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道家的神仙和佛教的佛菩萨有什么区别
来源：网络&&&&&作者：佚名&&&&&时间:&&&&&
朱高杰道长手绘六十甲子图之一
首先必须明确， 大罗金仙不落轮回&&道教的仙道并非佛教的天人道。要想知道道家修行能否超 脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？一些顽愚的佛教徒为了标榜佛教的高明， 经常自说自话，比如&道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回&这种话 他们说得很是顺口，然而说这话的人显然并不理解&仙&的概念，只是像他们顽 愚的前辈一样，将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来 。
一仙不等于古印度外道，这点基 本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然 物外，依然有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界 ，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天&&注意，死后生天是弃人身而得 天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为 了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为&仙人&，却不想误导了大批不知变 通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二仙不等于印度诸天。道家说五道 轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五 道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与 佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是 大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说 业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是 这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么&仙家终落空亡&，此语释迦牟尼也不 曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！
三为什么很多人想当然地认 为仙人不能脱离生死轮回？其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所 描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有 人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到 道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确 地写道本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是 佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。如果说佛家的佛果是 早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一 个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无 论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真， 都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的 表象，就像观世音的男身女相是一个道理。所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上， 修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。佛教之六道说并不见於古印 度佛教经典之中。而汉地佛教在道教五道说基础上萌生六道，恐怕是为了自抬身价，要标榜 佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至连道 教中人也跟着唱和。导致一句妄语流传千古，真乃一人妄语，万人妄行也！呜呼！哀哉！
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评论：。。感觉还不错，就是离市区有点远。
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地址：雁塔区芙蓉西路99号
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评论：。老早去的 现在有南湖就没去过了 里面玩得还行 就是门票略贵我记得 水幕电影我觉得剧情蛮雷人的。
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“盛唐主题天下第一园”大唐芙蓉园位于古城西安东南曲江新区，建于原唐代芙蓉园遗址以北，总投资13亿元，占地1000亩，其中水面300亩，是以水为核心，集体验观光、休闲度假、餐饮娱乐为一体，浓缩盛唐文化的大型主题博物园。中国工程院院士张锦秋担纲总体规划与建筑设计，日本园林大师秋山宽承担园林景观设计。大唐芙蓉园以建成“历史之园、精神之园、自然之园、人文之园、艺术之园”为目标，特别邀请了中国唐代文学学会的十多位唐史、唐诗、唐画、唐建专家、博士生导师、研究员以及旅游专家组成的专家小组对大唐芙蓉园的历史文化内容进行重新挖掘和整理，对全园景观进行了重新规划与定位，划分出了十二个景观文化表现区域：
1、大门特色文化主题：创演盛世气概，梦回盛唐帝国。用宏大气势，震慑游客。大唐盛景，犹览一斑。帝里故乡，梦回盛唐。做到一门一主题，一门一特色，一门一景观。
2、外交文化主题：兼容并蓄、有容乃大的包容精神。展现当时各国使节的频繁往来及民间“商贾云集、内外通融”的商业文化氛围，将“四方珍奇，皆所积集”的繁荣景象展现在游客的面前，让游客切身感受到盛唐时期世界诸国与唐帝国往来的开明盛世。
3、茶文化主题：三篇陆羽经，七度卢仝茶，临窗会友，细味禅茶，笑看曲江波，淡然超脱间。展现唐代茶道文化。从世界茶文化的发展史看，无论是日本茶道、中国茶道其起源都在唐朝。“茶道”从唐代提出后才开始了传播与发展。
4、仕途文化主题：知识入景，寓学于景。科举千年，状元独秀。春风得意，雁塔题名。大宴杏园，入仕出相。通过对科举文化的展示，反映“倡学”的唐代社会风尚和“学而优则仕”的唐代理想价值取向。
5、女性文化主题：典藏精神风貌，彰显时代风采。半掩建筑，微露羞涩。巾帼风采，敢与男子争天下；柔情三千，横穿古今流芳名。展现开放社会里自由女性的精神风貌和空前的地位、前卫的风尚和自由的情爱。
6、宗教文化主要通过道教文化和佛教文化来展示：道教文化主题为仙风道骨，紫气东来；佛教文化主题为展现我佛慈悲，仁慈为本的佛教理念，及唐代高僧在多方面的才华展示。
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『普通』主题： 佛之本意
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&&& 礼佛&& 敬佛& 学佛
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&&&&&&&&& &切莫误解佛教（一） 作者&&弘一法师
佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教，现在先提出几种重要一点来说，希望大家能有正确的见解。
　　&一、由于佛教教义而来的误解
　　&佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听了几个名词，就这么讲，那么说，结果不合佛教本来的意思。最普遍的，如：&人生是苦&&出世间&&一切皆空&等名词，这些当然是佛说的，而且是佛教重要的理论，但一般人很少能正确了解它，现在分别来解说：
　　（一）&人生是苦&，佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词，来批评佛教，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实&人生是苦&这句话，绝不是那样的意思。
　　凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。
　　那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：&无常故苦&一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度，这是不对的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。
　　常是永久，乐是安乐，我是自由自在，净是纯洁清净。四个字合起来，就是永久的安乐，永久的自由，永久的纯洁，佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而是主要的在于将这苦的人生改变过来，（佛法名为&转依&）造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。指示我们苦的原因在那里，怎样向这目标努力去修持。常乐我净的境地，即是绝对的最有希望的理想境界是我们人人都可达到的。这样怎能说佛教是消极悲观呢。
　　虽然，学佛的不一定能够人人都得到这顶点的境界，但知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义。
　　（二）&出世&佛法说有世间，出世间，可是很多人误会了，以为世间就是我们住的那个世界，出世间就是到另外什么地方去，这是错了，我们每个人在这个世界，就是出了家也在这个世界。得道的阿罗汉、菩萨、佛、都是出世间的圣人，但都是在这个世界救渡我们，可见出世间的意思，并不是跑到另外一个地方去。
　　那么佛教所说的世间与出世间是什么意思呢？依中国向来所说，&世&有时间性的意思，如三十年为一世，西洋也有这个意思，叫一百年为一世纪。所以世的意思就是有时间性的，从过去到现在，现在到未来，在这一时间之内的叫&世间&。佛法也如此，可变化的叫世，在时间之中，从过去到现在，现在到未来有到没有，好到坏，都是一直变化，变化中的一切，都叫世间，还有，世是蒙蔽的意思，一般人不明过去，现在，未来三世的因果，不知道从什么地方来，要怎样做人，死了要到那里去，不知道人生的意义，宇宙的本性，糊糊涂涂在这三世因果当中，这就叫做&世间&。
　　怎样才叫出世呢？出是超过或胜过的意思，能修行佛法，有智慧，通达宇宙人生的真理，心里清净，没有烦恼，体验永恒真理就叫&出世&。佛菩萨都是在这个世界，但他们都是以无比智慧通达真理，心里清净，不像普通人一样。所以出世间这个名辞，是要我们修学佛法的，进一步能做到人上之人，从凡夫做到圣人，并不是叫我们跑到另外一个世界去。不了解佛法出世的意义的人，误会佛教是逃避现实，因而引起不正当的批评。
　　（三）&一切皆空&佛说一切皆空，有些人误会了，以为这样也空，那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，无意义，这才坏事干，好事也不做，糊糊涂涂地看破一点，生活下去就好了。其实佛法之中空的意义，是有著最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中，明显的说到有邪有正有善，有恶有因有果，要弃邪归正，离恶向善，作善得善果，修行成佛。如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢？既然因果，善恶，凡夫圣人样样都有，佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空。举一个事实来说吧，譬如一个人对著一面镜子，就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢？有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样便不成，所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体，虽然不是实体，但所看到的影子，是清清楚楚并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。学佛的，要从离恶行善，转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融：一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。
　　&二、由于佛教制度而来的误解
　　&佛教是从印度传来的，制度方面有一点不同。我国旧有的地方，例如出家与素食，不明了，一不习惯的人，对此引起许许多多的误会。
　　（一）&出家&出家为印度佛教的制度，我国社会，特别是儒家对他误解最大，在国内，每听人说，大家学佛，世界上的人都没有了，为什么呢？大家都出家了。没有夫妇儿女，还成什么社会？这是严重的误会，我常比喻说：如教师们教学生，那里教人人当教员去，成为教员的世界吗？这点在菲岛，不大会误会的，因为到处看得到的神父、修女，他们也是出家，但只是天主教徒中的少部分，并非信天主教的人，人人要当神父、修女。学佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以学佛，在家也可以学佛，出家可以修行了生死，在家也同样可以修行了生死，并不是学佛的人一定都要出家，绝不因大家学佛，就会毁灭人类社会。不过出家与在家，既然都可以修行了生死，为什么还要出家呢？因为要弘扬佛教，推动佛教，必须有少数人主持佛教。主持的顶好是出家人，既没有家庭负担，又不做其他种种工作，可以一心一意修行，一心一意弘扬佛法。佛教要存在这个世界，一定要有这种人来推动他，所以从来就有此出家的制度。
　　出家功德大吗？当然大，可是不能出家的，不必勉强，勉强出家有时不能如法，还不如在家，爬得高的，跌得更重，出家功德高大，但一不当心，堕落得更厉害，要能真切发心，勤苦修行为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧为出家。出家人是佛教中的核心份子，是推动佛教的主体，不婚嫁，西洋宗教也有这样制度。有许多科学哲学家，为了学业，守独身主义，不为家庭琐事所累，而去为科学，哲学努力。佛教出家制，也就是摆脱世界欲累，而专心一意的为佛法。所以出家是大丈夫的事，要特别的勤苦，如随便出家，出家而不为出家事，那非但没有利益，反而有碍佛教，有的人，一学佛教想出家，似乎学佛非出家不可，不但自己误会了，也把其他人都吓住而不敢来学佛。这种思想&学佛就要出家，要不得，应认识出家不易，先做一良好在家居士为法修学，自利利他。如真能发大心，修出家行，献身佛教，再来出家，这样自己既稳当，对社会也不会发生不良影响。
　　与出家有关，附带说到两点，有的人看到佛寺广大庄严，清净幽美，于是羡慕出家人，以为出家人住在里面，有施主来供养，无须做工，坐享清福，如流传的&日高三丈犹未起&&不及僧家半日闲&之类，就是此种谬说，不知道出家人有出家人的事情要勇猛精进，自己修行时&初夜后夜，精勤佛道&。对信徒说法，应该四处游化，出去宣扬真理，过著清苦的生活，为众生为佛教而努力，自利利他，非常难得，所为僧宝，那里是什么事都不做，坐享现成，坐等施主们来供养，这大概是出家者多，能尽出家人责任者少，所以社会有此误会吧！
　　有些反对佛教的人，说出家人什么都不做，为寄生社会的消费者，好像一点用处都没有。不知人不一定要从事农、工、商的工作，当教员，新闻记者，以及其他自由职业，也能说是消费者吗？出家人不是没有事做，过著清苦生活而且勇猛精进，所做的事，除自利而外，导人向善，重德行，修持，使信众的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能说是不做事的寄生者呢？出家人是宗教师，可说是广义而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人说，出家人清闲，或说出家人寄生消费，都不对。真正出家并不如此应该并不清闲而繁忙，不是消耗而能报施主之恩。
　　（二）&吃素&：我们中国佛教徒，特别重视素食，所以学佛的人，每以为学佛就要吃素还不能断肉食的，就会说：看看日本，锡兰，缅甸，泰国或者我国的西藏、蒙古的佛教徒，不要说在家信徒，连出家人也都是肉食的，你能说他们不学佛，不是佛教徒吗？不要误会学佛就得吃素，不能吃素就不能学佛，学佛与吃素并不是完全一致的，一般人看到有些学佛的，没有学到什么，只学会吃素，家庭里的父母兄弟儿女感觉讨厌，以为素食太麻烦，其实学佛的人，应该这样，学佛后，先要了解佛教的道理，在家庭社会，依照佛理做去，使自己的德行好，心里清净，使家庭中其他的人，觉得你在没学佛以前贪心大，嗔心很重，缺乏责任心与慈爱心，学佛后一切都变了，贪心淡，嗔恚薄，对人慈爱，做事更负责，使人觉得学佛在家庭社会上的好处，那时候要素食，家里的人不但不反对，反而生起同情心，渐渐跟你学，如一学佛就学吃素，不学别的，一定会发生障碍，引起讥嫌。
　　虽然学佛的人，不一定吃素，但吃素确是中国佛教良好的德行，值得提倡，佛教说素食可以养慈悲心，不忍杀害众生的命，不忍吃动物的血肉。不但减少杀生业障，而且对人类苦痛的同情心会增长。大乘佛法特别提倡素食，说素食对长养慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能长养慈悲心，只是消极的戒杀，那还近于小乘呢！
　　以世间法来说，素食的利益极大，较经济，营养价值也高，可以减少病痛，现在世界上，有国际素食会的组织，无论何人，凡是喜欢素食都可以参加，可见素食是件好事，学佛的人更应该提倡，但必须注意的，就是不要把学佛的标准提得太高，认为学佛就非吃素不可。遇到学佛的人就会问：有吃素吗？为什么学佛这么久，还不吃素呢？这样把学佛与素食合一，对于弘扬佛法是有碍的。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 海涛法师的出家因缘
&&&&& 每一个人的生命就像一首歌，都有它的歌谱，高低起伏，所以，佛陀要我们每个人从自己的生命里面，体悟生命的真理。不过，各位要有一个观念，花若要结果实，就得舍去当初美丽的花瓣。一个人的成长，一定有舍弃、放下的过程。女人，年轻时很美，手很细嫩，不过若要做一个贤妻良母，为了做家事、照顾小孩，就会有一双很粗糙的手。一个小孩，要独立、要成长，就得离开一向很依赖、很挚爱的父母，这就是现实的人生。
&&&& 其实，每个人都有一样的过程；包括想要修行的过程、想要成就的过程，一切众生所面对的悲欢离合，我们都要去面对。
&&&&& 我出家的过程也没有什么特别，我籍贯是台北人，但是在高雄出生。
&&&&&&父亲来高雄拆船，那时家里的环境比较好，小时候，也不知道出生在高雄那里，总共搬迁三个地方，只记得一个地方叫&三块厝&，不知道是什么地方，问我母亲，她也说不清楚。
&&&&& 孩时，常常做梦，现在才了解我常会梦到出家人，甚至有一段时间，每晚都梦到同一个出家人站在床头看我，那时还不知道出家人的模样，我心想，大概是我常跑去田里偷捉鱼，所以那个种田的人就常来找我吧！三块厝(三民区)
&&&&& 渐渐，长大之后就开始接近宗教，记得母亲曾带我去教堂，也曾带我去佛堂拜拜。
&&&&& 读小学的时候，就搬回台北，一直在台北受教育。我有一种习性，无论做什么事情，都很认真、很专心，包括玩、打麻将、赌博、嗑药、交女朋友、同居通通都有，我认为，人做什么事情，既然要做就要深入。幸好，虽然很喜欢玩，但是不曾心存歹念，不会用心机去设计人。所以，读书认真，玩也认真。
&&&&&& 小时候虽然很喜欢拜拜，但是不了解拜拜的意义，反正到处拜就对了！念书时，每天去孔子庙拜，希望拜了成绩好，甚至孔子诞辰拔牛毛，我都第一个站在那儿等，为求智慧而拔牛毛，现在知道那叫没有智慧！
&&&&& 后来，比较认真参与基督教，因为基督教长老团契有很多活动，我认识很多牧师和外国人，觉得他们很亲切！我们中国人，尤其台湾人，好像比较严肃，看到人不太会笑，但是从小认识的外国人，奇怪！他们看到我们都会笑，感觉很亲切！传布耶稣基督那种博爱，用很简单的道理而讲的很清楚，也因为如此我才会对基督教感兴趣。
&&&&& 讲到这里，我必须说，虽然佛教是最究竟的，但是大乘佛法的经典有的地方比较深，经典绝对没有错，但是我们必须配合现代的社会，将佛法的道理，用简单、直接、白话的方式表达，让每一个人都能立刻了解、一看就懂。
&&&&& 一开始我就很认真接近基督教，看到电线杆上基督教每一句标语，我都会去思考，学习那种博爱、爱人的精神。直到读大学的时候，学校的校长，创立&全神教&，认为万事万物都有神。因为基督教、天主教、基督教、回教都是&一神论&，主宰只有一个而已，因此这位老人家创立&全神教&。我觉得很有道理，几乎，每天都来看他写的东西。那时候的院长是张其昀博士，他每天都在图书馆里面找书，写一些重要的文章，印给学生们看。
&&&&&& 老实说到现在为止，我还是很羡慕这种生活，虽然我还没老，不过我每天都在做同样的事情；看书、找资料、找智慧的语言，对人生、对个人有帮助的，就把它写下来，甚至尽量简易化印给大众看。所以，院长对我影响很多，因为改信全神教以后，对其它的宗教就会平等去看待。
&&&&& 虽然接近宗教，不过我还是一样很爱玩，读书的那段时间，到学校就是相约整天打麻将，练脑筋，但是经常输，很奇怪！可是仍然很喜欢打麻将。这辈子头一次接近出家人，就在读书的时候，那时正在等车，刚好遇到一个法师，但是那时的心情是：遇到和尚，真倒楣！今天不用打麻将了！
&&&&&& 后来才知道，那位法师就是现在法鼓山的圣严法师，那时，他也在文化教书。所以，若因缘没到，就算大善知识站在你面前，也会错过。
&&&&& 当兵之前很爱玩，每天不是打麻将就是谈恋爱、赚钱。我跟父亲同一个宿命，年轻就赚大钱，在大学念书的时候，一个月就可以赚十万块。因为下课就去教书、兼差上班、最后干脆开赌场、抽头，非常好赚，整天赚钱、整天玩。我父亲也是这样，从日本回高雄，就开始赚大钱了，所以少年得志大不幸，就比较不重视金钱。
&&&&& 我是建中毕业，那时建中是第一名的学校，在学校我成绩很好。父亲是商人，希望家里的兄弟有人接他的事业，结果大哥不愿意，他要读工程；二哥也不要，他要读文学，剩下我，父亲规定我一定要考商科，那时我理工、数学比较好，对学商做生意没兴趣。要考大学时，父亲逼迫下，我只好办休学，开始读历史、地理，但背不起来，结果考不好，第二年重考。
&&&&& 之后，我就没住在家里，因为，有一次在家里，跟女朋友讲电话，结果父亲不但在一旁听，听完以后还要加以批评，我觉得很受污辱。甚至有一天，父亲跟我说，这间房子卖掉了，叫我搬走，因为，那时候我父亲常打麻将，结果输了！离家出走在外面流浪的生活，对我帮助很大，到现在为止我还蛮习惯的。
&&&&& 那时候，我对父亲不很尊敬，就离家出走，离家以后，每天流浪，白天吃同学的便当，每一个人吃他二口就OK!
&&&&&& 到要考大学，我很努力读书，成为补习班第一名，不但不用缴补习费，还发给我奖学金。联考前，同学邀我去拜拜，拉我去台北恩主公，我问：&要怎么拜？&，他说：&将你的意思跟祂讲呀！&，我只好说：&我要考大学，每天读十八个小时，一定要让我考上！&。
&&&&& 我只有写四个志愿，那时候考大学分甲、乙、丙、丁组，丁组是商的，父亲叫我一定要读商科，我就叛逆，只写法律；台大法律、政大法律和中兴法律，后来看到文化，写了一个观光系，我并不知道观光系是做什么的，我还是把它写上去，因为这不是商科的。恩主公(行天宫)
&&&&& 考试时，我每科都考的很好，最后一节课，考地理，刚好二哥当兵回来，直接跑到考场找我，跟我说：&女孩子准备好了，等你五点下课我们一起去跳舞！&，我心理就不断的想着：五点下课、五点下课，要去跳舞，这下解脱了！浑然不知四点二十就收考试卷了，虽然我早就写好了，但都写在试卷上，还没填入电脑的答案卷，结果四点二十到了，当！当！当！监考老师别的考试卷不去抢，只管来抢我的，我整个人都快要昏厥，愣在那儿不知道怎么办才好？一题是一分，结果我才划二十几题，考试卷就被抢去了！结果有写的都对，没写的就没办法，地理我考二十五分。
&&&&&& 四点二十，我心里十分痛苦，只好买一瓶汽水在那儿等二哥，二哥来了，还带女孩子来，整群人要去跳舞，他看我脸色怪怪的！我告诉他实情。我那么认真读书，怎么会变成这样？二哥听了也很伤心，五点是他跟我说的，但是怪我自己太粗心。
&&&&&& 不拜还好，一拜居然变成这种结果，所以，我跟二哥说等一下不用跳舞了，整群人去恩主公，全部砸！后来，人员都找齐了，二哥又打一通电话给母亲，母亲听到这件事情，就哭着跟我们说，你们不可以真的去砸恩主公，等放榜真的没考上再说！我说，那有可能！地理根本写不到三分之一，怎可能考得上！
&&&&&&&&&&&&& 文化大学
&&&&& 放榜了，我数学考得比别人高，地理就等于别人的数学分数，结果真的考上了，347.55分，刚好达到文化大学观光系的最低录取标准。第一天去报到的时候，系主任特别问：最低分的是那一个？我举手。但是，从那时候开始，每学期我都是第一名。可是系主任讲一句话很好，让我的人生有所改变，他说：&读观光系的人，读书不用第一名，但是穿衣服、讲话、讲英语要第一名，要会玩、要会带人玩！&。
&&&&& 我读书一直都是第一名，这个观念我从来没有过。读文化以后就开始学玩，所以什么事情都会，我觉得这样有好处，虽然三十五岁才出家，但是因为人生的经验比别人还多，什么事情都做过，出家以后，了解社会比较深。一个人若都曾拥有过，还放得下，对自己极有帮助，我发觉，这是命运的安排，如果我去读台大法律系，可能会照父亲的说法，做生意，要不然就走上政治的路，我可能就会继续读书，读到博士，开始去参加选举，走政治的路，一个人若走政治的路，就比较不可能来学佛。
&&&&& 当兵回来以后，对恩主公觉得很不好意思，只要经过就去拜，也因为这样，常常去恩主公掷筊、抽签，慢慢就接近道教、认识我的太太，后来和她结婚。她常讲，还好你常拜恩主公，她才会去认识这个老公，因为我太太她们家就是恩主公的创建人，她们家盖的。
&&&&&& 结婚以后开始创业，我运气比较好，可能是过去世修的福报，事业赚钱，娶的老婆很富有，所以这辈子比较不用操烦，从我太太知道她有身孕开始，就一直富有，那时候刚搬进一栋新的房子，从那间房子开始一直到要出家之前，就已经拥有四栋房子。
&&&&& 我常说人一定要修，我觉得我那个孩子带给我很大的福报，从开始有身孕到出世，做什么事情都很顺利，动产、不动产越来越多。因为跟他结善缘，我要出家的时候，除了这个孩子同意我出家、希望我出家，没有人夸奖、赞叹我出家。&
&&&&& 开始拜道教以后，我也很认真，到处跟人家去通灵、跳乩。后来家里也设坛，我不会跳乩，但是有很多朋友都会神通、灵通！&
&&&&&&设一个坛，大家可以收许多钱，可是后来都为了金钱而起纷争，那时我比较有钱，于是异想天开，拿钱给那些通灵的人，一次一百万、二百万把他包下来，要求他们帮信徒通灵时，不要向信徒收钱，我以为这样就不会有问题了，结果效果不好，人心就是这样，有还要更有。
&&&&& 道教的传统的观念，相信有鬼道、天神、有前世、今世、来世。我们过去不相信，身旁边有这些通灵的人，才会相信因果，并且比较深入。
&&&& 后来事业越做越大，不停的成立分公司，甚至国外也去投资，结果有一段时间居然要贷款，开销实在太大了！那时候心情就不好，因为有压力，有压力的结果，于是就到公司旁边的慧日讲堂，想到那里静一静。那时我不是佛教徒，进入慧日讲堂里面，坐在那里满无聊的，看到前面那尊佛像倒挺面熟的，感觉很舒服，我爱画图，画的人像就好像佛像一样。
&&&&& 那里有几位法师，拿一些书给我看，我才开始认识佛教，之后，内心就十分羡慕出家人，看到出家人无忧无虑，那么自在，我却为了生意操劳成这个样子！
&&&&& 我时常问神、通灵，我们不能说问神、通灵不准，它可能跟你说些过去世真实的事情，以及一些命运的事情，只不过没有究竟，不能找到解脱之路而已。所以我常去算命，每次算命，都说我是出家人，我觉得很奇怪，还有一次，算命的说，你这个人是佛脚，怎么还去结婚生子呢？问我要怎么办？为了这件事情我很烦，我就是不要出家啊！为了不要出家，还有一次还跑去花莲王母娘娘庙拜到天亮，祈求由佛转道，希望能不能不用出家！
&&&&& 还有一次，出国去玩，跟很多朋友去泰国洗泰国浴，洗的很厌倦，就跑在外面等候，结果有个算命的叫我过去，来唷！年轻人帮你算命，别人三百块，你两百块就好！反正无聊就花两百块算命，算了之后，他问我一句话，你想出家吗？我说，开玩笑！我已经听的很烦了，我不要出家！他说：我看你是出家命！连在这种地方洗澡也有人说我会出家！不过，我开始有点相信，我真的有出家命吗？所以，我问他：我要如何才不用出家？他告诉我，依据泰国的风俗，一个人若要躲避出家，他就要引渡一个人去出家，帮他出钱、买衣服、让他出家，这样你就不用出家了！
&&&&&& 回台湾以后，我很努力到处登报纸，找些爱念阿弥陀佛的、吃素食的，问他们要不要出家？若要出家多少钱都给他！后来我发觉，等我钱给了他们，就没有人要出家，全都跑光了！结果，一个人也没引渡到！
&&&&&&&&&&&&&& 慧日讲堂
&&&&&& 直到自己去慧日讲堂，看到佛教的经书，印顺导师的书，里面写着出家的意义：&出离感情的占有，出离家庭的占有，出离金钱、物质的占有，做一个世间的自由人。&看到这句话我很高兴！因为，我每天忙着赚钱、喜欢被人叫董事长、忙着照顾家庭，夫妻间虽然感情不错，不过还是有种种困扰，人究竟是向往自由的。从小，我就很喜欢鱼，很喜欢看鱼，看鱼在水里边游来游去很自由。也很喜欢钓鱼，但是不喜欢吃鱼。那时，看到这句话，非常羡慕，就开始深入，每天跑到慧日讲堂看书、拜那尊站着的佛像。
&&&&& 我同修(太太)的表哥已经学佛很久了，他设了五个佛堂。那时他做生意很赚钱，后来大家一起又投资砂石厂，又赚了很多钱，不过，那实在不是靠努力来的，而是赚得莫名其妙，是一种福报的结果。他剩下的钱都拿去盖房子，最顶楼的楼层都留起来，辟建为佛堂，让人念佛、拜佛。
&&&&&& 开始学佛以后，我就去找他，拜他为师父，在家人拜在家人；因为他曾受菩萨戒，会讲经，他要求我背经典。他现在是什么人呢？就是中国佛教会的秘书长--道光法师。未出家前就非常精进，净土五经倒背如流。我很佩服他，于是开始背经书，那时心里就很羡慕出家了！
&&&&& 但是真正出家，除了要有意愿，还要有因缘。头一次的因缘是，我太太那个表哥，那时正亲近灵严山寺妙莲老和尚，那儿经常举办朝山活动。有一次，他邀我们去，我头一次参加这种活动。看整群人拜的那么虔诚，实在想不透！心想，这群人怎么傻成这个样子。我跟同修说：&要拜你去拜，我去上面等你！&我就带着孩子走上去。 灵严山寺&
&&&&& 到达上面，有一个许愿池很大，树立一尊巨大的观世音菩萨像，我的小孩还很小，应该是四岁吧！他就跑到菩萨那儿拜，拜的很像一回事，拜完以后还跟我讨钱许愿，我也就同意了！我同修上来，我就问他：&黄一伦！&我的小孩叫做黄一伦，为什么叫做〞一伦〞？我取的名字，〞一伦〞国语、台语、英语都差不多，一伦、一伦、ALLEN好写又好记。&你许什么愿呀？&他正经八百说：&爸爸，我许愿赶快出家做小沙弥！&我看着他又问：&你知道小沙弥是做什么的吗？&他讲的很认真：&做小沙弥就是要修行呀！&。于是我又带他去看小沙弥：&人家每天早上那么早起床、读书、用功、吃素，你可以吗？&。他说：&可以！&，我觉得很奇怪，我太太也在场。
&&&&&& 后来，我太太的表哥听到这件事，&来！我带你去见老和尚！&，那时我还不想去，我说不用&小孩说孩子话。自从小孩子说&出家&这件事情，我心里不断思虑着，小孩子怎么会想要出家呢？仔细回想他过去和现在的行为，他不爱吃肉，只喜欢吃素食，拜佛以后，他拜得比我还认真。他很喜欢听佛教的录音带，有一次录音机坏掉，我修了好几天修不好，他跟我说：&爸爸没关系，来！试试看！&手打下去，&阿弥陀佛！&居然修好了！他念&阿弥陀佛&打下去会好，是因为他对念&阿弥陀佛&有百分之百的信心。有时东西不见，他就自己念&南无本师释迦牟尼佛&，还找不出来，就找我一起念，结果就找到了！念佛、拜佛让他很有信心，所以家里就有两个佛堂，我拜我的、他拜他的，他拜的是卡通的佛，我拜的是大人的佛。从他开始想要出家那时，每晚，我常跟太太商量，小孩子有这个因缘真的要出家，就让他出家，我们赚那么多钱，就盖一间大的道场给他出家好了！对小孩也不错！以后也就不用娶妻、生子、做事业，他若愿意过这种生活也很好。但是自己心里想要出家的念头却不敢讲，心想只要送孩子出家就好。&
&&&&&&有一天，我跟孩子聊天，那时应该是五岁多，我说：&黄一伦，你出家，爸爸好好赚钱，有空再去看你！&，他说他七岁就要出家了，我说，好啊！结果有一晚，他哭得很厉害，一直跟我讲：&爸爸！你要跟我出家我才要出家！&，每次讲到出家，他一定要要求我跟他出家，后来我实在&只好答应他：&好&&，他才睡。那时后起，我开始考虑，是不是应该跟他去出家？父子讲好了两个出家，两个又去邀我太太出家，整个家庭就都想要去出家，我太太的表哥道光法师也想要出家，四个人就常在一起开会，讨论要如何偷跑去出家。
&&&&& 但是我最大出家的因缘，是我母亲，因为我的母亲，有一段时间生病，医生检查结果是胆癌，那时大家在做生意，没时间照顾她，就请两班特别护士照顾她，结果，有一个亲戚打电话骂我：&你们这些不孝子，小孩生病自己照顾，母亲生病就请别人照顾！&。我听了觉得很羞愧，从那时开始，晚上都睡在医院，丈母娘也刚好在生病，我太太照顾那边，我照顾这边，连我的小孩也得到中耳炎在动手术，那段时间对我来讲，压力很大。但是在医院那段期间，我才开始认识人生，从小，我不曾处理过这些事情，我很少生病，只是偶尔感冒、肚子痛，没什么大病，对医院的种种并不了解，照顾母亲住院期间，我发觉，我无法接受有人死亡、有人彻夜痛苦、有人紧急手术，尤其那些老人病症看起来很恐怖。
&&&&& 还有几晚我的母亲，只要两小时就痛一次，一下发烧、一下发冷，我紧张的跑来跑去，不知道该怎办？那时我很喜欢念《地藏本愿经》，若看母亲疼痛时，我就跪在床边念地藏经，念完以后就发愿，开始吃素食，古老的说法是补寿给她，藉由吃一段时间的素食，希望母亲会好一点。那段时间她也真的好多了！
&&&&& 我对母亲算很孝顺，看到母亲那么痛苦，我念地藏经给她，乃至发愿，我发愿希望真的出家，出家好好修行，学地藏菩萨，希望母亲，要就早点舍报，不然就早点好起来。
&&&&& 隔天要开刀，她说她不要了，她会怕！我经过父亲的同意之后把她送回家。回家三天以后，她又跑去别家医院检查，已经不太会痛，没事了！她觉得奇怪，怎么会这样！就跑来问我，我的俗名叫黄荣享，&阿享！你如果有发什么愿？一定要去实现哦！我知道你孝顺一定有发愿，我才会觉得很轻松。&她问我发什么愿？我说：&就是发愿出家啊！&。母亲听到我发愿出家，眼泪立刻掉了下来，她认为出家很歹命，这个好命儿居然要出家。但是她知道，发这个愿真的让她身体好起来，甚至再十年都没问题。&
&&&&&&这个发愿很重要，看到母亲身体变那么好，所以，我出家的愿绝对不会退。
&&&&&& 那时候，我想知道什么叫八关斋戒，在台北我也不熟悉有那些佛寺，除了慧日讲堂，但是慧日讲堂并没有传八关斋戒，当时高雄文殊讲堂慧律大法师最出名，就约我太太搭夜车，两个很精进地跑到高雄受持一日一夜的八关斋戒，天亮才坐车回台北。受八关斋戒时我就发愿，人家受一天，我要受一年的，不但受一年，还发愿受八关斋戒以后，希望能出家。
&&&&& 回到台北，我太太说你受得这么认真，是了发什么愿？我说我发愿受一年的八关斋戒，她一听心都凉了，我说我已经决定了，还好我太太也很尊重我。
&&&& 后来，我又去问我的师父--如虚老和尚，师父说，若想出家应该要受菩萨戒，所以我又到处去找，那里可以受菩萨戒，刚好高雄慈云寺会本大法师在传菩萨戒，我发觉，我学佛似乎跟高雄比较有缘。跑到高雄，我不会开车，虽然高雄出世但对高雄不熟，为了要找&楠梓&这两个字又找不到，又不知道&楠梓&台语叫〞楠仔坑〞，到处问好不容易才找到。受菩萨戒那时很认真，一心受菩萨戒发愿出家。
&&&&& 不过出家最困难的是感情这关，那时候，跟我太太真是不知道该怎么讲。为了受八关斋戒，我还故意将隔壁那间很漂亮的房子买来，叫她去那儿住，我住这边，晚上才不会相遇，因为要守八关斋戒。我的太太对出家很羡慕，曾经也有一段时间想要出家，但是她的想法是，一起出家，不是分开出家，我说出家在一起，何必出家，要出家就要分开出家。听到分开出家，她就比较不同意，不过她对三宝、出家人非常非常的尊敬。
&&&&& 我常讲，她这辈子生命中，最重要的男人都是出家人，因为她没有父亲，监护人就是表哥--道光法师，她的先生就是我，她唯一的小孩将来可能也要出家，所以对出家人，她很护持，也很会布施，我布施还没有她厉害，假使我今天布施九十万出去，她就把它补到一百万，我布施〞十〞的，她都布施〞百〞的，所以福报比较大，这是她的好处。&
&&&&& 那段时间要出家，到处去找出家人，但是我太太也很聪明，我若接触那一个出家人，她就会找那个师父沟通，所以我找很多出名的法师想要出家，结果他们都说你好好的赚钱，护持佛法就好了！结果没有人让我出家。
&&&&& 出家前，有一次去越南，每天拜，一心想要出家，结果晚上做梦，梦见我跪在一个和尚面前。梦中看到自己剃光头的样子，很高兴，心想，我一定能出家！一定没问题！
&&&&& 我年轻时并不是很孝顺，因此内心里起了一个想法，这辈子如果没因缘出家，我也不要工作了，就一辈子奉养我父母就好了，我跟太太讲，如果你不让我出家，我也不跟你住一起，我跟父母住一起，陪他们出国、陪他们玩、陪他们做一切喜欢的事。&
&&&&& 那时候，到处想要出家都不可能。有一次去圆光佛学院，打算去佛学院出家，于是跟我太太商量，不然你先让我去读书，看情形再说！
&&&&& 结果跑去圆光佛学院，早上三点起来，看到如悟法师，差点愣住了！哎呀！这是我梦中的人！我想，这一定是我出家的师父！虽然后来我不是跟他出家，但是至少这个梦可能是一种助缘。
&&&&&&&& 圆光佛学院
&&&&& 后来，没在那边出家，又回到慧日讲堂，我太太在那边也是大功德主，所以没有让我出家的因缘，到慧日讲堂又找我的师父如虚法师，我跟师父讲，你若不让我出家，我就去别的地方，随便找一些经忏道场，师父说：&你若要去那些地方干脆住在这里！&。住在那里，并没有存心让我出家，住了几个月，我受不了，要求师父，一定要给我剃头，我说我已经准备好了，绝对不退转、不会还俗！最后，还是没有达到出家的目的。
&&&&& 不得以邀师父回恒春，恒春那个道场很少人知道，但是我太太的电话马上就来了，因为很多人跟她讲，她马上就来阻挡，我师父说：&因缘不够嘛！这是你自己的业障！&，因此并没有帮我剃度。我就留在那个地方，我说我不回去了！
&&&&& 要离开家里的时候，确实是很痛苦，人毕竟是有感情的。我丈母娘很富有，她以优厚的条件交换我不要出家，但是我没同意。于是她就去找我的小孩，她说：&一伦啊！你要等阿嬷死了，你才去出家，阿嬷给你多少钱、多少钱！&&跟他谈条件，孩子说：好！就答应她。然后过来跟我讲，&爸爸！我已经答应阿嬷，我要等她老了再去出家，你先去出家吧！&&
&&&&&&他阿嬷想，如果不让小孩出家，大人就不会出家，她没想到小孩会说，好！我陪阿嬷，但是爸爸你先去出家！我听到这样，就决定了！一定要离开这个家，所以我就跟孩子跪下，感谢他！
&&&&& 我今天会出家，和个孩子出世有很大的关系，我不曾爱人爱得那么深。生这个孩子的时候，我差不多三天三夜没睡，一直看他， 四千二百公克，块头很大，相貌很好看。每天常照顾他，很爱他，连他站起来我都烦恼，坐下去我也烦恼，做什么事情我都烦恼，不管在外面事情如何繁累，只要回到家里看到他，那怕他已经睡着了，我都觉得十分快乐，觉得整个生命都改变了。但是也因为爱他，怕他生病、怕他受伤，开始比较脆弱，对宗教也就比较迷信，没学佛以前，到处去问道教的事情，大多跟小孩、事业有关系。&
&&&&&& 记得要离开我家的前一晚，我太太知道我要出家，似乎不可能挽回了，就去拜托我父母去找我师父，说他们两个不同意我出家，只要父母不同意，我就不能出家了！那一天我没回去，我太太很聪明，就请我父母到家里等我回去。我回到家门口看见客厅灯光通明，正要开门时发现父母的鞋子竟然在外面，我不敢进去，就在外面徘徊到一点多，父母亲同样也在客厅等我到一点多。后来，实在忍不住了，只好硬着头皮进去，到了里面，父母亲坐在那边打瞌睡，我一开门他们就清醒了，我赶紧说：&你们先不要讲话！&我先跪下去跟他们磕头，跟他们磕头拜三拜，我说：&我要出家，已经决定了！我跟你们感恩、磕头。&父亲说：&你不能出家呀！我们两个不同意，你要如何出家呀？&。我跟父亲讲：&你不让我出家我只好出国！&说完，我就拿出护照来，因为我从事旅行社生意，所以有很多本，要去那一个国家都可以。父亲听了，就说：&你不要离开台湾！只要你不离开台湾就随你了！&我说：&这样的话您是答应了？&他说：&只要你不要离开台湾就好！&，我太太当时就要翻脸了！父亲不知道出家什么意思，他只知道我不离开台湾就好，母亲没有讲话，至少我得到父母的同意了。
&&&&& 隔天我就要离开了，我太太知道我已下定决心。早上起来，哇！地上都是照片，我跟她的照片，撕成一人一边，全部撕破洒在地上。我没讲话。要离开时，我孩子也静静的不讲话，
&&&&& 我太太看我真的要走了，她知道我很疼小孩，她平常不太打小孩，却故意打那个孩子，看我会不会走不开？唉!女人都是这样！那个孩子平常若被他妈妈稍微打一下，就会叫&爸爸！爸爸！&&他的救兵就是我。但是那天他妈妈为了我打他时，虽然一直哭，但都不叫，也不看我。老实讲，我心在滴血！很痛苦！我看着他，他都不看我，那时只要他叫我一声，我就可能离不开了！他完全忍住不看我，我满怀悲痛的走了出去。&
&&&&&&我走出去了，我绝对不会走回来。出去以后，当然心情很不好，因为我很疼我太太，老实讲，我太太跟我同年而且是夫妻脸，她对我很好，跟她结婚刚好七年，我还算过，离开那天刚好满七年，但是出家还是要出家，就这样离开了。
&&&&& 我太太为了怕我出家，什么钱都扣起来，什么卡、什么卡全都剪掉，出家时，身上只有一千多块，我不知道出家要带钱。离开以后，我就住在慧日讲堂，都没有回去。一、两个月后，我就去恒春，还没落发以前，我拜托我太太，写离婚证明书、配偶同意书给我，她不写。结过婚的人，要出家必须有夫妻同意书，这是戒律规定的，不然不收。她给我一个条件，叫我去读佛学院，佛学院三年若能毕业，她才写同意书给我。我想也好，先去考试再说，就去佛学院。
&&&&& 我太太曾经问我：&你什么时候要出家？&我回答她：&如果有任何一位出家人愿意剃我的头发、要让我出家，我马上跟他出家，绝不回头，都不用交代了！&。她说好，之后，我认识的每一个出家人，她都有办法应付，没人邀我出家！ 福严佛学院 直到我去福严佛学院，福严佛学院是女众的佛学院，院长&真华长老&为了感恩&印顺导师&，要把它改成本来的男众佛学院，因为福严本来就是男众的佛学院，之前收不到男众后，来才改成女众，为了感恩印顺导师要把它改回男众学院，因此就到处邀人出家。我去福严考试，真华长老看到我：&黄居士，你要不要出家？&，我听了，差一点跪下去！这辈子第一次听到有人邀我出家，我跪在那儿，老师父！我就是要出家！他不知道我已结婚生子，也没问。
&&&&& 考完试，回恒春，我师父没有帮我落发，就离开了。刚好另外一位海天法师，也刚从屏东的家跑出来，找我师父说要出家，因为刚来，师父就叫他住下，还好有他来陪我，两个就常常在一起。
&&&&&&&&& 印顺导师&
&&&&& 我希望在我生日之前出家，为什么？因为我想要报父母恩，尤其报母亲恩，我希望师父赶快帮我落发。就在生日前两天，我想，决定出家是我自己的事，不能依靠别人，我要求师父，给我法号，我一定要出家，所以师父就给我这个法号，〞海涛〞，为什么给这个法号呢？因为这个〞海涛〞是一个已还俗出家人的法号，这是我死缠着师父，师父受不住才给的法号。我想，有法号了，就可以自己剃头。刚巧有一个师兄，五十几岁才出家，他老婆也不让他出家，也是硬要出家，他说师父离开没办法帮他剃头，他要自己剃，于是两个人就互相把头发给剃了！&
&&&&&&我要落发那天听到一个故事，那时龙泉寺有一位师父，忘了叫什么名字，从恒春来这里出家，结果他太太不同意，每天来闹，闹到发疯，后来死在工厂的水池里面，那个出家人并没回去，只替她办个梁皇就了事。我想，为了出家太太闹到死掉，都还不会还俗，真正如如不动。相较之下，我的情形又算得了什么？听完这个故事，我心里面就比较平静。我剃完头发后，就跟海天法师讲，干脆你也剃一剃，就顺便帮他把头给剃了。
&&&&& 我那时没有长衫，师父急着要到南部，他就随手拿一件冬天的长衫给我，剃头以后，穿师父给我的那件冬天的长衫，恒春很热，每天穿着冬服在那边走来走去。后来跟海天法师两个人一起去做衣服，到凤山一间做衣服的地方，选好所需的衣裤、长衫，店员说总共一万八千块，我差点昏倒在那边，这么贵！身上才一千多块，讲不出口，只好跟他说下次再来！
&&&&& 回五公寺，另外一位师兄问，&你带多少钱来？&，我说：&没带钱！&&没带钱要出家？&我说：&我怎么知道出家要带钱？&他的意思是说起码的服装费是要有的。我师父说出家不要带钱，出家若带钱要如何出家？出家如果有钱就很容易还俗了，出家要完全的放下接受人家的供养，随缘吧！所以我们男众的道场比较随缘！
&&&&& 落发后，我就住在恒春都没回去，后来我同修知道我落发，她又叫我二哥、二嫂，跑来看我，又打电话跟我讲：&我不承认你出家，你头发自己剃的不算！&，但是我不管，反正出家是我的事情。
&&&&& 六月十九，师公要成立男众佛学院，大量的剃度，那时，我就希望师父为我正式剃度，我师父带我们去台中以后就离开了，叫我自己去新竹报到，我跟海天法师两个人头发剃一剃，衣服穿好去报到，师公说：&剃度了？&&没有，自己剃的！&&自己剃的！&&你师父没有来啊？&，我说：&回台中了！&&那谁跟你来？&&没有，自己来！&&家人呢？&&没有！&。大家出家都有人送，只有我们两个没人送。要受沙弥戒那时，我很勇敢，打电话给我的父母，又叫我一个朋友打电话给我太太，说我要剃度了，我通知你们了，不是没讲哦！父母亲说：&那是你的事情！&，我太太她说不理我了！奇怪！怎么态度不一样？后来才了解，别的法师帮我剃度都不行，只有真华长老就没问题了，所以每个人有每个人的因缘。&
&&&&&&我跟海天法师等有七个人一起剃度，剃完以后师公就要取法号，照讲我的法号是&如&字辈，真、如、海，我跟师公说师父已经给我法号〞海涛〞了！不然我现在跟师父会变师兄弟，所以我是由师公剃度，用师父的法号。
&&&&& 记得剃度时七个人，其它五个，有的老婆来送、有的父母来送，只有我跟海天法师两个没人送，结果我们两个在那边哭，不是哭没人来送，而是深深感觉要出家真的很困难，现在终于正式出家了！那种无法形容的高兴和感伤交杂在心头，眼泪禁不住而流满双颊！也正因为这样，我们出家的信念比较坚定！&
&&&&&&七个剃度里面目前已经有四个还俗了，那四个出家时有他老婆、父母来送，欢欢喜喜的来，又欢欢喜喜的回去！&越痛苦你才会越珍惜！&，出家有够痛苦，像海天法师是偷跑的，我是这样强逼的，虽然很痛苦，但是知道出家很难得，难得出家。&
&&&&&&那时我在福严居住，住到开学之前，师公对我很好，因为我很会考试、写字；考试都第一名的，他特别交待我，要好好读书，以后接他的衣钵。
&&&&& 回到台北，我决定，不去读福严，先处理离婚证书的事情，然后回恒春帮忙。后来在台北慧日讲堂，住了将近八个月，当法证老和尚的侍者，当我师父的侍者，学了很多东西。在台北时，每天就是清扫臭水沟、倒垃圾，其他的出家人来，替他们服务看要吃什么？
&&&&& 有一次到银行存钱，遇到以前公司的会计，他们不敢相信我会做倒垃圾、扫水沟那种事情，因为我一向很好命。
&&&& 慧日讲堂要重建了，有许多人布施，我每天都要去存钱，有一次去银行，柜台小姐说，你们出家人很好赚，每天都存那么多钱！我楞在那儿，奇怪！怎么有这种想法？又无法跟她解释。我那时就认为；出家人身上不要带太多钱，也不要每天跑银行，让在家人误会，不管这个钱是做什么用的，钱太多，最好让在家菩萨帮忙处理，才不会让人误会。
&&&&& 我太太没事都会去看我一下，看我在做什么，看我非常认真，知道我不会还俗了。但是她就是不肯写离婚协议书！我出家以后，她整个人都变瘦了！
&&&&& 出家前，为了要让她同意我出家，特地买一辆好车给她开，让她高兴，少生我的气，结果，车子才开两天就生车祸，她打电话给我，叫我去处理，一见面就骂我：&都是你！都是你！就是因为在想你出家的事情，才会出车祸！&当时我静静的没讲话。还好，撞到一个学佛的人，那人问我太太：&我停在那边你为什么撞我？&她说：&我先生要出家，心里不高兴啊！&。这样反而又认识一个朋友，他不但不怪我太太，还帮忙她。他带我去他们的道场，又带我去认识净行法师，净行法师是越南的法师，我是在那里受五戒的，这也是一种的因缘。
&&&&& 有一次我搭飞机到台北，下机经过我住的地方，刚好遇到他，他看到我就九十度问训：&海涛师父，阿弥陀佛！&，我深深觉得，我应该将出家人做好，因为我是他学习的对象。
&&&&& 他跟我问训说：&我想问你一个事情，我是先出家比较好，还是先把书读完，先当老师再来出家？&我没有回答，我认为现在孩子有孩子自己的打算，我不能回答。我说：&那你的意见呢？&，他说：&那这样好了，我先把书读好，做老师做完以后再来出家！&我说：&这样也不错啊！&
&&&&& 这个孩子从小就不喜欢跟女孩子照像，跟我一样，女孩子缘太深，我常告诉他自己要小心处理。之后，再看到我小孩，都是在电视节目里，电视台做节目访问我们家庭时才相互见面。我不会特别去想他，因为我认为每一个小孩、每一个老人、每一个人，都是我们的家人！出家一段时间以后，我就没有这种的分别了！只是很感恩；感恩这段家庭的生活、感恩这段父子间的感情，让我知道如何去爱人。知道感恩父母，就会知道如何去孝顺每一位老人、尊重每一位女人、去爱一切孩子。
&&&&&& 现在，我每天都很努力，研究如何用简单的方法将佛法传布到监狱、学校。太深的，老实讲我也不会，如果我二十几岁出家，我可能会将整个佛学研究透彻，但是半路出家，三十五岁才出家，体力有限。想传布佛法，必须到处去筹备，到处去跑、去开发，才有办法，而且要趁年轻。我内心里面，有一个很大的希望，希望有一天也能闭关，深入了解一切佛学经典，才到处去弘法，如此才是正确的。但是这要随缘，目前只好半工半读、边走边看，不敢浪费丝毫的时间。
&&&&& 出家是个人的意愿，不一定学佛都要出家，只是出家比较能够专心，容易修行。释迦牟尼佛示现出家，觉悟真理，对我们来讲，没有世俗家庭、金钱种种的束缚跟压力，对我们体悟更深的真理有很大的帮助。其次，没有世俗的家庭和社会经济的压力，从事奉献的工作也比较好做些，这是出家的好处。大乘佛法的出家，重视的是慈悲，慈悲就是爱的提升，所以结过婚的人、有妻儿的人、有小孩的人出家，也有一个好处，因为他曾经爱过人，曾经被深深爱过，比较了解世俗的家庭，才懂得如何使用爱。出家时，离开自己妻儿、父母伤心欲绝的那种痛苦，真的像撕肉一般难以言喻。因此，我们比较不执着私人的感情，因为再去执着这种世俗的贪爱，生命确实会变得很脆弱。过去，我若想到我太太为了我出家在痛苦，就很痛苦，我是没什么问题，但是知道对方在痛苦，实在很不忍心！十分感恩对方如此的成全。
&&&&& 有一次，出家两、三年了，在外面刚好遇到我同修，穿得很漂亮，我就问她：&你最近快乐吗？&她说：&快乐的不得了！&，&对嘛！我就跟你讲，根本就没什么嘛！&。
&&&&& 华视点灯节目做五周年庆，都找一些灾难的家庭参加，也叫我和同修、小孩一起去，我跟她讲：&你看！我们已经很幸运，来参加的人何其不幸，我不过是出家而已，至少还有机会见面，已经很幸福了！&所以说，出家其实并没什么值得牵挂的，世间那种生死离别才是真痛苦。
&&&& 上节目那天，我在厕所，我小孩刚好也去厕所，他找我聊天，当时，我感觉好像没有离开过一样，没有什么隔阂，他也很尊敬我，问我一些读书的问题，我对他也很关心。两个人从厕所出来以后，我太太拿饭给我吃，她拿饭给我吃的姿势，还当我是她丈夫，还有那种习惯，就是女众都有的那种习惯。所以我觉得，出家以后，夫妻应该尽量避免见面。见面久了，你也就没办法了！
&&&&& 现在我若回台北，亲戚朋友都会跟我报告，我的小孩目前在做什么，甚至还将我的电话给他，叫他要打给我，其实，我们两个都不会联络，别人都觉得纳闷，认为你们是父子，为什么不联络？
&&&&& 到现在过年要到了，我父母每天在家里等，等什么？等这个孩子回来！父亲比较可怜，他说你们一个出家，结果两个都出去了！因为我出家，孩子归太太，我太太跟她母亲住，所以父亲平时看不到这个孙子，所以过年大家就在等他，等他回来，初一住他家，初二住谁家，大家平分住&，一年看一次，老人家终究是疼孙子！
&&&&& 我出家以后，头发剃掉、袈裟穿上，我跟自己讲，我终于回到我本来的样子，我本来就是一个出家人，前世我可能就是出家人，我只习惯出家人的生活，七年的婚姻生活跟做事业，虽然有所成就，但是对我来说，永远是一种压力跟束缚，不习惯，包括别人叫我买车，我都没有那种想要有车的观念。家里要分财产，我跟二哥两个都爱流浪，我跟父亲讲，不用分、不用分，都给大哥，大哥要怎么处理就怎么处理，因为我父亲跟叔叔曾经为了分财产拿刀要互砍，所以，从小时候，就没有那种想法要分财产，一直到结婚做事业，买房子&，我都用太太的名字买房子。
&&&&& 对我来讲，拥有是一种压力跟痛苦，希望过比较自由的生活。有佛寺叫我去做住持，我都跟他拜托不要，因为我曾经做过，被束缚，实在有够歹命！我觉得一个人要过得自由自在，我们要尽量奉献，当然还是那句话，不怕做住持，但是不要做住持，我觉得，做住持是一种的菩萨担当，不然你去问心良和尚！有够痛苦！如同各位当父母一样，当父母就是担当。
&&&&& 趁我现在还会讲话、还健康、还稍有人缘、不讨人厌，不要让自己有各种的杂染；好好的利用自己，去帮助佛教，这是最大生命的意义，其它不太重要。
&&&&& 如果各位想要出家可以找我，我会帮你一点忙，已经有十几个男众来找我出家，我都他们带去找我师父，或者介绍到别的道场。我跟心福法师，未出家前在龙泉寺就认识了，当然这也是一段的因缘，因为这样一个因缘，才认识心良和尚，才常来龙泉寺。
&&&&& 我常常认为，可能我过去世是高雄人，死在高雄然后又生在高雄，所以在高雄，有这个地缘，比较有人缘，这个很重要！有一次，我去台中乡下演讲，三催四请才凑二十个人来听，这就是无缘！过去不曾在那边种过好缘，我就要检讨。
&&&&& 现在我每天在台湾到处跑，昨晚去台中，之前去罗东、花莲，每天跑不一样的地方，让我感觉很深，每一个人、每一个地方都有不一样的因缘，台南人、高雄人、台中人、屏东人都不一样。不但这样，我们在每个地方因缘也都不同，如果不曾在这个地方结过缘，不管做什么事情，不通就是不通！像我，在台北想要找个地方住，找不到！没人要让我住！台北是我学习的地方，但我必须花钱去租房子，这就是无缘！在高雄信徒很多，大家争先打电话给我：&师父，要住我那里吗？&这就是在高雄曾种过好因，在台北只有种读书的因，没有种过布施房子的因。
&&&&& 各位了解这个道理以后，这个地方〞没有〞，在这个地方要弥补，这个地方〞有〞，这个地方就要惜福，我们所做的要遍及每一个地方，这个地方没人听我讲经，我就要在那个地方尽量布施、帮忙，在每个人身上结个好缘，尤其结个佛缘，这才是最重要的！阿弥陀佛！
一、各界人士谈佛教
&&&&&&& 政治家
　　 谭嗣同：&佛教能治无数无边不可说之微尘世界，尽虚空界，何况此区区之一地球。&
　　 孙中山：&佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可辅科学之偏。&
　　 陈独秀：&佛法之广大精深，余所素信不疑者也。&
　　 瞿秋白：&无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。&
　　 毛泽东：&信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。&（日同达赖喇嘛的谈话）
　　 李瑞环：&在漫长历史发展中，佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，已成为中国传统文化的一部分。佛教许多主张和我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。&
　　 尼赫鲁（印度前总理）：&在这个充满冲突与风波、仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。&
　　 班达拉奈克（斯里兰卡前总理）：&只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续，因为佛教是人的宗教，是整个人类的宗教。&&
&&&&&&&& 科学家
　　 爱因斯坦：&未来的宗教应该是宇宙的，它超越一个人化的神，无需死板的信条与教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体。佛教符合这些条件。&
　　 &我们这一时代的一大特征就是科学研究硕果累累，科研成果在技术应用中也取得了巨大成功。大家都为此感到欢欣鼓舞。但我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把具有高尚道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上。在我看来，释迦牟尼、摩西和耶稣对人类所作的贡献远远超过那些聪明才智之士所取得的一切成就。如果人类要保持自己的尊严，要维护生存的安全以及生活的乐趣，那就应该竭尽全力地保卫这些圣人所给予我们的一切，并使之发扬光大。
　　 沈家祯：&我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为，佛法与科学是一而二、二而一的。佛法与世间法也是一致的，我们不能离开世间法而觅佛法，也不能脱离社会而普度众生。&
　　 尤智表：&佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理。& &科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。&&
&&&&&& 学者
　　 梁启超：&佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。&&佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。&
　　 章太炎：&制恶见，清污俗&，&欲兴民德，舍佛法其谁归？&
　　 李石岑：&我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。&
　　 方东美：&佛法乃人生最高级享受。&
　　 吴立民：&佛教在过去是中国文化的重要组成部分，在现在是精神文明建设的一个重要部分，在未来是解决人类精神问题的必由之路。&
　　 陈从周：&佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。&
　　 尼 采：&佛教是历史上唯一真正实证的宗教。&
　　 马克思&缪勒：&佛陀的道德准则，是人世间所知道的最完美的道德准则。&
　　 摩尼&巴格西：&佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗怉含深切同情的热诚爱心的独特的结合体。今天的世界越来越朝向佛陀，因为，只有他是人类良知的表率。&
　　 弗那多（斯里兰卡）：&佛教不强人盲从，但凡有思想智慧的人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然、心安理得者。&
　　 爱德华&康泽：&佛陀就象一位医师。正如一位医师必须知道不同疾病的处方，它们的起因、解药和补救方法，而且又能运用自如，佛也教授了四圣谛，指出了苦的种类、苦的起源、苦的消亡和灭苦的道路。&
　　 拉克西米&拉那苏：&只有佛教能够被确定是唯一没有狂热的宗教。它的目标是帮助人们通过征服自我而达到内心世界的改造。& &佛陀就象一位贤明的父亲，看到自己的孩子在熊熊的世俗烈火中玩耍嬉戏，于是，就采用各种善巧方法将他们引离这火灾，趣向安全的归宿&&涅槃。&
　　 克里斯托玛斯&汉普内斯：&佛教是一个思考的体系，是一种精神的科学，是一种生活方式。它既是理智的，又是实际的和无不包容的。&
　　 奥登勃：&拯救人们的并非佛陀(而是人们自己），但他教给人们拯救自己的道路，恰如他拯救自己一样。&
　　 T&H&赫胥黎：&佛教期待人们依赖自己的努力得以解脱，而不要去指望别的什么东西。&
　　 乔治&万雷（美国）：&现在世界急需拯救。我认为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。&
　　 巴帕特：&佛教只佩带一把剑，那就是智慧之剑；佛教只认得一个敌人，那就是无明。&
　　 一位回教学者：&佛陀并不是仅属于佛教徒的,他是属于全人类的。他的教导对全人类都有益。&
&&&&&&&&& 文学艺术家
　　 鲁 迅：&释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。&
　　 朱光潜：&佛教以出世的精神，干入世的事业。&
　　 凌子风：&佛教必将更加深入人心。这是一个自然的趋势。&
　　 李雪健：&佛心并不是高悬在空中的。能尽人心才能达到佛心，就是说，你要得到佛心，必须先做一个真诚的人。
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 二、序
素仰四川傅荆原居士是一位佛教界的奇才。他的警世大作《救救人类》一书，警觉世人如果任意污染环境、滥耗资源、恣纵贪欲、败坏道德，将危及人类的生存，确是当今人类的一大问题。惜乎以种种原因，迄今尚未正式出版。
　　 今傅居士将此书中阐明佛法基本原理的部分先行整理交由出版社正式出版，这是一件阐明宇宙人生真理、觉世辅民造福人类的大好事！
佛陀是觉者&&圆满大觉者。他如实地阐明了我们所赖以生存的世界，是在成&住&坏&空循环往复地演变着；而人类并包括所有的六道众生，都在生&老&病&死无休止地生死流转着。世界上不存在创造世界、主宰万物的神。三界（无色界、色界、欲界）六道（三善道&&天道、人道、阿修罗道；三恶道&&道、饿鬼道、地狱道）中生死迁流善恶升沉，则是&法尔自然&的因果律所决定的客观规律。循此存心行事，则世界和平、人类幸福、国家社会的繁荣昌盛并在其中矣！相反地，由于世人多昧于此事实真理而纵欲肆志，盲目地造诸恶业。世界上好多次流血千里、伏尸百万的&刀兵劫&，就是日常屠门内、餐桌间杀生吃肉的总结算！至于爆炸凶杀的惨剧，以及种种社会不安宁的祸乱，就更多啦！
佛法的最高利益，还在于从迷到觉，打破六道迷梦，了脱生死而到达佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉的&四圣法界&（与生死轮回中的&六凡法界&合称&十法界&，包括一切凡圣无余），而最终成佛。迷为众生觉即佛，这究竟解脱、最高圆满的佛果，却是众生当体即是、本来具足的&真如法性&。到成佛时，却是&但复本来性，更无一法属&（只是&本地风光&，归无所得，不曾多一点）。
关于十方世界，现代科学亦已证实了我们太阳系是一个恒星系统，约千亿恒星成为一个星系，我们太阳系就是银河系中的一个成员。佛陀以三千大千世界为一&佛刹&，相当于一个星系。我们所处的&娑婆世界&，在&华藏庄严世界海&之中。此世界海有二十重，每一重都有微尘数佛刹围绕，而世界海也是无量无边的。看，佛陀说的&华藏庄严世界海&就已远远超过现代科学所探测到的约十亿星系的境域了。佛以现量亲证的&大圆镜智&，对十方世界洞察无遗，而科学家以最大的射电望远镜仅探测到这些很有限的星系，迄今连月球和别的行星上有没有水及动物也搞不清。
由此可见，&竖穷三际，横遍十方&如此博大精深的佛教，一旦为人们所明确与掌握，有理智的人们谁不愿从迷到觉，自觉，觉他，觉行圆满，具足三身、四智、五眼、六通，复本净心而成佛呢？
佛教，严格地说，并不是一种宗教，因为它不仅不信仰一个至高无上的神灵，而且根本是无神论的。佛教是佛陀的教诲，一定要说它是宗教，也只是意味着它有所&宗&（宗旨）有所&教&（教诲）而已。
　　 读者对此可能很感惊讶：&佛教不是信佛吗？佛教里面不仅有神有鬼，而且各种神、鬼多得不计其数，怎么会是无神论呢？&
　　不错，佛教是信仰佛陀（简称佛），但佛陀一非神灵，二非高高在上，三非宇宙的创造者，四不能主宰人的生死祸福。佛教中的神、鬼固然多得不计其数，但所有各种神、鬼都跟人处于同一个层次（即&凡界&，亦即&六道轮回&）之中，既没有超脱生死，也不能对人发号施令。可见，佛教里面的神，并非一般宗教中那种自身非人而又创造了人、主宰着人的神。佛教中的神和人同处于&凡界&，如果说佛教是&有神论&，岂不等于说佛教是&有人论&吗？至于佛教的宗旨，全在于探求宇宙和人生的真谛；而佛教的教诲，则在于告诉人们离苦得乐、超凡入圣的途径。
　　佛陀是什么？&佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍知觉。&（圣严法师：《正信的佛教》第2页）。可见，佛陀其实是彻底觉悟了的人，并不是其它宗教所谓的&神灵&。众所周知的释迦牟尼佛，就是2500多年前古印度迦毗罗卫城（今尼泊尔境内）的释迦太子得道而成的。
　　佛教把神、鬼、人、畜等一切生命个体统称为&众生&，认为所有&众生&都同样具有佛性，并且都有成为佛陀的可能。在佛教看来，&佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同；在本质上，佛性一律平等。&（《正信的佛教》第3页）所以说，佛陀并不是高高在上的。要说他高，只因为他的品行、他的胸怀、他的智慧以及他的精神境界，是人们所远远不及的。
　　佛陀绝不认为自己是宇宙的创造者，也不承认任何宇宙创造神的存在。佛陀与众生佛性完全平等，如果说佛陀能够创造世界，那么人也能创造世界了。在佛教看来，宇宙就是宇宙，无边无际，无始无终，变幻不息而又不生不灭。
　　佛陀既非神灵，也非宇宙的创造者，而且同包括人在内的一切众生都佛性平等，因此他既不能让人生，也不能令人死，既不能赐福给谁，也不能惩罚谁；他只能把道理告知于人，把道路展示于人，至于人们听不听他所讲述的道理，走不走他所展示的道路，那就由人自便了，他是管不了的。在佛教看来，人的生死祸福完全决定于人自己&&即由一个人往世的善与恶加上今生的善与恶来决定，任何旁人（包括佛陀和菩萨）都无能为力。这就叫做因果报应，自作自受。
　　佛教的宗旨在于探求宇宙和人生的真谛。探求真谛做什么？只有探明了真谛，才能破迷开悟，超凡入圣，达到超脱生死、跟宇宙同在的境地。佛教认为，佛性是每个人以至一切众生所本具的，只因习染太甚太深，执迷不悟，把本具的佛性埋没了，所以生生死死，轮回不止；只要能够破迷开悟，明心见性（佛性），就能超脱生死，达于圣境；同时也只有破迷开悟，明心见性，才能超脱生死，达于圣境。
　　佛教的教诲，就是要把破迷开悟、离苦得乐、超脱生死、达于圣境的途径告诉人们。然而，这是世间最伟大最深奥的道理，怎么可能三言两语说得明白？而且，由于这些道理最大最深，往往跟琐碎而浅显的道理恰恰相反，正如《老子》所说：&正言若反&。一般人懂得一点细小而浅薄的道理便自以为是，又怎么可能三言两语便令人由衷地信服呢？所以，佛学简直浩如烟海，经书多达万卷！
&　　整个佛学，包括三大部分，形同三大宝藏，所以叫做&三藏&&&律藏、经藏与论藏。律藏讲戒律及其有关的道理，最起码的是&五戒&、&十善&，最多的达三百七十多戒，总之层次越高戒条越多戒规越严。经藏包括各种经文，例如《阿弥陀经》、《阿含经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《地藏经》、《妙法莲花经》，等等。论藏是各种论述的总汇，就是专门论述各种佛教道理的。可见佛学的确博大精深。大家知道，《西游记》里的唐僧，又叫&唐三藏&，就是说他精通佛学的三大宝藏，那是一个很了不起的荣誉称号。
　　佛法如此博大精深，浩如烟海，岂不令人望而却步？这种顾虑大可不必，因为，佛经虽多，讲法也不尽相同，但破迷开悟、超凡入圣的宗旨则是一致的。这就叫&万法归宗&。如果不是搞研究，一般说来，在各种经文中任选一种来学习，在戒律方面记住&五戒&、&十善&，而对论辩部分完全不予过问，也能达到目的。学佛的关键在于&信&、&愿&、&行&&&若能诚信不疑，心愿不移，躬行不辍，一本经甚至一句&南无阿弥陀佛&圣号就够了；反之，心不诚，信不坚，实践不力，再多的经也等于零。
　　 学佛的关键在于信、愿、行，其中首先是&信&，没有&信&便谈不上&愿&和&行&。那么，怎样才能让人信服呢？
　　佛法绝不主张强词夺理，也不主张盲从和迷信，而是主张充分说理，并且主张让人们通过怀疑、辩论与思考来达到彻底的领悟，即所谓&大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。&因为，唯有如此才能使人心悦诚服，从而自觉地发起愿心并付诸行动。我自己就是抱着怀疑和批判的态度开始学习佛法的，但越是用力批判，越是批判不倒，终于信服了。
&&&&&&& &万般将不去，唯有业随身。&
其中的&将&字，是&携带&的意思。这句话是说：一切富贵荣华，连同自己的躯体，都是注定消亡而无可携带的；唯有自己所造的&业&紧紧跟随自己的&阿赖耶识&而招致相应的&业报&。
　　 1963年荣获诺贝尔医学奖的英国爵士艾克理说：&人体内蕴藏着一个&非物质'的思想与识力的&我'，&&在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭。&
　　英国的列摩尼爵士说：&凡作一事，造一业，必有后果。既已造成的罪恶，不可能因受到饶恕而消除。如有人损害了别人，别人虽可宽恕，但其罪业仍然存在。并且，因此罪业而引起的后果，又绵延无尽。所以，既造了业因，必将受到其果报，业力高于一切。&
有一项研究结论说得十分中肯：&科学与宗教的区别，仅仅在于前者是经过实证的。&这就是说，科学与宗教本质上是一致的&&经过实证，便是科学；未经实证，则为宗教。科学的发展，只是不断证实宗教（尤其是佛法）早已作出的结论，并没有推翻宗教（尤其是佛法）所含的真理性。
人类的危机，根源在于贪求。人们的烦恼，根源同样在于贪求。人有贪求，就必定要参与各种明争暗斗，也就不能不动损人之念，不能不说损人之话，不能不做损人之事。既要损人，便不可能没有内疚。
　　 有一种相当普遍的说法：&我是参与公平竞争，利己而不损人。&固然，&公平竞争比起那些巧取豪夺的行径确实高尚得多，合理得多。可是要说利己而不损人，则不可能。因为，己之所得本身就意味着人之所失；倘若己有所得而又人无所失，那就根本不用去竞争了。
当今世界充斥着竞争，舆论界还在推波助澜一个劲地鼓吹竞争，致使世人沉迷于竞争，大家都在贪欲的驱使下为了自身狭隘的利益而有意无意地损害着他人。这种习染一深，哪里还有&无疚&可言？又哪来的&无烦无恼，自在自得&？这就是世人厌恶烦恼却又往往自寻烦恼并且终于为烦恼所缚的根本原因。
&无疚&与&无愧&，是紧密相关的两个方面。上面所谈只是&无疚&的部分，即要想&无疚&必须&不贪不求&；下面所谈则是&无愧&的部分，即要想&无愧&必须&尽心尽力&。
为什么要想&无愧&就必须&尽心尽力&呢？因为，尽心尽力地为社会为他人作出积极的奉献，体现了创造的生机与活力，体现了生命的奋发与昂扬。
　　 所谓&尽心尽力&，就是能尽多大力量就尽多大力量，并没有一个什么特定的标准，因而是每一个人都能做到的。
&&&&&& 人生之真谛归纳为&十六字箴言&，即&尽心尽力，不贪不求，无疚无愧，自在自得。&
佛法的圣界，包括&阿罗汉&（简称&罗汉&）、&辟支佛&、&菩萨&、&佛&。佛教对于&罗汉&、&辟支佛&的界定是&自觉&，即自己彻底觉悟；对于&菩萨&的界定是&自觉觉他&，即不仅自己彻底觉悟而且要教导众生彻底觉悟；对于&佛&的界定是&自觉觉他觉行圆满&，即不仅自己彻底觉悟，教导众生彻底觉悟，而且在觉行方面达到了圆融无碍的最高境界。其中，&罗汉&与&辟支佛&是小乘佛教的最高境界，即只求自度、不求度人者的最高境界；&菩萨&与&佛&则是大乘佛教的最高境界，即不仅自度而且普度众生者的最高境界。究竟意义的佛教，是指大乘佛教。
佛法认为，每个人乃至所有众生都可以成佛，因为一切众生都具有佛性，只是本具的佛性被染污、被埋没了，所以总是在&六道&之中生生灭灭而未能成佛。只要通过修行，拂去尘垢，不受业染，使本具的佛性重新显现，便能够成佛。这个过程就是所谓&明心见性。&
什么是佛性？就是&寂而常照，照而常寂&的宇宙本原之性，也就是同宇宙本原一样，如如不动又炽然变现，炽然变现又如如不动。
回向偈 ：&愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
&&&&&&&&&&&&&&& 若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。&
海涛关于人生的100句话&一&&&&&&&&&&&&&海涛&&辑
1. 这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。
2. 隐恶扬善的意思就是：人家的缺点――我们尽量不说；人家的优点――我们尽量去说。
3. 人生最大的福气就是没有遇到灾祸，而人生最大的灾祸就是强求福气。
4. 占别人的便宜，就是我们惹祸的开始。
5. 古人云：「积爱成福，积怨成祸。」
6. 乐观的人只顾着笑，而忘了怨；悲观的人只顾着怨，而忘了笑。
7. 含蓄是一种美，也是对他人的一种尊重。
8. 对已经改过、忏悔的人，我们不能再给予第二次责难。
9. 恐龙早就在地球上绝迹了，而蟑螂却还在地上爬。我们遇到艰困的环境，要有蟑螂的精神。
10. 不知道自己缺点的人，一辈子都不会想要改善。
11. 在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。
12. 试着放松身心，尝试不受不相干的事情烦扰，让它们随来随去。
13. 世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。
14. 过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。
15. 人和人相处，应常常借用对方的眼睛看彼此的世界，更可去除我执。
16. 守护自己的人，也守护别人眼中的自己。
17. 由于助人而受亲爱，由于柔和而有魅力，由于温和而为人所偏爱，由于有一切德而受尊重。
18. 以好心对待坏心，便是慈悲。
19. 放下爱恨，一切顺其自然。
20. 从敌人那里你才能学得真正的忍辱，当你面对敌人的行动时，你才能学得真正的内在力量。从此看来，即便是敌人，也是教你心的力量、勇气和决心的老师。
21. 任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。
22. 快乐因调伏自心而有；心不调伏，乐不可得。
23. 生命的过程中，是一个不断学习的过程，要有坦然面对自己生命不足的态度。
24. 犯罪畏罪的人，虽然逃得了一世，却永远住在心的牢狱，得不到平安和幸福。所以我们要承担自己的错误，勇于修正改过，救自己的心，挣脱内在的牢狱，得到心灵的自由，为自己换来平安和幸福。
25. 微笑着听人说话，谦和地对人说话。
26. 以坚定的意志处世，用柔软的心情待人。
27. 爱是一种关系，而爱如果没有他者来爱是不完全的。
28. 你要人对你做什么，你也要对他们做什么。
29. 智者每天检讨他自己的言行。
30. 忏悔包括改过！
31. 忍耐是天地间最宽大的包容能量。
32.劳容易、任怨难；耐苦容易、耐烦难；我们要学习任怨又耐烦。
33.一天要在生命的白纸上，题上一篇人生的好文章。
34.行善并非责任，它是一种权利，可以让我们拥有健康和快乐。
35. 要做一个原谅别人的人，不可做出需要别人原谅的事。
36. 如果有人来打我，我先假装被打倒，他省了力气，我也没烦恼。
37.寻找幸福是向前走，对过去无悔、对现在无惧、对未来无忧；真正的享受是无贪，真正的幸福并非拥有，而是喜舍。
38. 生命中所有事件的发生，不论当时多么痛苦、悲惨，都只有一个目的，那就是赐予你智能、力量与觉醒。
39. 子女应该让父母安心才有福。
40.一个人会说谎话，他的行为必有偏差。
41. 讲好话、存好心、常怀感激心。
42. 人的心地如同一畦田，土地没有播下好的种子，就长不出好果实。
43. 要使人相信你，不在于言词的巧辩，而在于行为的实践。
44. 爱与感恩，必须从生活做起。
45. 工作要欢喜，人与人要感恩。
46. 互相感恩，彼此成就，共创美好祥和的社会。
47. 逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
48. 做事要找方法，不要找理由。
49. 快乐有如香水，向人洒得多自己也必沾上几滴。
50. 困难困难，困在家里万事难；出路出路，出去走走就有路。
51. 过去是一块盘石，无法改变；未来是一块泥土，任你雕塑。
52.树的方向由风决定，人的方向由自己决定。
53. 不怕能不能，只怕肯不肯；不是行不行，只怕要不要。
54. 不如人处勿自叹，需知天外有天；胜于人处勿自傲，当念人外有人。
55.只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。
56. 用体谅的心，对待亲情；用结缘的心，对待友情。
57. 真正的牺牲，要像蜡烛一样，虽然自己是消失了，但只要他人得到光明，也就够代价了。
58. 在我们有能力时，要宽大爱人，记得为别人留一盏光明而温暖的灯，这是祖先们相当高明的处世哲学。
59. 人面临绝境时，还能心存感恩很难得。永保感恩心付出的人，比较不会陷入绝境。
60. 要培养一份清净无染的爱，在感情上不要有得失心，不要想回收，就不会有烦恼。
61. 爱要浓淡合宜，像清茶淡香，若是太浓，则苦得喝不下。
62. 什么叫做「修行」？修行就是修正、修理、修改自己的行为。
63. 人家丢给我们一张地图，那是方向；但是要到那个地方，你要自己去走，不是看地图就会到了。
64. 走上人生的旅途吧！前途很远，也很暗，然而不要怕，不怕的人的面前才有路。
65. 人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。
66. 把别人的秘密讲出去，就是辜负人家的信任，你再也不会有亲密的朋友。要尊重你的朋友就是与人家讲信用。
67. 过份谴责微