：悟空的法象天地厉害，还是猪八戒的变大厉害？
为什么猴子在西行途中只对老牛用过？怎么不多用几次？感觉这个技能相当强大啊,不是每个妖怪都会吧？也有人认为，连猪八戒都会的东西，强也是有限的！大家细看，八戒和悟空的法象天地的区别：1、八戒的变大道：“长老，似这等变得身高，必定长到什么去处，才有止极？”那呆子又说出呆话来道：“看风，东风犹可，西风也将就；若是南风起，把青天也拱个大窟窿！”那国王大惊道：“收了神通罢，晓得是这般变化了。”虽然八戒说话有吹牛成分，但从其他人说似这等变高身…和收了神通吧，也表示这猪一直在长，能不能长到万丈，你不能说不能，我也不能说能。而且这都是障眼法，只能吓唬小妖，连天兵都没表现害怕！可见八戒的变大术，大多数时间只是用来吓唬人的，起个震慑左右罢了，吃不饱、饿肚子的时候根本开不起来！在七绝山，，师兄弟打红蟒精的时候，老猪变百丈，而且原身吃了一路的烂柿子！也就是说，八戒肚子里必须是饱饱的，才能开此法术，可见这类法术的使用条件苛刻！2、悟空的法象天地行者也就现了原身，抽出金箍棒来，把腰一躬，喝声叫：“长！”长得身高万丈，头如泰山，眼如日月，口似血池，牙似门扇，手执一条铁棒，着头就打。那牛王硬 着头，使角来触。这一场，真个是【撼岭摇山，惊天动地】！撼岭摇山，惊天动地。这是作者陈述句。不是人物自己说的。另外小编还说猴子二郎万丈不是极限呢！另外法天是障眼法，猴子和二郎，牛魔还硬打个毛。猴子可是开法天和二郎还有牛魔对轰过的。牛魔原身那白牛可是实体。三头六臂和法天这些基本都是实体，都是一种法象，能增加肉搏战力的，至于增加多少就不知道了。当然啦，法天象地要消耗大量法力，猴子虽然不在乎，但万一法天象地时失脚把妖怪的洞府给踩踏了，唐僧岂不就被砸死了。。。因此，悟空的法象天地能够秒杀八戒的变大术，大家认为呢？
本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。
百家号 最近更新：
简介: 品味西游故事，鉴赏人仙百态
作者最新文章猿猴在文学宗教史上有两个传统 猴子和孙悟空有什么关系? | 北晚新视觉
猿猴在文学宗教史上有两个传统 猴子和孙悟空有什么关系?
英国汉学家杜德桥发现，猿猴角色在文学史和宗教史上具有两个完全不同的传统。一个是妖精形象的猴子，需要降龙的二郎神或哪吒来压制；另一个则是亲近于佛教的猴子，主要出现在佛经中。
《佛说师子月佛本生经》说比丘婆须蜜多爬到树上学猕猴叫，引来了八万四千只金色猕猴。这个婆须蜜多因为怠慢修行而落入阿鼻地狱，在地狱修满八万四千劫，出地狱后又堕入饿鬼道之中，在那里他喝的是铜啖热铁丸，又八万四千年后开始转生轮回为牛、猪、狗、猕猴等动物。这里反复出现的八万四千这个数字让人联想到《大唐三藏取经诗话》中猴行者出世时所说的话，他自称自己是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。当然，八万四千这个数字在佛经中也是一个常见的数字，如举烦恼之多，说八万四千之尘劳；举教门之多，说八万四千之法门；须弥之高深，说八万四千由旬，等等，似还不能证明其渊源。
宋朝刘克庄的一首诗“取经烦猴行者”已经有猴子参与到取经过程中来的记载。明李祯《剪灯余话》卷一《听经猿记》中有个叫袁逊的猴子，穿袈裟修行。《大日经序》中说北天竺国内还有一个小国，叫勃鲁罗，每年七月，都有几千只猴子捧着经书出来晒。而观音菩萨手下的二十八部众中有大猕猴毕婆伽罗，《大唐西域记》卷四秣菟罗国及卷七吠舍厘国中有猕猴向如来献蜜的遗迹：“其西北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为佛穿也，在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸猕猴持如来钵上树取蜜之处。池南不远有窣堵波，是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅犹有猕猴形像。”
在佛教诞生的印度，一个被大家所津津乐道的是古印度神话《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，这只猴子和孙悟空之间到底有没有关系？从故事表层来看，两者颇有相似之处，这一点也为大多数《西游记》研究学者所认同，当然杜德桥也认为仅仅因为它们两个形象有相近之处就认为哈奴曼影响了孙悟空过于草率，它们可以是一个母题的各自分岔。
《罗摩衍那》中的哈奴曼也是使罗摩杀死魔王、和悉多团圆的第一功臣。在罗摩兄弟寻找悉多的过程中，他们来到猴子国，遇见了猴王须羯哩婆的军师哈奴曼，罗摩兄弟帮助猴王赶走波林，夺回王位，为了报答他们的恩情，哈奴曼决定帮助罗摩兄弟找到悉多。于是，在这部卷帙浩繁的史诗中，哈奴曼开始与抢走悉多的罗刹王罗波那和罗刹女哩薄那迦展开激烈的搏斗。这个故事几乎可以视作是《西游记》中“铁扇公主”故事的原型，因为在《西游记》中，铁扇公主仍被认为是罗刹女。而且，哈奴曼被认为是风神的儿子，这和《西游记》第一回说孙悟空是因风受孕，也有相似之处。哈奴曼与孙悟空都通风神。哈奴曼是风神法·费埃和萨瓦哈的儿子，而《西游记》中孙悟空常常携带着巽风。
两者都能任意变化身体，还能变成人，哈奴曼这只伟大的猴子可能通过口头传诵而被中国人所熟悉。哈奴曼和孙悟空一样神通广大威风凛凛，悉多说哈奴曼：“你步履快捷得像风，你的威力像火一样”。他能够让自己的身体增长，像须弥山、曼多罗山那样高，嘴发红，牙齿和爪子像金刚石般坚硬，对悉多说自己力大无穷，可以把山、林、丘陵和塔、拱门、宫殿都一起搬走；我们在《西游记》第三回孙悟空从龙宫归来后将金箍棒和自己的身体都变得奇大无比时，也曾经目睹过这样令人目瞪口呆的情景：“他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝揩在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声‘长！’他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把那些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞。”
哈奴曼叶猴和孙悟空这只古代插图中所画的短尾猴略有不同。《阇多迦》第四○七回中有猴子搭桥救猴子的故事，在《罗摩衍那》中，则有海神帮助猴兵架桥通过楞伽岛的故事，而泰国人的《罗摩衍那》传说，则是哈奴曼的尾巴变成了一座桥，帮助猴兵渡过大海，这个故事在《大唐三藏取经诗话》中，是深沙神变作跨海大桥。只有在泰国人这里，哈奴曼原本所使用的武器三叉矛，也变成了棍棒，这和孙悟空的武器相同。佛经中翻译过来的《罗摩衍那》故事是很简略的。康僧会翻译的《六度集经》中有《罗摩衍那》故事的梗概，也写到了猴王，但是没有出现罗摩、悉多的名字。吉迦夜和昙曜翻译的《杂宝藏经》卷一第一个故事《十奢王缘》中提到了罗摩，但是没有提到哈奴曼这只著名的猴子。这是否能成为哈奴曼对中国的孙悟空产生了实质性影响的证据呢？似乎还需要更多的来填补其中的空白才行。需要注意的是，在《西游记》中，孙悟空的形象并不是一成不变的，他经历了几次蜕变，其中，他的失败是他走向更崇高形象的必要阶梯。
来源：北京晚报
《佛说师子月佛本生经》说比丘婆须蜜多爬到树上学猕猴叫，引来了八万四千只金色猕猴。这个婆须蜜多因为怠慢修行而落入阿鼻地狱，在地狱修满八万四千劫，出地狱后又堕入饿鬼道之中，在那里他喝的是铜啖热铁丸，又八万四千年后开始转生轮回为牛、猪、狗、猕猴等动物。这里反复出现的八万四千这个数字让人联想到《大唐三藏取经诗话》中猴行者出世时所说的话，他自称自己是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。当然，八万四千这个数字在佛经中也是一个常见的数字，如举烦恼之多，说八万四千之尘劳；举教门之多，说八万四千之法门；须弥之高深，说八万四千由旬，等等，似还不能证明其渊源。
宋朝刘克庄的一首诗“取经烦猴行者”已经有猴子参与到取经过程中来的记载。明李祯《剪灯余话》卷一《听经猿记》中有个叫袁逊的猴子，穿袈裟修行。《大日经序》中说北天竺国内还有一个小国，叫勃鲁罗，每年七月，都有几千只猴子捧着经书出来晒。而观音菩萨手下的二十八部众中有大猕猴毕婆伽罗，《大唐西域记》卷四秣菟罗国及卷七吠舍厘国中有猕猴向如来献蜜的遗迹：“其西北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为佛穿也，在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸猕猴持如来钵上树取蜜之处。池南不远有窣堵波，是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅犹有猕猴形像。”
在佛教诞生的印度，一个被大家所津津乐道的是古印度神话《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，这只猴子和孙悟空之间到底有没有关系？从故事表层来看，两者颇有相似之处，这一点也为大多数《西游记》研究学者所认同，当然杜德桥也认为仅仅因为它们两个形象有相近之处就认为哈奴曼影响了孙悟空过于草率，它们可以是一个母题的各自分岔。
《罗摩衍那》中的哈奴曼也是使罗摩杀死魔王、和悉多团圆的第一功臣。在罗摩兄弟寻找悉多的过程中，他们来到猴子国，遇见了猴王须羯哩婆的军师哈奴曼，罗摩兄弟帮助猴王赶走波林，夺回王位，为了报答他们的恩情，哈奴曼决定帮助罗摩兄弟找到悉多。于是，在这部卷帙浩繁的史诗中，哈奴曼开始与抢走悉多的罗刹王罗波那和罗刹女哩薄那迦展开激烈的搏斗。这个故事几乎可以视作是《西游记》中“铁扇公主”故事的原型，因为在《西游记》中，铁扇公主仍被认为是罗刹女。而且，哈奴曼被认为是风神的儿子，这和《西游记》第一回说孙悟空是因风受孕，也有相似之处。哈奴曼与孙悟空都通风神。哈奴曼是风神法·费埃和萨瓦哈的儿子，而《西游记》中孙悟空常常携带着巽风。
两者都能任意变化身体，还能变成人，哈奴曼这只伟大的猴子可能通过口头传诵而被中国人所熟悉。哈奴曼和孙悟空一样神通广大威风凛凛，悉多说哈奴曼：“你步履快捷得像风，你的威力像火一样”。他能够让自己的身体增长，像须弥山、曼多罗山那样高，嘴发红，牙齿和爪子像金刚石般坚硬，对悉多说自己力大无穷，可以把山、林、丘陵和塔、拱门、宫殿都一起搬走；我们在《西游记》第三回孙悟空从龙宫归来后将金箍棒和自己的身体都变得奇大无比时，也曾经目睹过这样令人目瞪口呆的情景：“他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝揩在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声‘长！’他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把那些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞。”
哈奴曼叶猴和孙悟空这只古代插图中所画的短尾猴略有不同。《阇多迦》第四○七回中有猴子搭桥救猴子的故事，在《罗摩衍那》中，则有海神帮助猴兵架桥通过楞伽岛的故事，而泰国人的《罗摩衍那》传说，则是哈奴曼的尾巴变成了一座桥，帮助猴兵渡过大海，这个故事在《大唐三藏取经诗话》中，是深沙神变作跨海大桥。只有在泰国人这里，哈奴曼原本所使用的武器三叉矛，也变成了棍棒，这和孙悟空的武器相同。佛经中翻译过来的《罗摩衍那》故事是很简略的。康僧会翻译的《六度集经》中有《罗摩衍那》故事的梗概，也写到了猴王，但是没有出现罗摩、悉多的名字。吉迦夜和昙曜翻译的《杂宝藏经》卷一第一个故事《十奢王缘》中提到了罗摩，但是没有提到哈奴曼这只著名的猴子。这是否能成为哈奴曼对中国的孙悟空产生了实质性影响的证据呢？似乎还需要更多的来填补其中的空白才行。需要注意的是，在《西游记》中，孙悟空的形象并不是一成不变的，他经历了几次蜕变，其中，他的失败是他走向更崇高形象的必要阶梯。
来源：北京晚报
使用微信扫一扫，分享网页至朋友圈（点击二维码隐藏）
北晚新视觉网版权与免责声明：
一、凡本站中注明“来源：北晚新视觉网或北京晚报”的所有文字、图片和音视频，版权均属北晚新视觉网所有，转载时必须注明“来源：北晚新视觉网”，并附上原文链接。
二、凡来源非北晚新视觉网或北京晚报的新闻（作品）只代表本网传播该消息，并不代表赞同其观点。
如因作品内容、版权和其它问题需要同本网联系的，请在见网后30日内进行，联系邮箱：takefoto@。
新视觉·新媒体
北晚新视觉微博
北晚新视觉手机版
北京晚报APP
北晚新视觉微信
新视觉影社微信
地址：北京东城区建国门内大街20号北京日报社新闻采编中心205室 电话：010-邮箱：takefoto(at)
工信部备案号：京ICP备号公安机关备案号：09