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《巫师3》完美结局达成心得 巫师3结局是什么
15:16:14 来源：3DM论坛 作者：飞扬方向
　　《巫师3》的结局一直以来是广大玩家关注的话题！今天小编给大家带来的是一位玩家分享的《巫师3》完美结局达成心得！快跟小编一起来看看吧！
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　　一周目——为求速通，好多支线跳过的（实在不想提，传说中的喜三灭啊），哎，希里死了，白狼继续浪迹天涯，去找织婆拿项链，光头基佬打败恩希尔，然后法师和非人种族大屠杀，恩希尔被造反者杀了，群岛在女汉子统治下欣欣向荣。
　　二周目——这回支线做太多（主要是俩女主的），结果果断好船了，孤独终老，但是希里活下来了，回去当了女王，恩希尔统一全国，蓝衣复国成功，群岛如上。
　　三周目——希里继承白狼衣钵行侠仗义（开创新的猎魔人燕子学派？如果下一代里面真有个燕子学派装备那就精髓了~！），白狼和叶奶归隐山林过着每天男（pa）耕（pa）女（pa）织（pa）的日子，恩希尔兵败被手下造反刺杀，光头佬统一大陆然后大屠杀，群岛如上……
　　四周目——希里继承白狼衣钵行侠仗义，叶奶留在了北方辅佐国王，光头基佬被杀，战争结束，蓝衣复国成功，罗契修成正果，白狼和特丽丝去了海外某国过着没羞没臊的小日子，特丽丝当了首席法师变土豪，白狼闲的时候游手好闲到处逛逛杀杀怪打打架赌赌钱，群岛依旧如上~
　　话说其实二周目的结局也不错- -但小说里说是恩希尔要当鬼父所以让我很不爽，三周目的时候为了避免让希里回去当女王（王后？）所以没杀光头基佬，但这样一来其实最后不论白狼还是叶奶或者希里都是通缉犯了- -估计不会好过到哪里去。
　　四周目这个结局感觉已经算是比较完美了- -另外说一句，我还在城里把所有能看到的女巫猎人和那个拜火教教众全砍死了=。=这些货太恶心人，还是死了好，就是不知道有没有剿灭他们的相关任务。
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如何评价电影《最后一个巫师猎人》
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梦境和奇幻场景上，现在已经没人愿意在这些东西上投入了。（《芝加哥太阳时报》评）影片表面上类似“速度与激情”，阐述与对话，内容却是“肤浅和陈旧”，一股脑儿混入任何欠缺娱乐性的东西。（《洛杉矶时报》评）影片的编剧搞出的剧本、动感的、愚蠢，充斥着陈词滥调，导演布瑞克·埃斯纳尔花了这么多时间在这些倒叙、神话理论和时光跳跃《最后的巫师猎人》是一部纯粹，简直是混乱，演员迪塞尔的身价，还算是个迎合主流观众的良好开端。（《好莱坞报道》评）该片确实走了够多愚蠢的弯路，阻止了影片变得比现在更有意思一点、幻想与动作结合的辛勤之作，由于布瑞克·埃斯纳尔野性的导演，它没有把药学名词
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灾难频顾猫庄地，巫师绝代魂魄飞！——从灾难叙事角度看《巫师简史》的“归零史观”&万莲子曰&意想不到，竟收到《巫师简史》（于怀岸著）和盖有“湖南作家研究中心”公章的研讨会邀请函，我这个貌似文学中人，不得不慎重起来，因为年纪越大，我越觉得经济单腿转型期的中国大陆现实，比小说更加精彩，所以近些年来，读小说从来就不积极、不主动。收到《巫师简史》，我一边阅读，一边在想，被要求弄个主题发言，那我该不自量力，妄说几句什么呢？那就先来好生研读一下小说到底在叙说一些什么吧，在不了解作家以及作家写作意图的前提下，这一术法子，最靠谱。这一读不打紧，我好像在看电视连续剧了，被其一环套一环的剧情扯住，两天内快速翻阅完，沉浸在小说营造的纸上虚拟世界，直觉上有点不舒服。小说中那个多灾多难的猫庄，好像是中了魔咒；主人公赵天国巫师为全族人防灾避祸的奇特人生，也格外打眼，既然如此，我想我就不妨从《巫师简史》的灾难叙事说起吧？这里我择“灾难”而不是“灾害”一词，是有一定道理的。词典关于“灾害”和“灾难”的定义稍有区别，它们都是名词，但前者是指自然现象和人类行为对人和动植物以及生存环境造成一定规模的祸害，如旱涝虫雹地震海啸火山喷发战争瘟疫等。后者指天灾人祸所造成的严重损害和痛苦。如此说来，“灾难”一词涵括了前者，且更强调受害的程度和伴生的痛苦强度，切合小说叙事着重于记述人的事情，“灾难叙事”也就是记述灾害发生时的人或物的存在状态。现实的教训是，人们挖掘灾难真相的过程，往往会很残酷，就像这个小说主人公巫师赵天国的命运，令人惊愕！好在尽管他的法器渐渐失灵，但这个巫师到老并没有完全丧失防范外来强权的心灵能力，翻开真相，他的最后努力，符合神人一致的必然法则，仍值得后人尊重！&一、《巫师简史》的“艺术魔法”：灾难叙事平心而论，这篇70后“文学湘军五少将”之一的精心之作，能够被名作家、名批评家联袂推介，果不其然有其值得特别关注的“艺术魔法”。在我的理解，这“艺术魔法”恐怕还不是别的什么东西，而是文本自始至终巫气缭绕、宿命盘旋的灾难叙事，且以此“客观冷静”地洞察了部分中国历史的真相：小说开篇14岁的赵天国“从一盆清水里看到了他一生的结局”，结尾呢，家人替赵天国收尸时发现：跪伏在地的他：“脸上一片平静......但他的眼眶里蓄着两滴硕大的泪珠，一左一右，晶莹剔透，像两滴清水一样，静静地，一动不动。”这里，首尾显然照应，小说文本中的“清水”俨然是一种什么说不清、道不明的巫性神启了。小说通过这种别具巫性神谕的“艺术魔法”，尝试着打捞了20世纪上半叶湘西大地弥足珍贵的历史现实之一种，俨然动感地还原了一类华夏边民宗族自治的形态，复活了猫庄这一相对封闭的准世外桃源如何因时空撞击，被外力一点一点捣碎、毁灭，陡然急骤地再造的过程，以及以救苍生为己命、从不杀生的巫师传统习得规训，如何在现实的污泥浊水涤荡下绝代灭种的情形：第一，赵长梅的龙凤胎来历不明——赵姓女子与猫庄人原本所不耻的匪帮搭上了血脉，彭武平就是土匪和良民杂交品种；第二，为躲火灾，赵天国模仿城里洋人，改用石头重建猫庄族人的居屋——这样，外姓石匠二罗兄弟进了庄子，木构变石构，而外姓二罗兄弟的半吊子石匠技艺，所造的居屋石基不稳，且石头房子阴气重，会使猫庄人身心慢慢有变；第三，赵天文到城里学做生意之后产生了一系列有违族规的叛逆思想，说明猫庄人思维方式正在发生根本性的变异；当然，从小说灾难叙事，我们还可以总结罗列出第四、第五、第六、第N，等等，这些莫不是中国社会从前现代到现代转型的文化动感地带。由此，我们已不能用习见的历史观为《巫师简史》定性：革命的？非革命的？正义的？非正义的？我们只知道，这个文本通过灾难叙事“艺术魔法”，冷若冰霜地唱了一曲纯粹前现代遭遇现代绑架之后的挽歌一一自古以来，湘西大地天高皇帝远，的确有过一种敬惜生命、宗族有序自治的准世外桃源，但由于20世纪初中叶时代的大变局，如今这一纯粹乡村族群自治形态已经不复存在了。此一文本适时提醒了读者，好像在说：后来人可要好生品鉴和思考个中史因，为什么《巫师简史》的史观，跟教科书上定性的已不一样，赵天国巫师这样一位所谓乡村贤达，全心全意为族人服务——如他一而再、再而三地带领族人躲天火（实匪患）、抗旱涝灾害、让族人伪装发瘟病以逃避官府抽丁、行贿官员以免族人被抓壮丁或征志愿军，却情势急转，成为敌特分子被公审，正如姚科长用浓重的东北口音说：“这个老头儿可不简单，他可是我们破获的整个湘西行署最大的一起用糖衣炮弹颠覆我党革命工作的反革命分子。”最后，巫师赵天国在黑洞洞的枪口下魂飞魄散......他作为一族之长，为族人福祉真的是竭尽心智、尽职尽责了。奇怪的是，《巫师简史》在这一系列表象惊悚传奇的文字背后，其实又并没有任何意识形态的、情感上的、情绪上的倾向性。无褒无贬无毁无誉，观测角度近乎为零。如前面我用过的形容词：客观冷静，冷若冰霜，以至于我读此文本得出了其“归零史观”的印象。这里我不妨也对“归零史观”稍作一下解释——“零”，在《现代汉语词典》里的解释义项主要有：1）形容词零碎；小数目，与整相对。2）名词，零头；零数。3）表示数的空位。4）表示没有数量。5）某些量度的计算起点。6）草木花叶枯萎而落下。由其“零碎”，“没有”，“枯萎而落下”等义项引申开来，那么，“归零史观”即指代一种体察历史风流云散动态感时“观察主体”的零碎、空无、枯索价值态度。这个“观察主体”可以是隐含作者，也可以是不确定的读者，可以是活动在文本中的形形色色历史当事人，等等。具体到《巫师简史》——显性层面：指猫庄宗族自治和巫师法力，像天火毁了木屋一般，清了零；隐形层面：文本的叙事立场隐而不发，一切人事活动都将在历史的沧海桑田里归于零。受灾难叙事“艺术魔法”捉弄下的猫庄，在炮声中不复存在之前，其走马灯一样来来往往的一切，乡贤也好，匪兵也罢，无非城头变幻大王旗，而集巫师族长身份于一体的赵天国，他显然早已领会了“清水”的神意，不然他为什么一直只肯向人命（一切苍生）俯首？他深知，一旦现实中的人权受到侵害，神意法力就会归零，种种人事也就跟着清零。“清水”照出了一个历史死寂的事实：土匪打家劫舍也好，革命打土豪斗劣绅分田地也罢，日本间谍虎视眈眈也好，时代旗帜名号变来变去，无非是一拨拨历史的当事人在企图用强力更换另一拨新主。所以赵天国临刑前像个小孩子一样哇哇大哭，所哭为何？不为别的，是他的最后一点巫性使然，他敏感到猫庄从此不在，神都走了。就这样，赵天国的个人灾难来自于他根本不把官府放在眼里，却与匪首龙大榜不把官家放在眼里不一样，作为族长兼巫师的赵天国，他无视官府，是基于神性人权，是他缘于神性传统，有一种先知式的悲悯情怀，把人命看得高于一切。二、《巫师简史》的“归零史观”具体表征及成因我边阅读边记下自己的上述心得，起因是书脊上两根绣迹斑斑的羊胫骨X型图标，以及封面人物手持法器的头像如骷髅的样子，它们事实上引发了自己的联想——这一文本的灾难叙事自始至终，透着一种近乎零度美学史观。隐含作者叙及他笔下人物在面临种种大灾大难时，语调总体冷峻，没有一惊一乍，没有呼天抢地（赵天国死前的哇哇大哭，是因为他的猫庄不复存在），没有任何意识形态偏向。剧中人事，你方唱罢我登台，作别过去，过去了也就过去了，笔下人物由活蹦乱跳到灰飞烟灭，一个个好人坏人死了也就死了，甚至是死了也白死，人世循环，活着的人，逢山过山、逢海过海，宿命就是如此。作为编辑，我曾在小杂组织过“文艺与灾难”专栏，对于文学中的灾难叙事（天灾人祸）的警世意义我尤为重视和印象深刻。我一直觉得人间之所以有所希望，恰在于：人类能够反思自然和社会的灾难种种，所以这个生物才得以不同于其他而特立独行于地球，一次次幸免于毁灭。对这一点今天即算再悲观的人也会承认吧。所以具体到我们中国人，《增广贤文》云：“但愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”对子孙后代，永续和平和幸福，人们虽有望“到公卿”的高期望值，但毕竟“无灾无难”是排在前置序列的，它是我们一般普通民众人生的最基本的良心期许目标。另外《增广贤文》也说，“水至清则无鱼，人至察则无徒。”《巫师简史》的主人公赵天国在想千方、设百计保种救族人时，其人生际遇也不例外于古老的中国传统文化。“清水”显了神迹，他作为巫师，懂得的天机自然而然总是要比常人多，以至于小说关于自然的、家族的、社会的灾难叙事几乎交织成了一张天罗地网，随着读者阅读的逐章展开，一一回应着局外观者对历史当事人传奇命运的讶异，以及天生的猎奇之心。《巫师简史》的开头、结尾和过程叙事都铺陈了猫庄人面临的天灾人祸气息，或涝或旱或火或匪或兵或贪或骗......通过这些自然和社会的灾难叙事，这一文本试图提醒和告诫今天的人们一些最基本的道理：保种、全生，避祸。人类聚群族而居，其间政事统驭的复杂，只有身处其中的敏感人士方能有所警觉，所以巫师赵天国幼时就有守护小鸭的天生异禀，证实了人类这一本体神迹情形，先知巫师的心理镜像和人生际遇，总能比常人先期感知历史过程的复杂玄机和刀光剑影。但为争生存资源，前现代社会的人们，是祸躲不过，在前现代社会人的原始简单思维里，仇恨和暴力，你死我活，凶神恶煞，随手拈来，具体到《巫师简史》这个文本，先是猫庄和白水寨的恩恩怨怨，接下来赵天文的分家叛逆族规，以老爷太太代替宗亲辈份称谓，等等。猫庄惯性生活被外来世界打破后逐渐变化的情形，如墨迹成团，这里丢一坨那里皴一片。一种时变的渐进感、无奈感、大势所趋的时哀感，在一桩桩灾难宿命事件的映衬下，沉郁中有悲壮，但一如小说“简史”的冠名，隐含作者的史观却是明显零度的，他只是负责素描了历史。长期以来，人们习惯于以简单化的传统思维方式去诠释矛盾对立的世间万事万物，把事物之间复杂、多样的联系简单地划分为互相排斥、互相对立斗争的两极。而这种简单化的思维模式和方法必然造成对复杂事物的非此即彼的认知和粗暴处置的态度。即传统教科书式的史观大抵如此。而《巫师简史》提供了一种非教科书式的观史角度——归零或清零，它尽量冷峻地对各色人等哪怕是两极的，也不做价值判断，不分轩轾，只肃穆地叙事，让读者自己去讶异、去思索历史怎么会这样复杂？天灾人祸为什么会这样不由分说地发生？……作为一种艺术策略，这其实不难理解，21世纪中国的文学创作已经开始呈现出各异其趣、异彩缤纷的局面，当代文学批评与文学研究正是在文学自身的这种多元素、多环节、多层次的有机系统中尽可能地进行有限度的阐释。各方读者在这里看到历史发生的必然原因，在那里看到历史偶然耍流氓的另外的结果。这都很正常。为什么？就是因为世界本没有什么绝对化的东西，一切都是相对。世界是一个由多个层次、多个方面互相联系而构成的矛盾统一体。非此即彼、非左即右的僵化的形而上学思维模式，越来越无法给历史真相以理解的同情或同情的理解。文学文本是作家通过个人人生体验、审美感悟，认识和把握历史复杂的经验世界，所以只要是与文本相关的一切，就都注定是文学批评和文学研究不可遗漏的面向。回到《巫师简史》这个文本的“归零史观”，那么，或许隐含作者的阅读期待正是召回人们创新文明的原始初心吧。历史的发生虽然具有无限的可能性，它这样发生了，就别指望那样发生。但置身局外的今人，反思，缅怀，阐释再阐释，却永远无法穷尽其阐释。就拿巫师赵天国来说，他作为族长，像个收纳柜，在20世纪初中叶的历史现场，在他的猫庄，收纳了太多族人的太多的烦心尘事，如赵长梅的秘密，赵天文的闹心，时局的未定等等，但幸亏族长兼巫师的赵天国，大度仁厚，遇事诙谐，明理机智，若无外侵，若无天灾，猫庄人自得于其宗族的自治富足，和平吉祥，如同在洞天福地，不难享受着人间准世外桃源之乐。但反讽的是，尽管赵天国心里时刻住的是神，但终究神意还是随时代的脚步渐渐陷入危境、直至消失，传统法器不再灵验。赵天国死守猫庄“不岀土匪也不岀当兵吃粮的”宗族传统信条，却斗不过你方唱罢我登场的外来污秽和人性阴气，他的法力越来越小，打卦越来越不灵。因为他晓得本族已被一团乌云缠绕，出现了一个自外于宗祠代官行政的内鬼赵天文。他自私贪婪邪性，坏了族人自律的规矩。巫师赵天国看到的不祥的死亡乌云，盘旋在猫庄上空，就是由赵天文这个同宗同胞商官一体的现代欲望而来。此外，彭学清复仇血腥，官府抽丁猖獗，赵长梅彭武芬母女都免不了被外姓夫家休掉的宿命（一个投水自尽，一个落洞变呆），等等。问题成串成网格状，侵蚀着赵天国的宗祠族国，法器效力在自行消退。赵天国是巫师，族长，保长，丈夫，父亲儿子，身兼多重角色，他一辈子拼命死守猫庄宗族不受外界侵扰，一心保全猫庄人，他仁爱机智，绞尽脑汁做好“民”的角色，然而偏偏他一生的结局已奉“清水”神谕，注定了要同各式各样的污泥浊水打交道，要同他最不屑的“匪”类纠缠不清。人生末了，他竟被匪民的杂交产品：武平宣布为反革命分子，与土匪首领龙大榜同在胸前插上挂有“反革命分子”的大木牌，名字用红墨水打了大叉，成了新政权的死囚犯。被法办时，他的猫庄面目全非，已经不是他的猫庄。小说开篇小儿时的他吼出土语守护鸭命，结尾被法办前则像老小孩一样号啕大哭。一吼一哭，寓示空前绝后的大时代巨变中，传统巫师黯然退场、宗治历史谢幕。&三、《巫师简史》的“艺术魔法”和“归零史观”，如硬币是一体两面21世纪的《巫师简史》文本以“简史”样态为湘西边地半个世纪的历史风云变幻画了像，用灾难叙事“艺术魔法”实相，将猫庄这个准世外桃源般的族治巫风之地，供奉在文学的宗庙祠堂神龛上。一桩桩真实发生过的天灾人祸，已将赵天国巫师保种、远祸、全生的努力一次次清零，文本的“归零史观”不言自明，而小说隐含作者匠心独运，如掷硬币，只把其两面一体的事实撂给读者，让人们自己去评判。举例来说，关于牧民，一时代有一时代的术法子。这么说当然是有前述的《巫师简史》“归零史观”为佐证。但无论如何，读者也还看得到：前现代社会名副其实的巫师绝了种之后，宗族乡绅自治传统毁了之后，如果说官府的陈致公们还点“公”、伍开国们还只是“贪”、那后来的后来，在某些个方面，瞒和骗就更是惊悚大片了。这一小说的“归零史观”也许只是作者展开灾难叙事“艺术魔法”时的权宜之计，是一种艺术策略，说得太明确，将与小说主旨“简史”格调不搭。小说家毕竟不是历史学学，不是社会学家，不是哲学家和政治家，他只需要完成其实事虚说、大事小说的“本事”陈述任务就足够了。事实上，世上也并无绝对的清零行动，隐含作者和未来不确定的读者在面对20世纪前半个世纪中国走马灯式的水患火乱，兵祸官诈，瘟疫肆虐历史的“本事”时，哪会真的价值取向归零，没有自己的情感倾向性呢？文本所显露出来的历史零度，冷若冰霜，不动声色，不过是一种你懂的、我偏不说的假像？对此不妨从《巫师简史》的细节举例来说明。面对官府与民争利的冲突情形，《巫师简史》的“归零史观”事实上难得各方安宁——譬如说同样是抓丁，猫庄年轻人在合法性政府国民党治下不一样，游击队共产党领导下也不一样。赵天国执意谨遵家族历史的逻辑，由于几百年清朝外族统治，相对富裕的猫庄族人在巫师族长的打理下交足皇粮后，大体平安无事。好男不当兵，好铁不打钉，大体上行得通、做得到。汉人、土家人等虽对于猫庄人来说也是外族，但毕竟只是限于生存资源争夺战，威胁不到猫庄族群存在的根本，猫庄人在巫师族长的统领下，几百年苟全性命于乱世，也大扺做到了。而20世纪10年代皇帝没了之后，时局骤变愈烈，社会日新月异，这样一来，赵天国族长与官府的关系，貌似与前几代一样，他虽然可以用金砖财物一时阻止猫庄族人被抽丁，被打劫，但具体的冲突形态，已经有所质的变化。在几百年外族清人治下，各方势力大抵如官府的、汉人的、土家人的......只是慢慢地侵蚀着猫庄，总体影响不大，因为，土匪抢劫是有季节性，官府抽税是有国法的，但到了20世纪上半叶，猫庄被侵扰的频率越来越快，新生的多股势力轮番上阵或同台岀没于猫庄，越来越动物凶猛。文化的根本规矩变了，守成就越来越不易。以致到赵天国这代巫师，注定接受的是一个不可能完成的任务。请看：当彭学清跟赵天国说共产党很快就要打进湘西了时，赵天国平淡地说：“来就来呗，他们又不是没来过。共产党不抓丁，仅凭这一点就比国民党强！”“这次，赵天国给赵长生说的还是对彭学清说过的那句话：‘来就来呗，他们来还不就是打土豪斗劣绅分田地那套。”&而合木的小师傅对赵天国说一针见血地说：“听说您老人家以前是猫庄的巫师，对吧？神都走了，通神的人还能灵吗？”是的，赵天国自己也不能不承认，神是不会住在污秽之地的。借小师傅之口，小说已然明示：“我师傅合木看得最准的那些年，峡谷里多平静呀，连吵架的人都少。现在峡谷里年年打仗天天杀人，神都吓跑了！”巫师赵天国很不懂新中国味，竟然不知“赵氏宗族祠堂已经被农会‘共产’了，要不回来了；族人们议事被新政府取缔了，等于他的族长也被撸掉了。赵长洪（农会主席）走开了很久，赵天国拄着拐棍还愣在原也，整个人像一根钉歪了用木棍支撑着的篱笆桩。”所以,当猫庄的年轻人自愿参军跟上新中国的节奏时，他要前去阻拦，他与新政府的冲突就非同小可，得搭上性命。既然猫庄这个准世外桃源在前现代和现代的过渡地带，注定了宗族香火和巫风神韵不得不一次次归零或清零，隐含作者和未知读者的意绪，也就事实上不得不随着文本实施的灾难叙事“艺术魔法”，在传统与现代的急剧冲突中颠簸，而难得真正的祥和安宁。《巫师简史》内蕴的“艺术魔法”和“归零史观”，无非如一枚硬币，一体两面。&最后，需要强调一下，古圣孔子学习弹琴的故事告诉人们，要真正弹好一支曲子，必须经过掌握技巧、领悟主旨、体察境界等阶段。今之文学批评工作者解读一个小说文本，也更应该是这样。对于一个真正好的文本，阐释永远是敞开的，一层一层的，无法穷尽的，如果不是经过反复悉心体察，文本的境界一般来说很难抵达，以我的这种直觉解悟，也许远未抵达《巫师简史》文本实际所要表达的旨趣和境界，以上所议，姑且仅供大家一哂。& 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三个女巫杀了2个最后一个去哪杀？
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通关了发现还有个漏网之鱼，就是变乌鸦跑了的那个丑八怪
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