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宝山居士林开幕颂
如来大法．为诸法源。一尘不立．万德俱圆。举凡世间．及出世间。
因果事理．无不包含。敦伦尽分．希圣希贤。必使心地．衾影无惭。
修戒定慧．断贪嗔痴。自利利他．同证菩提。譬如筑室．先治地基。
地基坚固．无往不宜。是以学佛．先须敦伦。伦常无亏．方合道真。
末世众生．业障重深。唯仗自力．难免沉沦。如来悲悯．开净土门。
以真信愿．持佛洪名。生以诚感．佛以悲应。感应道交．如相现镜。
都摄六根．净念相继。果能如是．万修万去。又须始终．尽敬竭诚。
诸恶莫作．众善奉行。言教者讼．身教者从。相观而化．其益甚隆。
宝山创建．居士法林。特书大义．发起信心。念佛一法．普摄诸法。
空含万象．豁彻畅达。愿见闻者．同皆兴起。庶几劫运．从兹消弭。
人心既转．天眷自临。时和年丰．永享太平。
王母程太夫人懿德颂
缅维王母．宿根甚深。幼娴母训．孝养双亲。长归王门．克谐以孝。
相夫持家．恪尽妇道。王公逝世．抚育儿曹。严慈并用．法巽双昭。
子既成立．命出求学。以身许国．期追先觉。柏龄近年．深入佛法。
劝母一心．修持净业。及至临终．念佛而逝。未见瑞相．龄颇忧虑。
特加精进．观佛及母。得见母面．与佛相似。母子在生．相依为命。
没后勖子．复垂顾映。懿哉王母．闺阃英贤。爰书大略．永用流传。
先德比丘尼像赞
自入空门．唯佛是念。二六时中．不令间断。念之既久．心与佛合。
预知时至．届期坐脱。欲利坤伦．特为颂赞。愿彼后代．永守懿范。
高鹤年居士像赞
人言居士性甚偏．我谓所偏即是圆。由偏故不理家计。由偏故深通教禅。由偏故云游全国诸名胜。由偏故遍参宗教诸高贤。由偏故专修净土特别法。由偏故普令同仁结净缘。由偏故不立嗣续．渭椅郑沧≌杲冢氯涮臁＝褚呀氪宋遄嵌袷溃钡俏鞣郊质澜缰牌繁αＲ蛲跻煌だ嫌阉粗妫乇砥淦匀弧（民国二十五年丙子季春）
饬终津梁提要
临命终时．四大分张．众苦毕集。若非三昧久证．诚恐不易得力。况眷属不谙利害．往往以世情而破坏彼之正念。此饬终社之所由结集也。饬终云者．即助生之谓也。盖以行人当此时节．得人开导而辅助之。则欣厌心生．贪爱情息。耳闻佛名．心缘佛境。自可与佛感应道交．蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人．欲登高山。前有牵者．后有推者．左右有扶掖将护者．自不至半途而废耳。即使平素不闻佛法之人．临终蒙善知识开导．令生信心。又为助念佛号。令彼随大众音声．或出声念．或心中默念。果能如法助念．无一切破坏正念等事．亦可往生。以佛力不可思议．法力不可思议．众生心力不可思议．故得此殊胜利益也。愿为人子孙与诸眷属及父母等．同知此义．同依此行。方可名为真慈孝亲爱也已。
灵岩山寺念诵仪规题辞
一切佛经．及阐扬佛法诸书．无不令人趋吉避凶．改过迁善。明三世之因果．识本具之佛性。出生死之苦海．生极乐之莲邦。读者必须生感恩心．作难遭想。净手洁案．主敬存诚。如面佛天．如临师保。则无边利益．自可亲得。若肆无忌惮．任意亵渎。及固执管见．妄生毁谤。则罪过弥天．苦报无尽。奉劝世人．当远罪求益．离苦得乐也。
阿弥陀经白话解释题辞
阿弥陀经．乃一切圣凡同修之道。亦决于现生了脱之法。文虽显略．义极宏深。古德欲人皆修习．以故列为日课。每有普通善信．文理不深．纵看古德著述．依旧莫知其义。黄涵之居士欲一切人同沐佛恩．俱获实益。以白话体而为解释。俾稍识文字者．悉可了然。初次印千部．未久函索罄尽。乃作广布计．稍缩其式。同志任及二万．以期修持净业之初机学人．同得受持。所愿得是解者．恭敬修习．展转流通。普令同人皆得受持。以此功德．资益净业。则尽此报身．直登九品。见佛闻法．证无生忍。其为乐也．莫能喻也。
诸大乘经．皆以实相为体。所说谛理．了无轩轾。若论机宜．则于无轩轾中．大有轩轾。以一切诸经所说法门．皆须自力修习。以至断惑证真．方有了生死分。净土三经所说．则博地凡夫．以深信愿．持佛名号．求生西方。兼以诸恶莫作．众善奉行。虽具惑业．亦可仗佛慈力．带业往生。此则一切诸经之所未有．乃如来普令一切若圣若凡．同于现生．得出六道轮回之大法门也。而阿弥陀经．文略义丰．普透群机。其为利益．穷劫难宣。以故自佛说此法门以来．往圣前贤．人人趣向。千经万论．处处指归。有缘遇者．祈勿错过．则幸甚。
观世音菩萨本迹感应颂题辞
观世音菩萨．誓愿弘深．慈悲广大。随类现身．寻声救苦。世人凡遇疾病患难．若能以改过迁善恭敬至诚之心．常念菩萨名号。莫不随彼诚之大小．而垂加被。小之则逢凶化吉．遇难成祥。大之则业消智朗．障尽福崇。以迄超凡入圣．了生脱死也。可惜世多不知．故特遍阅藏典．及诸载籍。撰为颂文．详加注释。俾举世咸知菩萨实为痼疾之医药．凶岁之稻粮．险道之导师．迷津之宝筏。伏愿见闻此书者．同皆各随己力．展转劝导．印施流通。俾一切同伦．悉沐慈恩．共沾法化。庶可慰菩萨度生之悲心．满当人感圣之素志也已。
佛法广大如法界．究竟若虚空。语其浅近．凡夫皆可与知与能。语其深远．圣人有所不知不能。世间聪明人若有涵养阅历．便可入道。否则必以小慧自负．遂致妄以己见．毁谤佛法。以故世智辩聪．佛列于八难之中。其所警诫者．深且切矣。其病由于以凡夫知见．测度佛菩萨之境界。使知佛菩萨之境界．决非凡夫所能测度。则可废然止矣。勿道佛菩萨境界．非彼所能测度。即彼从生至死．起心动念之主人翁．彼又何尝稍能知见。若能亲知亲见自己之主人翁．便可渐知佛菩萨之境界矣。彼小慧自负者．譬如盲人不见天日．遂谓为无。群盲听之．赞为识见高超．的确无谬。而不知其为自误误人之邪说。岂不大可哀哉。是故古今凡出格大通家．莫不以佛法为淑世善民．穷理尽性之本。其建大功．立大业．发挥圣贤不传之妙者．皆由学佛得力而来。以聪明自负者．何足知此。病夫知医．浪子怜客．不禁感慨悲歌．陈此忠告。倘能嘉纳．则幸甚幸甚。
一切佛经．及阐扬佛法诸书．悉皆令人敦伦尽分．改过迁善。明三世之因果．识本具之佛性。出生死之苦海．生极乐之净邦。故当格外恭敬．不可亵渎。此书具明观音往劫本迹．此方感应。卷一半卷．多属经文。卷四一卷．完全是经。余虽出自群籍．既明观音拔苦与乐之事．即与经同。以恩从圣施．故言由圣尊也。读者必须生感恩心．作难遭想。净手洁案．主敬存诚。如面佛天．如临师保。则无边利益．自可亲得。倘肆无忌惮．任意亵渎．及固执管见．妄生毁谤。则罪过弥天．苦报无尽矣。譬如盲人触宝山．反更受其损伤。可不哀哉。
敬告向未研究佛学诸君看读方法
此书颂文三卷．分二大段。从卷一第一页起．至第二十五页六行止．皆颂经中菩萨往劫本迹之事。此下皆颂此方菩萨随机应感之事。若向未研究佛学诸君．看时宜先从卷一第二十五页第七行看。及至三卷看完．再看卷四经证。经证看完．再从卷一第一页看。庶无或难领会．不欲卒读之想。决定踊跃欢喜．大生感激之心。凡前人所幸免者．己亦欲免。凡前人所幸得者．己亦欲得。畏卜蛑葱模称腥暝浮Ｗ悦趺跛陨松怂４幼瘸Ｄ钇腥ズ牛喔雌杖耙磺型恕５北叵奘级褚担龀ぷ钍ど聘＝弥钤邓呈剩尥患颉Ｔ痘癯踩胧ィ松阉乐印
敬告阅者务须至诚恭敬自得实益
世出世法．以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感．圣无有应。譬如月丽中天．影现万川。水若昏浊鼓荡．月影便难显现。由水所致．非月之咎。故曰．欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪业．增十分福慧。若无恭敬．则但结远缘．难得实益。倘更亵渎．则获罪无量矣。又卷三第十六七八三页．牖慧之颂与注．内多有禅机。此等语句．唯实有所悟者．方知意旨。不可以文义卜度推求。纵令智同生知．亦是愈推愈远。禅家语句．悉皆如是。倘能主敬存诚．执持菩萨圣号。一旦业消智朗．则所有禅机语句．一一了然。如开门见山．拨云见月矣。
安士全书题辞
此书凡孔孟薪传．佛祖道脉．格致诚正．了生脱死．与凡日用云为．居心动念．一一发明．堪为规范。诚可谓借世间之因果．示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道．众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看。宜存敬畏．切勿亵渎。则福无不臻．灾无不消矣。敬呈读法十条．祈鉴愚诚。
（一）将开卷诵读时．应先发恭敬心。如见大宾．如对先哲。庶在在悟入作者之深心处。
（二）将开卷诵读时．当先发至诚心．出恳切言。赞叹周公安士以救世宏心．成救世杰作。并欣己之有缘得读。
（三）将开卷诵读时．先洗手漱口．就净室洁案．而后展诵。
（四）将开卷诵读时．当先正襟端坐片时．忏悔一切嫉妒轻慢骄狂等恶念恶语恶行。
（五）诵读时．于一字一句悟入处．当起大欢喜。并随时记录其心得．勿任忘失。
（六）诵读时．当广思其义。始以书摄心。继以心转业。终以进而不已之心．广行劝导。转五浊恶世界．而为极乐世界。
（七）心起妄念时．则恭敬安置．而暂止读。
（八）读后欢喜依法奉行．当常起羡慕周公宏法之心．悉力仿效之。
（九）全书读毕．当广思随现在社会趋向．以宏摄化．而善为流布之。
（十）全书读毕．得可以迎机宣说之处．广为不识字人．方便宣说．作大饶益。
此书措词阐意．精详曲尽。其于格致诚正修齐治平．穷理尽性．经世出世．悉皆有大裨益。允为挽回世道人心之第一奇书。读者务必恭敬虔洁．息心体究。则无边利益．自可亲得。若或亵渎．获罪不浅。如不欲看．祈转施人．慎勿置之高阁。又祈种种设法展转流传。俾现在未来．一切同胞．共出迷途．咸登觉岸云耳。
学佛人可否吃肉的研究题辞
印光法师嘉言录题辞一
因果报应者．儒释圣人平治天下．度脱众生之大权也。家庭教育者．匹夫匹妇敦本尽分．培植贤才之天职也。信愿念佛者．具缚凡夫了生脱死．超凡入圣之妙法也。此书文虽拙朴．义甚切要。似特为修净土者说．实寓提倡因果报应．家庭教育之道。祈得是书者．常与父母兄弟妻子乡党亲戚朋友．讲说而开导之。俾彼诸人同皆敦伦尽分．克己复礼．诸恶莫作．众善奉行．信愿念佛．求生西方。必至生入圣贤之域．没归极乐之邦．何幸如之。愿读诵者恭敬信受．勿致亵渎。展转流通．毋或弃置。将见贤才蔚起．劫运顿消。天下太平．人民安乐矣。此不慧所馨香祷祝者。
印光法师嘉言录题辞二
净土法门．谛理甚深。唯佛与佛．乃能究尽。由其大小不二．权实一如。以故上自等觉菩萨．下至逆恶凡夫．皆须修持．皆得成办也。末世众生．善根浅薄．匪仗佛力．将何所恃。倘能仰信佛言．生信发愿．持佛名号．求生西方。加以诸恶莫作．众善奉行．敦伦尽分．闲邪存诚。果能如是．万无有一不往生者。净土经论．文义显明。净土修持．随机自立。既无幽深莫测之闷．亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力．不碍职业营生。若能随分随力．常时忆念。则神凝意净．业消智朗。自然身心安乐．诸缘顺适。其为乐也．何能名焉。愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心．共发己立立人之愿。恭敬受持．随缘倡导。展转流通．令遍国界。俾一切同伦．同沐佛恩．同生净土．实为大幸。
感应篇直讲题辞
因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。书曰．惠迪吉．从逆凶．唯影响。又曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。易曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。皆因果之说也。至于佛法．则更为彰著。前究过去．后明未来。欲知前世因．今生受者是。欲知后世果．今生作者是。了此．则善恶报应．不爽毫厘。吉凶祸福．皆由感召。人虽至愚．决不至幸灾乐祸．避吉趋凶。惜无殷鉴．每致所作反乎所求。此忧世君子．汲汲然流通感应篇直讲为急务也。
阴骘文图证题辞
世乱已极．人咸望治。不得致治之道．徒望究有何益。是宜提倡家庭教育．及因果报应也。家庭教育．须从儿女幼时起。俾彼详知慈孝友恭．和顺仁忠．为父子兄弟夫妇主仆之天职。从兹各各恪尽己分．以期无忝所生．而为贤善。又为宣说因果报应．庶有法制心．不至越理犯分。则自私自利之恶念自消．为人为物之善心自生。如是则相争相戕之事灭．而天下太平．人民安乐矣。以故与诸同志流通此书。冀诸阅者受持依行．展转传布．则幸甚。
江慎修先生放生杀生现报录莲池大师戒杀放生文合编题辞
黄山谷云．我肉众生肉．名殊体不殊。原同一种性．只是别形躯。苦恼从他受．肥甘为我需。莫教阎老断．自揣应何如。愿云禅师偈云．千百年来碗里羹．怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫．但听屠门夜半声。慈受禅师云．饮食于人日月长．精粗随分塞饥仓。下喉三寸成何物．不用将心细较量。世间养人之物．不胜其多。如法烹调．味都甘美。何得为我口腹．杀彼生命。致令生生世世．互相杀戮．了无已时。可不哀哉。故流布此书．冀挽杀劫。愿见闻者．咸皆信受。幸甚。
寿康宝鉴题辞一
人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎．则适得其反．诚可痛伤。故孔子曰．少之时血气未定．戒之在色。孟子曰．养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲．虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲．虽有存焉者寡矣。由是言之．人之死生存亡．系于色欲之能寡与否．居其多半。不慧绝无救世之力．愿存寿世之心．爰增辑刊布此书。以期自爱而并爱其子若孙者．得是编而详阅之。则利害之关．明若观火。内而戒勖子孙．外而戒勖同伦。又祈展转流通．俾遍寰宇。庶一切同人．咸获寿康。是所馨香而祷祝者。
寿康宝鉴题辞二
人从色欲而生．故其习偏浓。一不戒慎．多致由色欲而死。古圣王以爱民之故．即夫妇房事．不惜令遒人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也。及至后世．不但国家政令不复提及。即父母与儿女亦不提及。以致大多数少年．误送性命．可哀孰甚。不慧阅世数旬．见闻颇多．不禁悲伤。因募印此书．冀诸同伦．咸获寿康。所愿得此书者．各各详阅．展转流通。勿令徒费心思钱财．而毫无实益．则幸甚幸甚。
罗两峰居士正信录题辞
堪叹世间人．多以己为智。自己真面目．尚不知名字。何况过现未．前生后生事。
儒教古圣人．注重在经世。此种深道理．略示其大致。儒者不深究．遂谓无此义。
佛既广发挥．如长夜灯炬。凡有宿根人．悉皆同归趣。致彼理学家．欲阻其进辔。
特极力辟驳．以期咸关闭。不知大根人．决不受彼制。堪嗟庸碌者．便隳其正志。
从兹破因果．及轮回理事。谓人一死后．永灭无神智。由是作恶者．大得其覆庇。
以致至今日．乱极无法治。幸有大心人．种种诸行诣。罗君为录辑．以贡现未世。
故特为排印．以期广流布。愿诸见闻者．知儒释正意。展转为流通．使遍现未世。
庶几儒道明．佛道亦无替。人民得安乐．守道而居易。生为圣贤徒．没登极乐地。
转此浇薄俗．同敦仁恕谊。如此区区心．智者谅不弃。
阳复斋诗偈续集题辞
易园居士十余年来．专修净业．为一乡之善导。凡遇境逢缘．随机酬答．每为诗歌。颇能豁人心目．感发信心。去年曾为料理排印。今又有续集一本．又欲付排。寄光令阅．不禁欢喜感叹之至。惜光之精神目力不给．不能代为校对．不无遗恨。爰作俚语．以示我心。
易园之诗直是话．妇孺闻之咸惊讶。佛意祖意悉融摄．最要尤在生净界。
易园之诗直是画．心境性地彰纤芥。度厄普令五蕴空．归命愿王劝礼拜。
易园之诗直是卦．祸福吉凶呈法戒。又令圆超祸福关．净念相继求西迈。
若人常读易园诗．身口意直无瑕疵。现生优入圣贤域．临终定赴七宝池。
我本寻常粥饭僧．除却念佛百不能。普愿法界诸贤哲．咸与海会结良朋。
甘肃定西县郭公子固暨德配冯孺人事略题辞
为人子者．当以超凡入圣．了生脱死之道劝亲。令亲于此生中．即得高预莲池海会．亲炙弥陀世尊。使与弥陀世尊．同其寿量光明。其为孝也．方为真孝。至于传布亲之行实．虽为孝行之一．曷若自行化他．普令见闻同修净业．同生净土．同证无生．以至同成觉道之为愈乎。然郭公夫妇竭力养葬．虽为世俗之孝．似亦大不易也。今为藉转人心．特书二十八字如左。
一乡之懿范．两间之完人。普令见闻者．咸济乎真淳。郭公夫妇．懿德堪钦。
尘空法师创办莲社纪念题词
老实念佛。
尘空法师由苏至黔．创办莲社纪念．以勖莲宗同志数语。
悲世众生．根钝业重．唯念佛定可克期生死。当观如囚赴市．步步近死。凡我念佛同志．必须念念屏息诸缘。决要真信切愿．当修念佛正行。以信愿为先导．念佛为正行。信愿行三．乃念佛法门宗要。以四字洪名不离念．念佛声不断．佛心自然相契．三昧自成矣。（元月廿二日）
莫王智睿女居士哀挽录题辞
智睿居士能一见文钞．即生信心．持斋念佛。为期未久．即能预知时至．念佛而逝。可谓女中丈夫．不愧智睿之名。愿世之须眉丈夫．闺阁淑媛．无让彼独得解脱也。则幸甚。（民十八己巳二月十七日）
题高杭生居士所藏无量寿佛扇面
法华经藏．深固幽远．无人能到。吾人有志趣入．且请志诚恳切．专持阿弥陀佛圣号。若能都摄六根．净念相继．自可潜通佛智．暗合道妙。现生即可顿出五浊．高登九品．以至证无生忍．成菩提道。此语虽极平常．实为诸佛秘要。若是通家视之．必定为之一笑。（此文灵岩寺留有真迹．但无题目．此题由涛僭题。慧容识）
净土法门说要
王求是 龚云伯记
原夫众生与佛．本性原无二无别。只以众生不守自性．为尘劳所污．习染所蔽．致迷悟攸殊．生佛迥别。惟众生迷有浅深．根有大小。如来乃随机设教．对病发药。为实施权．开权显实。于一乘法．作种种说。善根成熟者．令其直登觉岸。恶业深厚者．令其渐出尘劳。是以四十九年中．大小渐顿半满之教．随其种性．施以教化。
宗教法门．多仗自力。纵令宿根深厚．彻悟自心。倘见思二惑稍有未尽．则生死轮回依然莫出。况既受胎阴．触境生迷。由觉至觉者少．从迷入迷者多。上根犹然如是．中下又何待言。生死了脱．是诚不易。惟念佛求生净土法门．专仗弥陀愿力。无论善根之熟否．恶业之轻重．乃至五逆十恶．但得生信发愿．持佛名号．临命终时．定蒙弥陀接引．往生净土。善根成熟者．固顿圆佛果．即恶业深重者．亦得幸预圣流。较之仗自力者．其中难易得失．不待烦言而解。故此净土法门．乃三世诸佛度生之要道．上圣下凡共修之妙法。诸大乘经．咸启斯要。历代祖师．莫不遵行。
顾或以净土法门至简至易．虽愚夫愚妇亦能为之．遂藐视净土。不知净土一门．三根普被．十界齐收。华严入法界品．善财童子于证齐诸佛之后．普贤菩萨乃以十大愿王劝进善财．及与华藏海众．令其往生西方极乐世界．以期圆满佛果。夫善财位登等觉．华藏海众无一凡夫二乘．乃四十一位法身大士．破无明证三德之人．尚尔回心念佛．愿生西方。又华藏海中．净土无量．而必回向西方。可知往生极乐．乃出苦之妙门．成佛之捷径也。
又永明禅师．为修行人确示要道．开出四料简。（一）有禅有净土．犹如戴角虎。现世为人师．来生作佛祖。（二）无禅有净土．万修万人去。若得见弥陀．何愁不开悟。（三）有禅无净土．十人九蹉路。阴境若现前．瞥尔随他去。（四）无禅无净土．铁床并铜柱。万劫与千生．没个人依怙。此永明四料简．乃大藏之纲宗．修持之龟鉴。先须认准如何是禅．如何是净．如何是有．如何是无．然后逐文分剖．则知字字的当．无一字能移易。禅者．即吾人本具之真如佛性．即父母未生前本来面目．即无能无所即寂即照之离念灵知．所谓纯真心体也。净土者．即信愿持名．求生西方（非偏指唯心净土．自性弥陀）。有禅者．即参究力极．念寂情亡．彻见本来面目．明心见性。有净土者．即真实发心．生信发愿．持佛名号．求生西方。禅与净土．是约教约理。有禅有净土．是约机约修。一理一事。理虽如是．须如理起行．行极证理。务使实有诸己也。倘参禅未悟．或悟而未彻．皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿．或有信愿而不真切．悠悠忽忽．敷衍故事．或行虽精进．而因地不真．心恋尘境．乃至求来生富贵．生天求乐．皆不得名为有净土。
（一）有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖者。其人彻悟禅宗．明心见性．又复深入经藏．备知如来权实法门。而于诸法之中．惟以信愿念佛一法．自利利他。其人有大智慧．有大辩才．邪魔外道．闻而丧胆．如虎之戴角。有来学者．随机说法。应以禅净双修接者．即以禅净双修接之。应以专修净土接者．即以专修净土接之。无论上中下根．无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时．蒙佛接引．往生上品。一弹指顷．花开见佛．证无生忍。即最下证圆初住．能现身百界作佛．故曰．来生作佛祖。
（二）无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟者。其人虽未明心见性．却是决志净土．求生西方．志诚念佛．感应道交．定蒙摄受。力修者．固得往生。即五逆十恶．临终十念．亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎。既生西方．见佛闻法．虽有迟速．然已高预圣流．竟不退转．渐证圣果。则其开悟．可不待言。故谓若得见弥陀．何愁不开悟。
（三）有禅无净土．十人九蹉路．阴境若现前．瞥尔随他去者。其人虽略识心性．而见思未尽。直须磨厉净尽．至于无余．则生死方可出离。若一毫未断．六道轮回．依然难逃。生死海深．菩提路远．即便命终．归途莫测。十人之中．九人如是。故曰．十人九蹉路。蹉者．蹉跎．即俗所谓耽搁也。阴境者．中阴身境．即临命终时．现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间．随其业力．便尔受生．一毫不能自作主宰。如人负债．强者先牵．心绪多端．重处偏坠。故曰．阴境若现前．瞥尔随他去。
（四）无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙者。其人既未彻悟．又不求生净土．悠悠泛泛．修诸法门（非指埋头造恶不修行者）。既不能定慧均等．断惑证真。又不能仗佛慈力．带业往生。以毕生修持功德．感来生人天福报。现生既无正智．来生即随福转。享福愈大．恶业愈多。既造恶业．难逃果报。一息不来．即堕地狱．偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人．譬如慧日．盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲．以彼恶业障故．不能获益．永劫受苦。故曰．没个人依怙。
夫一切法门．专仗自力。净土法门．专仗佛力。一切法门．惑业净尽．方可了生死。净土法门．带业往生．即预圣流。又佛在世时．众生色心业胜．依仗自力．或可证道。今当末世．根劣障重．知识稀少．若尉煌粒抻山馔选Ｓ烂黛质啦恢侍鼐倭霞蛞允纠醋取３厦越蛑Ψぃ栳橹鞯埔病
修持净土念佛法门．当以信愿行为宗。信者．当笃信佛力。弥陀如来在因地中．发四十八愿．愿愿度生．中有念我名号．不生我国．誓不成佛。今者因圆果满．故我今念佛．必得往生。次信佛力慈悲．摄受众生．如母忆子。子若忆母．如母忆时．定蒙接引。次信净土法门．如永明禅师四料简所言。较诸余法．其间大小难易得失．迥然不同。虽有余师称赞余法．不为所动。乃至诸佛现前劝慰．令修余法．亦不退转．此乃真所谓信也。愿者．愿以此生誓往西方。不取多生修习．于秽土中头出头没．从迷入迷。复愿既生西方．回至娑婆．度脱一切众生。行者．真实依教起行。大势至念佛圆通章云．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。则知念佛之法．当都摄六根。都摄六根之前．尤当先摄二三根。二三根者．何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字．一句一句．一字一字．口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处．即是不真切而有妄想（只念不听．易生妄想）。念佛固要字句分明．不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别．则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经．专心一意．只管写经．别无情见．迨天已黑．仍抄写不辍。忽有人告以天黑．何能写经。尔时写经之人．情念一动．遂不能写。夫明暗之分．众生之妄见也．众生之凡情也。故当专心一意．妄尽情空之际．只知写经．不知天之既黑．亦不知天黑则无光．而不能写经。迨至为人提破．无明动而情想分。妄念一动．光明黑暗．顿时判别．遂致不能写经。故知用功之道．端在专摄．不事情想。若无思想．那有邪见。邪见既无．即是正智。
又修净土者．当提倡因果。在上智之人．固本乎伦常．了知其所当为．与其所不当为者。对中下之人．若不将因果之说．详细剖明．报应事迹．昭然揭示．何以警其操行．而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果．亦自不易。小乘初果．大乘初地．乃真能笃信因果者。初地以降．初果以还．一遇违缘．杀盗淫妄．且不可保．起惑造业随之。而聪明之士．犹或小视因果．以为此不过为中下人告。不知粗知其意．不足称为信也。知而不能躬行实践．亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人．乃能不受后有。不受后有．不入色声香味触法之人．乃能称为笃信。故梦东云．善谈心性者．必不弃离于因果．而深信因果者．终必大明乎心性。顾何以世间念佛人多．真能了生死者少。只以念佛之人．无深信切愿．但求福报．希图来世富贵。不知希图来世富贵．譬如仰天射箭．力尽则还．非但无益．且有损也。即如今世念佛．感人天福报．有福报而无正智。以有福报故．则有势位富贵。以无正智故．则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人．处势位富贵之地．如虎附翼．益增其恶。故福报愈大．造孽愈多。既造恶业．应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者．断不可存福报之心．当以猛利直前．往生西方．为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号十六字．为念佛法门一大纲宗。又云．一句弥陀．我佛心要．竖彻五时．横赅八教。甚哉．一句弥陀．微妙难思．惟佛与佛．知其究竟。等觉以还．尚有未尽．所谓菩萨少分知。若我辈凡夫．尤当信而行之。
江浙战后开示法语
现今江浙战事已息．而人民一时难以复原。伤哉．人民罹此鞠凶．总因宿世恶业．感此极苦恶报。固当以三世因果与一切有缘者说．勿令再造此种业报之因．则将来自可不受此种恶报之果矣。此种恶因．多半因杀生食肉而起。凡一切人皆当令其戒杀护生．吃素念佛。则为从根本上解决之无上妙法也。惜乎．人只知有己．不知有人。尚论推及一切物类乎。及至恶报临头．则人之受刑杀．比畜之受刑杀．又何各别乎哉。经云．菩萨畏因．众生畏果。畏因则可不受果。畏果则毫无所益。倘移畏果之心以畏因．则世界自可清宁矣。
陈景藩笔记
示修行方法
（一）凡修持宜专不宜杂。念佛一法．超过一切。或荐亡．或祈亲寿．并一切所求．皆可如愿。但以求生西方为主。万不可求来生福报。若求来生．便无往生之利益矣。宜熟阅文钞．其所以然之事理自知。至于今人之病．及对症之药．文钞中亦俱说之。总以提倡因果报应．为挽回世道人心之据。
示修行方法
（二）修行用功．固宜专精。然凡夫妄想纷飞．若不加经咒之助．或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣．如救头然之痛切。则于一行三昧．实为最善。若以悠忽当之．久或懈惰放废．固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决．我与汝说其所以．汝可自决。总之生死心切．诚敬肫挚．则专兼均可。否则专落悠忽．兼落纷繁。良以根本不真切．故致一切皆难得利益矣。
示法海梯航不契机
著书立言．大非细事。祈且一心念佛。待其业消智朗后．欲使初机得益．再为属笔．庶少机教不合之弊。汝之此书．究于现在人之病根．及其治法．未曾指明。虽泛示佛理．亦能令人生信。而初机之人．于此各别名词．多不明t。必致互相征诘．无事生事。而于念佛一事．反为不关紧要。此光之不赞成汝书之本意也。既不赞成．又何得略改而略批。以期汝知其所以．不致犹梦梦不已也。
示不必注意诗文
汝法海梯航不次第．诗文亦不真次第．但审慎读有益身心之书．及认真念佛．不必注意于诗文。若于书得其所以．于念佛得其利益。自然诗文超格。否则亦只强配硬排．究于心法．有何关涉。
示办同善会
凡作公益事．不得沾染分毫。否则不但欺人．且成欺心欺佛。改恶迁善．须从起心动念处论。何况公然实行其欺人之事乎。今之瞎捣乱者．皆不知因果．不知罪福报应之极愚痴人也。使彼有真心智慧．即以杀身之威胁之．令其如此而行．亦必不为也。望注意是幸。
净业社开示法语
今天．是念佛七的第一日。我把佛七的来历．说与诸位听。现在打念佛七的地方很多．其所修方法及开示的言辞．大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说。再将念佛的大纲说说。如此可以明白念佛宗旨之所在。否则根本未知．立不定脚跟。或随经教知识语言所转．以致未硕抻喾乓病Ｄ罘鹨环ǎ绨①ね右ｈ笥锇①ね樱云丈嘣谱苤巍Ｒ云丈苤我磺胁」省Ｄ罘鹨环ǎ艹送蛩那Х衬眨喔慈缡恰Ｋ阅罘鸱牛尥蛳蟆Ｒ磺兄罘ǎ薏淮哟朔缌鳌Ｒ磺兄罘ǎ薏换构榇朔纭Ｒ云湮罘ㄗ艹郑实梦薹ú槐福藁皇找病７鹞ㄓ谏踩胧ィ松阉馈Ｈ恢谏灰唬脑父鞅稹；蛴兄谏蟾Ｇ笫偾蟛魄笞拥龋灰某锨笾星蟊赜Α４怂涫鞘兰浞ǎ唤右赂ブ稚聘室嗦浮Ｈ袈鄯鹬疽猓ㄓ谏恍哪罘穑笊鞣剑谭鸫攘Γ僦战右鞣健Ｒ坏猛愠鋈缏只刂唷４幼冉ソ灾鲁煞稹７轿罘鹁烤故狄濉
若论来因．此话很长。曾记民国十一年．光至申．住太平寺。江易园居士因大陆轮船失火．欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者．陪念到底。以念佛利益．比他种佛事功德殊胜。欲令烧死溺死之人．得真实利益．故令专一念佛也。前年江君夫人死．欲作佛事．寄洋一百元．祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜．颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切。其全家被他感化．念佛亦甚切实。因于丧事中全家念佛。不特此也．江君于家乡颇著名望．其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人．皆受其感化。凡乡间送奠仪者．悉皆却之。告人言．凡来吊丧者．念佛一枝香．胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班．一日来一班念佛。念至数日方了。由有此种原因．江君的儿子．名叫有朋．于法雨佛七圆满之夕．梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。佛堂之灯．明逾电光。打开信封．系一图画．即极乐世界之境象也。法雨打佛七．共有十六僧人。于先一日．光对众僧说．你们念佛．要老实恳切．自他俱得其益。因此僧人各各认真。此亦灵感之一因也。此事略状．已登居士林林刊。欲知其要．可检阅之。去年江易园居士父亲死．彼亦寄洋．祈光为打佛七。今年其友吴长荣之母死．亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀．光于本月初三来沪．初四到南京．初七回沪．始知其事。商之太平寺真达和尚．但太平寺已应赵竹君家佛七．不能并行。复转商于关别樵居士．就佛教净业社为道场。关居士面允．所以今日就此处为佛七道场。江易园居士平生最欢喜念佛。对于念佛法门．提倡不遗余力．颇著灵感。去年婺源地方亢旱．易园劝大家一心念佛．不几日即下大雨。因此立一佛光莲社。入社念佛者甚多。亦拉光为名誉会长。其念佛灵感．种种不一。如祷雨祈晴及愈病等事．皆颇彰著。可知念佛利益最大。此为第一种因缘。又去年李云书居士．因其弟妇病重．来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病．经许多医生医不好．末后一医生悯其受苦难堪．令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被．故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山．亦不知得何利益。至今年四月初七．光往居士林看谛闲法师。李云书亦来．言去年当打佛七第一天．他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛．工夫甚久．且甚清爽．病遂渐轻。云书对彼说．我在太平寺为你念佛．不是三圣堂。彼弟妇言．不是太平寺．是三圣堂。后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人．若能念佛．必蒙佛力加被．令病痊愈。此其明证者一也。今年七月间．李云书自己有病．当病重时．请数居士念佛．后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事．著人至太平寺访我．及真达和尚。因我二人同在普陀．遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过．时正清闲．遂在普陀三圣堂打佛七．择于七月十四日开坛．二十日圆满。光十三日即与云书信．十七日彼回信．云已好了八九了。现在李云书病体全好．只是体气尚未复原。李云书如此重病．藉佛七加被．得以痊愈。灵验如此．此其明证者二也。
现在的人．多多好奇．好铺排张罗。如护国仁王法会．金光明法会．持楞严咒法会．大云轮法会等。此种法会．功德利益．不可思议。但以今人财力单薄色力单薄。虽云举行．难获胜益。以非人人能行之事故也。若念佛念观世音菩萨．则无有一人不能行者。故其利益．非一切法会所能比也。以念佛法门．三根普被．最为逗机。虽孩提之童．亦能为之。若念经只可少数人．不能人人皆念。四五年前．四川一通告寄来．言川中战事不息．欲祈消灭．令一切人念楞严咒。要知楞严咒能讽诵者．千人之中．难得其一。且刊印许多令人佩带．及贴于门首等。事颇烦琐．所费又多。何如念佛．或念大悲咒．或念观世音菩萨．较为直捷了当。故我见彼诵楞严咒的倡议．甚为好笑。以其徒事铺张．无补实事故也。既然如此．则远不及念佛利益。以一句阿弥陀佛．即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之．即能与佛气分相同。况此一句．无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念．闻大家念佛音声．亦有利益。两两比较．故胜于念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者．闻佛音声．一历耳根．即种善根。由此一句佛号．灌入八识田中．将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫．念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人．应当以此普劝修持。不独家人父子．应当劝导。即一切有缘之人．亦当如是劝导也。问．念佛一法．何以见得三根普被。答．五逆十恶极重罪人．临命终时．地狱相现．闻善知识教以念佛．或念十声．或念数声．即可蒙佛接引．往生西方。以其苦逼．发恳切心．故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根．以初发心住．乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士．皆须念佛回向往生．以圆满佛果。由此言之．一切法门．皆以念佛为其归宿。若唯务高深．谈玄说妙．则如数他人宝．自无半钱分．毕竟自己受用不著。以业尽情空．方了生死。但能谈说．有何利益。须知见思二惑．即是生死根本。不到业尽情空地位．何由得了生死。念佛则仗佛慈力．利益宏深。故清凉国师说．愚夫愚妇．颛蒙念佛．即能潜通佛智．暗合道妙。念佛法门．最合末法时机。善导和尚说．若论学解．一切法门．都应当学。若论修持．须择契理契机者．方有实益。念佛一法．因该果海．果彻因源。最为契理契机。今人俱宜修持。然念佛法门．亦有多途。求其妥当．惟有持名。即如观像观想．亦有流弊。以心地不明．观法不知．或起魔事。若观实相．则谁能彻契。是故念佛之人．不可务为高远．当事实行也。缅甸一后生．念佛甚切．颇现净妙境界．自以为得。光令但期一心．勿希境界。否则难免著魔。今年四月间来信．所有境界．极其险恶。光与彼书．当摄心静念。所有境界．皆作幻化。好勿欢喜．恶勿怖畏．自可消灭。须知千江有水千江月．万里无云万里天。若到心佛相应之时．有境界无境界皆可。未到心佛相应之时．妄欲即见胜妙境界．即是招魔之根。古人云．余门学道．如蚁子上于高山。念佛往生．似风帆扬于顺水。华严一经．圆该诸法。究其归宿．乃在回向往生西方。诸大乘经．无不赞扬净土。四经专明其致。西天．则文殊．普贤．马鸣．龙树等菩萨．自行化他．悉皆指归净土。东土．自远公庐山结社以来．昙鸾．道绰．天台．善导等．代有闻人。良以佛悬知后世众生．根器薄弱．特开念佛法门。故诸菩萨祖师极力提倡．以期一切众生．同于现生了脱生死。语云．少实胜多虚．大巧不如拙。念佛法门．须以实行做去。故莲池大师临终嘱大众曰．愿大家老实念佛。诸位果能老实念佛．则不负如来说此特别法门之大慈悲心矣。
南京素食同缘社开示法语
龚慧云谨记
印光无知无识．少参少学。今承诸大居士之招．实深惭愧。窃维佛法有五乘。（一）人天乘。人乘持五戒．得生人道。天乘行十善．得生欲界天。加四禅四定．则生色无色界天。（二）声闻乘。修四谛．得四沙门果。（三）缘觉乘。观十二因缘．得辟支佛果。（四）菩萨乘。修六度万行．证菩萨果。（五）佛乘。行大慈大悲．成正等觉。人天乘．而兼菩萨乘佛乘者．其唯净土法门乎。盖人天乘．只修五戒十善．俱是有漏功德。惟此净土法门．乃能出三界．了生死。修净土者．必须敦笃伦常．恪尽己分．父慈子孝．兄友弟恭．夫和妇顺。加以四弘誓愿．广大其心．自行化他。普令内而父母妻子．外而邻里乡党．皆修五戒十善．并修净土法门。以深信愿．念佛求生西方。是人虽系凡夫．实即菩萨。何以故．以心广大故。昔有一沙弥随一尊者行路．沙弥忽发自利利他上求菩提．下化众生之愿．尊者即令其前行。沙弥后忽转念众生若是之多．如何度脱得尽．不如自利为得．时尊者即令其随后。沙弥忽又转念．仍当度脱众生．尊者复令其前行。沙弥异而问之．尊者曰．尔初发大菩提心．即是菩萨．我虽罗汉．乃系小乘．故请尔前行。继尔退菩提心．则我乃圣人．尔乃凡夫．理应在后。后尔又发菩提心．故仍请尔前行。由此观之．发菩提心．功德无量无边。我等欲增长善根．非发菩提心不可。现当末劫．礼教云亡．欲挽回世道人心．必先提倡因果报应．生死轮回。世间圣人所说因果．如积善之家．必有余庆．作善降之百祥等语．辞简义赅．后人每习焉不察。出世间圣人所说因果．至为详尽。上智得以了生脱死．超凡入圣。中下之资．鉴于行恶而得恶果．行善而得善报．亦可勉于为善。虽穷凶极恶之人．亦有惮而不敢为。故因果报应．实彻上彻下之一法。或以因果报应之说．系属小乘。不知六度万行．亦是因果。如来成正等觉．乃至凡夫堕阿鼻地狱．亦无非因果也。故佛教倡明因果．其有利于人者．深矣。昔文王发政施仁．泽及枯骨．然不及二三百年．而杀人殉葬之风．遍于天下。而且以多为荣．天子诸侯大夫士．皆随力而为之．竟有至数百上千者。以秦穆公之贤．尚杀百七十余人以殉葬。子车氏三子．乃国之良臣．皆杀以殉葬。况其余者乎。其原皆由于不知三世因果之故耳。自佛法入中国以后．史册上未闻有殉葬之举。此亦未始非如来三世因果之说有以致之也。当今之世．杀劫方盛．尤当提倡戒杀吃素。杀劫者．杀业所成。杀业最大者．曰食肉。因食肉之故．感得一切天灾人祸．旱干水涝．淫雨瘟蝗。食肉之害甚多．说不能尽。姑举一喻以明之。昔列国时．鲁有二勇士．各处一地．一日相逢．沽酒共饮。一曰．无肉不能成欢．当买肉。一曰．尔我皆肉也．何更求肉乎。乃互相割食．兼复割以互奉．以致于死。此事在吾人视之．以为大愚。不知食肉之人．不悉因果报应。他日人死为畜．畜死为人．其互相啖食．何异于是。不过隔世同时之别耳。且尤有甚者．二勇士互食而死．其因果报应．一时俱了。而食肉之人．因果且纠缠不已．报应亦无有已时。楞严经云．以人食羊．羊死为人．人死为羊。如是乃至十生之类．死死生生．互来相啖。经有明文．至可悚惧。兹又略述数义．以明不宜食肉之理。（一）由不忍之心．一切含灵．皆是同体。由仁民而爱物．太和元气．布满人间。则知杀戮生灵．了无义理。一切众生．悉皆贪生怕死．我何忍残生害命．以充口腹。（二）因果报应。一切生灵．皆由往昔不知因果．堕落畜类。今我杀食其肉．他年彼之恶报既尽．我之杀业方成．则我亦将为彼俎上肉矣。是故戒杀吃素．非特为生灵计．亦为自身计也。明翰林刘玉绶．船泊苏州．梦一伟丈夫求救．自称宋偏将军曹翰。因屠江州．世世作猪。此对门屠者．顷所宰第一猪．即我也。祈为救援。醒而果见屠将杀猪．遂买而放之阊门一寺中。凡呼曹翰者．其猪皆回首望之。是可为人变畜生．畜生变人之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神．透露一点因果报应生死轮回之消息．以警戒世人也。（三）一切众生．皆我过去父母眷属。吾人既明因果轮回．则一生有一生之父母眷属。历劫多生．有历劫多生之父母眷属。如是历劫多生之父母眷属．轮回六道。其间若有造恶者．难免不投入三途。故吾人对六道众生．应作父母妻子想。岂有孝子贤孙．而食其亲者乎。岂有慈父慈母．而食其子女者乎。此际一思量．不忍食亦不敢食矣。即祭祖先．亦不应用肉．以名为敬之．实则害之也。至于以肉食奉父母．皆令父母折福获殃。父母有福德善根者．损其福德善根。无福德善根者．增其受杀恶业。昔佛在世时．一寡妇为夫周年．购肉以祭。途遇如来．如来谓之曰．此肉汝夫之所转变者也．何能以彼之肉．祭彼之灵乎。即推而敬天地．祀鬼神．亦不应用肉。天地鬼神．岂有不深明因果．贪此秽浊腥臊之肉．而来格来享乎。是则用血食以奉祀者．欲求福而反更得祸也。（四）一切众生．皆是未来诸佛。以一切众生．皆具佛性．皆当作佛．故是未来诸佛。且畜类中．时有佛菩萨化现于其中．方便度生。如清凉志中载薄荷事。一僧在五台．遇一异僧．出一函．嘱交薄荷．未言地址。一日过卫辉．见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰．这不是。僧取书呼薄荷掷之．其猪人立．以两蹄接而置口中．便立化。方知此猪．乃菩萨所现。其屠所杀甚多．若其猪至薄荷前．则便任其宰杀．了不逃走叫呼．故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪．牵薄荷至其猪边围绕之．则直同杀死者一般。以故多年养而不杀。以其猪清洁．爱食薄荷．故以为名。初其僧受异僧之函而去．于途中思之．此函将投何所．乃私拆其封。大意谓．度众生若得度脱．即当速返．免致久则迷失。僧异之．复为封讫。至是．方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝．而群猪即证无生法忍。其威德神力．岂可思议乎哉。又唐文宗喜食蛤．一日有一蛤坚合不开。帝亲开之．中有肉身观音大士像．庄严异常。由此观之．肉尚可食乎。倘误食佛菩萨所化之身．其罪过可胜言哉。吾人若知此理．自不敢食肉．亦不忍食肉矣。吾人当真为生死发菩提心．以深信愿．持佛名号．求生西方。不须别修他法。若仗自力修禅定．欲了生死．甚难甚难。以其须至业尽情空．见思惑尽．方出生死。佛在世时．见思惑业断尽无余者．固不乏其人。末法时代．根性陋劣．断惑证真者．诚不易得。惟有净土一门．能于临命终时．仗佛慈力．往生西方极乐世界。即已了生脱死．超凡入圣矣。又净土法门．不可看得太轻。以法身大士．如观音．势至．文殊．普贤等．皆不能出此法门之外。亦不可看得太难。以凡有心者．皆堪作佛。但持阿弥陀佛万德洪名．则往生一事．如操左券。修净土者．当孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。身三．口四．意三．皆归于善．是为三世诸佛净业正因。次则受持三皈．具足五戒．不犯威仪。次则深信因果．发菩提心．读诵大乘．劝进行者。但皆以孝养父母等世善为根本。若依余法门．皆仗自力。如渡海然．有翼者固能飞渡。能浮者．已不足恃．况不能浮者乎。仗佛力．则如乘轮渡海．须臾即达彼岸。又如平民致身贵显．殊非易事．而王子甫诞．即为储君。此其间自力他力．难易得失．不可同时而语也。顾号为通宗通教之人．往往不信净土法门．且目为愚夫愚妇之所为。曷不观夫大智律师．五祖戒草堂青之已事乎。大智律师．初颇藐视净土．后读续高僧传．见慧布法师云．方土虽净．非吾所愿．假使十二大劫在莲华中．受诸快乐．何如我在五浊恶世教化众生乎．遂生诽谤。后因大病．始知毫无把握．遂发愿尽此报身．弘扬净土。二十余年．手不释卷．以净土为依皈。五祖戒禅师．草堂青禅师．其功行之高．迥出恒流。徒以见思惑未能净尽．又复轮转人间。故知了生脱死．入圣超凡．尉煌帘鹞蕹げ摺Ｄ罘鹨幻牛胄旁感芯咦恪Ｐ胖壬睿蚍⒃副厍小７⒃讣惹校蛐谐直亓Α５蠲滞樱铀ā５币哉嫘徘性福闯置拧６忌懔荒钕嗉獭Ｐ哪疃肿志渚洌畹梅置鳎梅置鳎闶峭颉＜纫源朔ㄗ孕校匦胗忠源朔蚧榧海滴钍ぷ柿浮Ｎ┑毕热白约腋改感值芷拮樱陨砦荆汕锥琛Ｓ帜罘鸸Φ拢坏芡鞣剑⒛芟嬖趾峄觥７苍挂挡。讲荒苤握撸糁脸夏罘穑弥缘萌Ｒ砸秸咧荒芤讲。荒芤揭怠Ｎ┠罘鹪蛏聿⌒牟。抻胁恢我病７钢罹邮慷家⑵刑嵝模岢蚬ㄓΓ缆只兀渖被ど运啬罘稹Ｋ揭怨鼐酰虻匦摹９实靡蚋霉＃挂蛟础３纤缴跄严Ｓ兄ㄒ病（丙寅七月）
世界佛教居士林开示法语
佛法的最要问题．就是了生死。若论了生死这桩大事．很难很难。我们凡夫．根机劣．知识浅。而且五浊恶世．邪师外道甚多。要了脱生死．究竟如何了脱呢。惟有念佛法门．真信切愿．精进念佛．求生净土。佛法之中．方便多门．参宗学教．都可以了脱生死．何必一定要念佛呢。因为参宗研教．都要务到极处．如实修证．才有希望。这是全仗自力．谈何容易。念佛是攸赖佛的愿力加被。是兼仗佛力．自然确有把握了。譬如渡海．仗自力如飞渡。仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞。驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危．想大家都能辨别底了。总而言之．仗自力参禅悟道．了生死．未证到家．总是不易了。念佛求生净土．只要信愿真切．行持坚固．就有了脱的功能。若论自力他力．禅净难易．讲得最清楚最明白．莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来．不通宗教的人．固然要念佛。就是通宗通教的．更要念。虽通没有证．总要念佛了脱生死．才是道理。永明大师．是阿弥陀佛化身。大慈大悲．开化众生。其四料简．是有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖。无禅有净土．万修万人去．但得见弥陀．何愁不开悟。有禅无净土．十人九蹉路．阴境若现前．瞥尔随他去。无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙。以上十六句四料简偈．真是慈航．望大家注意些呢。要明白这四料简的意思．先要明白怎么叫做禅。怎么叫做净。怎么叫做有。怎么叫做无。拿这禅净有无四个字看清楚．就明白四料简之意思。所以将禅净有无．略为抉择一下。所谓禅者．直指人心．见性成佛。如教中明大开圆解．彻证一念灵知本觉理体也。所以要亲见本来面目．方能算有禅。否则不能算有。所谓净者．是净土三经．深信切愿．求生净土的法门。自心净．则国土净。自力感．则佛力应。第一要信得真．愿得切．行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心．至诚恳切的发愿．且有一定不移的行持．才算有净土。否则不能算有。世人每以为枯坐．看看死话头．就算有禅。悠悠扬扬的念几句佛．就算有净。乃是大错而特错了。总而言之．有禅．乃是有明心见性的功夫。有净土．乃是有念佛往生的把握。这是最要紧的道理。然而明心见性．但是开悟．还没有证．总不能了生死。悟得就无生死．非门内语。当知悟是开眼．悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修瞎练．堕坑落坎。因是之故．先须开悟．这是初步功夫。若论要证到家．正须火上添油．加功进步呢。四料简中第一句．有禅有净土者．谓既有大彻大悟明心见性的功夫。更能真信发愿求生西方。大彻大悟．猛虎相如．且有念佛了生死的把握．岂非如虎生角么。故曰犹如戴角虎。以自己所悟的．自己所行的．拿出来教化众生。应以禅机得度者．便为说禅。应以净宗得度者．便为说净。应以禅净双修得度者．便以禅净法门而化度之。如是言不虚发．机无不摄。开众生眼目．做人天师范。故曰现世为人师。以明心见性人．念佛求生。彻见自性弥陀．克证唯心净土。临命终时．上品上生。一弹指顷．花开见佛。便证圆教初住位。百佛世界．分身作佛。随类应现．化度众生。夫是之谓真精进。夫是之谓大丈夫。将来作佛祖．真语实语。伏望大众谛信。第二偈料简者．谓未曾大彻大悟。仗自己的力量．难望了生死。所以发愿求佛接引．修行净土法门。故曰无禅有净土。只要能深信．只要能发愿．只要能念佛。无论何人．都可以往生去的。故曰万修万人去。若有不懂道理的人．念佛只想求富贵．求生天．此等之人．不能算有净土。其不得生西方．只怪自己不发愿．不能怪弥陀慈父不来接引。若能发愿求生．总是能去的。既得往生．亲见弥陀．听受妙法．即时开悟。一生便证阿@跋致．不退转位。故曰但得见弥陀．何愁不开悟。从此看起来．净土法门．真是再好没有的了。第三偈料简。谓虽能大彻大悟．若不发愿求生净土．因未证到家．不得安身立命的受用。故云有禅无净土．十人九蹉路也。夫所谓十人九蹉路者．谓虽能开悟．而未能一定证到家．故云蹉路。或云十人九错路者．错路二字误也。岂有大彻大悟之禅家．而错路者乎。大彻大悟的人．未有安身立命的真地位。恐怕生死关头．未必确能作主。临命终时．循业流转．随多生之善恶业阴而受生去．可惧可畏。诚不如求佛接引．为最稳当．最靠得住也。故曰阴境若现前．瞥尔随他去也。此阴境．指无始以来之善恶业境．非指五阴魔境。盖大彻大悟之禅家．岂五阴魔而不知者．有是理乎。第四偈无禅无净土者．谓一般不知道修心的人．既无明心见性的功夫．又无发愿念佛的行持．乃是真正可危。就是修心未得开悟．总是盲修瞎练．不得解脱。虽然修得福报．无非生死业因。福报大．造业更深。福尽祸来．罪报难逃。地狱之苦．岂能幸免。生死轮回．谁为依靠。所以读了第四偈料简．尤为触目惊心。望大家知生死苦．发菩提心。无净土者．速速发愿修行．变成有净土。有净土者．还须精进勇猛．以决定生西为期望．要紧要紧。大家要晓得仗自力修持．自有何种力．但是无始以来的业力。所以万劫千生．难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力．自然一生成办。人身难得．佛法难闻．既到宝山．切莫空手而回也。又复当知念佛法门．不是专被下根。是三根普被的。无论利根钝根．上智下愚．直至等觉菩萨．都是向这个法门．然后能成佛。所以华严经善财童子遍参诸大善知识．证入法界海会诸陀罗尼门。最后普贤菩萨．以十大愿王导归极乐。从此看起来．净土法门．真是最高尚．最圆满的法门。若诬为愚夫愚妇之行者．直是谤佛谤法．地狱种子。不信净土者．其愚狂堕落．是至可怜愍者也。所以净土法门．有如是之高上者．因为普通教理修心．全仗自力。惟有净土．是兼仗佛力。是特别的教理．非是普通的教理。以普通的眼光．来观特别的教理．自然不得其当矣。普通教理．仗自力．如同功名上进．逐步高升。净土仗佛力的特别教理．譬如生在王家．出胎便为国储。其难易曲直．不待智者而知之矣。净土．道虽高贵．法无奇特。只要切心求佛．自蒙加被。当知佛的护念众生．过于父母爱子．所以有感必应的。而且我们本具的天真佛性．照天照地．亘古亘今。虽十恶五逆．他的本具灵光．不减一丝毫。但如明镜蒙尘．愚者以为没有光明。却不知拭去尘垢．其光明还现现成成。所以念阿弥陀佛．就是佛念遣妄念。乃是去尘垢的最好方法。念来念去．无非显自心本具的阿弥陀佛。自他相应．感应道交．往生妙义．可胜言哉。念佛的人．只要至诚恳切。心佛之心．行佛之行。有一分恭敬．得一分利益。具一分虔诚．得一分受用。望大家努力。现在世道日衰．人心日坏．欲根本补救．则须注意家庭教育。治国平天下．自齐家始。所以治国平天下的权力．妇女操一大半。妇女注重母教．教子循规蹈矩。童而习焉．长而行焉。良好的人格．便肇源于孩提之时。所以妇人之相夫教子．职任重大。一般女居士．须知妇人之得称太太者．以周朝开国之初．太姜．太妊．太姒．皆极贤德．母仪天下。所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵．各尽相夫教子之职分．为治国治天下的基本．庶几名副其实。修心者讲到极处．还在诸恶莫作．众善奉行二语。此二语三岁孩童说得．八十老翁行不得。究竟能做到这两句．便是诸佛地步。所以望一般修心的善男信女．大家注意注意。千言万语．总是要修心了生死。若论修心了生死的最要关头．就是诸恶莫作．众善奉行．发愿念佛。望大家将这几种意思．牢牢谨记。自然生死可了．佛道可证。勉之勉之。
世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语
今日是释迦佛成道之日．亦是我等成道之日。何以故．释迦佛今日成道后．即为众生说种种成佛之法。我等但能依法修因．即可成就佛果．与我释迦佛无异。梵网经中．佛已与我等授记云．我是已成佛．汝是当成佛。大众能知自己是当成之佛。即能奋勉．不复暴弃．扫除一切业障．积集一切功德．当来成道．今已决定。故曰亦是我等成道也。法华经云．如来为大事因缘故．出现于世。欲令众生开佛知见．示佛知见．悟佛知见．入佛知见。所谓佛说法门．其旨趣无非欲令众生成佛。但以众生根器不一．根器大者．修习大法．现生成佛。根器小者．不能修大．更设方便．教令渐修。现生能了生死者．虽有其人．甚少甚少。佛以大慈大悲．在一切仗自力法门之外．设一仗佛力法门．即是令念佛往生净土法门。于是根器无论大小．皆得仗佛力以了生脱死。而我佛大事因缘．亦于是得以圆满矣。现在我等寿命又短．智慧又少．皆应依念佛法门修持．往生西方。切不可自大．以为西方何足生．轻视念佛法门。须知念佛．则汝心是佛。若不念佛．则汝心不是佛。观经云．是心作佛．是心是佛。人即不念佛．不能无念。既不能无念．则若不念佛．必念六凡。妄想颠倒．皆成生死根株．所以应当念佛。行住坐卧．不离此念。念来念去．念到生死根断。西方去时．便是上品上生也。教下诸宗．性相教理．精深浩博．研究非易。即能研究．亦只是语言文字上道理．非是心性上道理。要究彻心性上道理．甚少甚少。此是仗自力的法门。宗下或密宗．理多是妙。非根基浅薄者．所能领悟。宗下用功．要大彻大悟．明心见性．见佛成佛。但亦尚是宗门初步。既悟之后．再须修道．广行六度。于一切境上．断除烦恼习气。教下用功．先要大开圆解．与宗门彻悟是同。既开悟后．亦再须广行方便．断除习气．甚难甚难。念佛法门．是带业往生。往生之后．即不退转。寿命无量．一生成办。彼修禅宗已经彻悟者．念佛往生．固是上品上生。证菩萨地位．便能化身他方．普作佛事。若不念佛往生．未断烦恼习气．仍不能了生脱死。非若念佛法门．无论悟与不悟．烦恼习气．纵尚未断。但得往生．便是了生脱死．超凡入圣也。修密宗者．三密相应．即身成佛。但不善用心．即易著魔。即善用心．修此法门．便与其他法门相隔。非若修净土法门．与其他法门多无妨碍。故修密宗者．若能得益．固然是好。若一著魔．便成废物。我佛法门无量．总要量自己身分．择法而修．莫使求益反损也。净土法门．是十方诸佛下化众生．诸大菩萨上求佛道．所常用之法门也。根无大小．皆可修持．有大便宜．快修快修。不要听人说何法．便修何法。今日张三．明日李四。口头上说得天花乱堕．心地上丝毫也用不著。所以古来大法师．大宗师．对此净土法门．莫不提倡。有不提倡者．不知此法门之广大故也。今试言之．惟此法门．未成佛前．仗以自修。已成佛后．赖以度世。三根普被．凡圣兼资。上至等觉菩萨．下至阿鼻种子。高之不能超此外．卑之亦能预其中。广大圆满．无以复加矣。证诸华严经．善财菩萨经历百城．遍参知识．其第五十三次至普贤菩萨所．其时善财已证等觉之位．与诸佛齐等。而普贤为之赞叹如来胜功德后。对彼善财及华严会上四十一位法身大士．教以广发十大愿王。以此功德．回向往生极乐世界。良以圆满佛果．未四┯梢病Ｆ湮糯朔ㄕ撸钕乱嗍浅醴⑿钠腥Ｐ薮耸笤竿豕Φ拢孕牖叵蛭鞣剑侥苁そＴ僦ぶ钍劬缕废律俏迥媪痈Ａ倜帐保赜嘞帧Ｓ錾浦叮桃阅罘稹Ｕ谭鹪噶Γ鹱锿＜吹昧松阉溃踩胧ァ＞煌练牛衩钅阉肌９队诖诵诺眉撸薮朔牛蚺Ｄ煲印Ｈ恍薮四罘鸱庞鞣剑胗谏砜谝馊抵洌奚贫隙瘛７娇捎敕鸷系拢兆匀桓蟹鹄从试痪灰怠Ｒ稻辉蛐木唬木辉蚋型ㄗ砸住Ｊ劬孕⒀改福钍率Τぃ刃牟簧保奘埔档龋灰嫡颉：我怨剩嗽煳莨袒ㄒ病；舨还蹋菟湓旄撸幻馇阃恰Ｓ鞣剑胱龊萌恕Ｖ疃衲鳎谏品钚校硕洌谧置嫔峡蠢矗倘羧菀住Ｈ痪科涫导剩静裥心晡迨街氖拍曛牵环蜃佑哑涔茨芤病？鬃佣烈祝け嗳患傥沂辏湟匝б祝梢晕薮蠊印Ｈ粝腿羰ィ圆荒艹械贝硕湔摺Ｎ舭拙右孜贾萏兀四耨届ΑＮ试唬绾问欠鸱ù笠狻４鹪唬疃衲鳎谏品钚小４硕褡郑ㄉ砜谝狻Ｎ廾魉氖黄罚染醮笫浚杏幸环治廾魑雌疲挛丛玻词瞧涠瘛Ｓ志欧缃晕瘛７鸱缥啤Ｋ源肆骄洌闶欠鸱ù笠狻０拙右自唬硕淙晷《嗄艿馈ＪΥ鹪唬耸衔绦胁坏谩４耸亲芙渎桑苄薜剑蛞磺薪渎桑孕薜揭印Ｈ绱说热耍倮茨罘穑从胁簧鞣秸摺
今日诸位啜腊八粥．是何等因缘。须知即是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天啜。何以故．因佛成道以前．啜乳麋故。原夫释迦佛未成道前．为悉达太子．十九岁出家．五年修习世间禅．知非究竟。乃入雪山．思惟佛道。六年苦行．日食一麻一麦。以致形容枯槁．消瘦不堪。出山以来．浴于尼连禅河．攀树而起．身力不支。时诸天人．知悉达太子将往菩提道场成道．佛须相好庄严。乃化作牧牛女．献佛九转乳麋。何谓九转乳麋．盖先从千牛b乳．以饮五百牛。次b五百牛乳．以饮二百五十牛。次b二百五十牛乳。以饮一百二十牛。次b一百二十牛乳．以饮六十牛。次b六十牛乳．以饮三十牛。次b三十牛乳．以饮十五牛。次b十五牛乳．以饮八牛。最后乃以八牛乳．和以香稻煮成粥麋。太子啜此乳麋．形体复原．相好圆满。乃赴菩提树下．端坐思惟．断尽烦恼。于十二月八日明星出时．佛睹明星．豁然大悟。心镜开朗．得正等觉。即今日佛成道之事也。腊八粥．即仿乳麋。佛啜乳麋．而后成道。我等即以啜腊八粥．为庆佛之成道．其因缘如此。故西域以乳麋为上供。佛在世．多以乳供佛者。及佛灭后．有一居士以纯乳煮粥．供养一大德。大德啜之而叹。居士问故．答曰．居士之粥．虽为美味。然不如佛世饮水。以我福薄．众生报劣．是以叹耳。佛福德厚．水胜乳味。众生福薄．乳不及水。末世众生福更薄．切勿作越分想。念佛法门．大家要修持。要父慈子孝．兄友弟恭．夫敬妇从。在世为贤人．出世为佛弟子。以此教人．尤须以身作则．方可令人生信。所谓以言教者讼．以身教者从也。无论在家出家．皆应如是。切不要谈玄说妙。即能谈说．亦须脚踏实地。但能谈说．不能受用．如画饼不可充饥。修佛法如食．要他不饥才好。明楚石禅师净土诗有云．西方有路少人登．一句弥陀最上乘。把手牵他行不得．但当自肯乃相应。
世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语
诸位．今日释迦佛诞．佛为何降生人间．无非为末世众生作标榜。法华云．佛为一大事因缘．出现于世。大事者．即开示悟入佛之知见。众生本有佛性．业已迷失．应以戒定慧修持．反其本有。但众生根机不一。了生脱死．超凡入圣之法门．修持不易．众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门．至简至易．三根普被．利钝全收。盖念佛一法．亦可了生脱死．超凡入圣。须知净土法门．其大无外．为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修．恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿．持佛名号．愿生西方。离信愿行三者．则无有是处。只要深信切愿．不必一心不乱。都可仗佛威力接引．往生西方。倘使大彻悟人．再加以念佛．必能蒙佛接引．品位加高。参禅只管叫人参．重在开悟。然开悟后．能将烦恼断尽．固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者．云现身成佛。夫现身成佛．不过只能见自性佛．并非证佛果位。持咒人不明教理．不重戒行．只想得神通。由此心勇猛故．必将累劫多生冤业现前．容易著魔。倘以此心为消除罪障．助长修持．仍须念佛．或有好境。
又修行人不可未得为得．未证为证。此乃犯大妄语戒．最最不可。昔有某居士．云已得阿罗汉果。有人谓既已得果．可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。
观音势至．都是古佛示现。文殊普贤大菩萨．尚求往生。吾等凡夫．安能轻视。念佛法门．为一切法门之大海。非其他法门．如小小沟渠可比。
诸位须真为生死．发菩提心。世人学佛．往往不真。浏览经典．研求义学．不过图为大通家耳。大通家于断惑一层．恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录．诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法．窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意．衲杀裳裕⑿哪罘稹９湃怂桨咽智Ｋ胁坏谩？咳讼嗲＃馕奘抢怼Ｍ钗桓鞅咀杂蟹鹦模鲜的罘稹
上海法藏寺念佛开示
念佛法门．其大无外。至圆至顿．至简至易。但须明白其所以然。苟明其理．生信发愿．无不得益。否则随别种境界所转．不生真信切愿。虽有念佛工夫．亦不能得佛之利益。佛说法门．均须仗自力往生．必须业尽情空。非然者．恐戛戛乎难矣。果能业尽情空．再加以念佛工夫．必可以上品上生。便能与观音大士．同一力量。应以何身得度者．即现何身而为说法矣。如做不到业尽情空地界．不如老实念佛。不存轻慢之心．不以意识卜度。临命终时．尚有感应之望。盖念佛法门．全仗佛力。不比余门．均系自力。自力与佛力相较．何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇．老实念佛．多有往生。而通宗通教者．或多失之交臂。诚可惜也。修行人须知娑婆苦．极乐乐。要愿离娑婆苦．愿得极乐乐。不可求人天福报．譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界．乃一大牢狱也。极乐世界．方是好家乡。古人诗云．自是不归归便得．故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛．求生西方．西方有谁争哉。要归家乡．不可犹豫．谓再过几年．则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门．以信愿行三法为宗。如鼎三足．缺一不可。或专崇行持．而不尚信愿．则执事废理．仍属自力法门。与专以自性唯心．而不仗佛力之执理废事．同一过失。所以q益大师云．得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。笃哉斯论．不可不知。古人说法．穷无涯际。唯永明四料简所说．诚为末世众生指归家乡之一条大路也。请言其略。
有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖。此禅净二字．必须分别明白。尤须知何谓有禅．何谓有净。世之人于看话头．参念佛的是谁．便谓有禅．执持名号．便谓有净．非也。禅者．即吾人本具之真如佛性。随缘不变．不变随缘。即寂而照．无能无所．纯真心体。是宗门所谓父母未生以前本来面目也。净者．信愿持名．求生西方。非偏指唯心净土．自性弥陀也。有禅者．须参究功深力极．山穷水尽．念极情亡。一旦彻见父母未生前本来面目。置之死地而后生．可以称之。有净者．须真为生死．发菩提心。上宏下化．自利利他．乃无愧色。其人苟彻悟禅宗．明心见性．备知如来权实法门．唯以信愿念佛．为通途正行。邪道敛迹．魔外丧胆。如虎生角．威猛莫敌。上中下根．利泽均沾。岂非人天导师乎。当来上品上生．证圆教．跻等觉。岂非来生作佛祖乎。
无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟者。其人虽未明心见性．然而决志求生西方故．勇猛精进。亦得蒙佛接引．证诸果位。果位中人．莫不大彻大悟。所谓若得见弥陀．何愁不开悟也。阿弥陀佛．大慈大悲．有四十八愿．愿愿度生。不但上善称名．可以向往。即五逆十恶．苟能起大惭愧．发露忏悔．无论一念十念．佛亦必摄受之。时雨润物．万物无不沾益。大海纳川．百川悉足汇归。万修万去．的实非谬。
有禅无净土．十人九蹉路．阴境若现前．瞥尔随他去者。此指参禅而不念佛者说。禅者．虽已明心见性．若见思烦恼．少有未除．六道轮回．依旧莫出。生死海深．菩提路远。踯躅中途．蹉跎濡滞。故曰十人九蹉路也。蹉者．蹉跎．谚释耽搁也。阴境．乃中阴身境．临命终时．方始发现。各随其善恶业力．以支配于善恶道中。五祖戒．草堂青．真如矗乔俺抵抟病７蛞匀颍爰馗叱绱耍胁幻饣杳浴ｅ芈畚豳┑胤卜蛞印Ｆ扯揭徽Ｑ郏髌渌僖病Ｒ蹙常兄肝逡跄Ь场ｕ懵罚薪獯砺氛撸恰０灿谐刮蜢冢蠲鹘汤恚幻魑逡蹙辰纾叽砺吠竞酢Ｋ厣醮螅豢刹恢
无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙者。世之人悠悠泛泛．不真参力究．不真信切愿．或复兼修余门．皆可谓无禅无净。虽感得来生福报．而因福造业．因业堕狱。铁床铜柱无人依靠。虽有佛力．亦莫奈何。截流大师说．修行人不了生死．为第三世怨．可惧也已。
永明禅师．乃阿弥陀佛化身。所有提倡念佛偈句．通皆机理双契。此四料简．尤为参禅修净之无上警策。虽局于偈语．然言略意周。更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。净土．乃特别法门。其余．乃通途法门。离则两益。合则两害。若夫修持法则．宜善言善行。诸恶莫作．众善奉行。父慈子孝．兄友弟恭．夫唱妇随。各敦伦常．不背世法。始可谓真佛弟子。否则．乃名教所不容．如来之罪人。念佛贵乎摄心．大势至云都摄六根．净念相继．入三摩地．斯为第一。可知念佛时．宜万缘放下．都摄六根。绵绵密密．蓦直念去。自有得三摩之时。三摩．此翻正修正见．或译正定。华严经普贤行愿品．普贤以十大愿王．劝导华藏海众．以归极乐。华藏海众．乃大菩萨地位．尚须向往。可知如天普盖．似地均擎。大地山河．宇宙万有．其能出天地之外者乎。净土法门．普摄余门．无以异也。世移运衰．末法人根浅劣．欲求豁破无明．断惑证真．甚难甚难。自未能度．而欲度他．何异溺海渡人。奉劝诸贤．不可我慢高大。还是真信切愿．仗慈力念佛求生西方好。
赎迁西湖放生鱼募缘疏
凡在生死轮回之中．悉皆随业受生。忽焉为人．忽焉为物。当其为人时．则以强陵弱．以众暴寡．不知栽培来福．任意造诸恶业。及其宿福已尽．杀业已深．难免堕于异类。口不能言．心无智谋．身无技勇．只好任人割烹咀嚼。然推究其心．其贪生畏死之情．临危望救之念．惨凄何可名状。所以古之贤哲．多皆爱惜物命．不忍伤害。如子产蓄鱼．襄子放鸠．随侯济蛇．杨宝救雀．此皆本其不忍之心．以行救济之事。尚未知一切众生．皆有佛性．皆于未来．当得成佛。及从无量劫来．互为父母兄弟妻子眷属等义。迨至佛教东来．此义大明于世。是以仁人君子．为报恩故．为免劫故．倍复注意于戒杀放生．持斋茹素也。然有大多数未闻佛法者．习以为常．任意行杀．以期悦口。由是之故．酿成兵劫。试思兵劫之中．人被杀戮．与彼物类受宰割以充口腹者．相去几何。倘作此想．则杀彼身以悦我口之念．能不消灭乎。又我既贪生．彼岂爱死。我若一芒刺指．即难忍受。彼则脔割其身．心岂能甘。虽力不能敌．无可如何．其怨恨之心．固结莫解．生生世世．必为报复。是以贤哲之士．欲令世人同息杀业．冀合乾父坤母．民胞物与之道．种种设法．买而放之．令尽天年。须知此举．重在救人．非单为救物也。以其冀人因见买放．不忍特杀。既不忍杀．则怨对不结．而未来之杀劫可消．后世之福寿自永。此放生之究竟宗旨．真实利益也。不知者．每谓虚费钱财．了无所益。试设身处地．为当愿人放我．为当愿人杀而食我耶。杭州西湖．自宋真宗时．即为放生池。自后纵有废弛．不久即复。今政府以为湖鱼过多．致湖水昏浊．有碍卫生．拟标卖之．令彼渔人．一网打尽．以益民生。杭州上海各慈善大居士．不忍以历来放生之鱼．悉令复作食料。特派孙厚在居士来杭．恳求政府买而迁之他处。则于卫生放生．两俱适宜。政府准以八千圆承买．作三期交．即日交三千圆．明年阳历二月二十九．与四月十日．各交二千五百圆。迁移完竣．以六月三十日为限。承买正价八千．而数十顷湖．欲令迁尽．殊非易易。须雇许多渔船．日事打捞。又须人力挑运．而其经理监督者．每船当须几位。彼船资挑资．及日间食用所费．亦须数千。恳祈十方善信．随力随心．各出净资。俾彼待烹之辈．复得其所。诸大居士所愿圆成。其有宿具善根之人．见此义举．当悉爱惜物命．不忍杀伤。由此因缘．庶可消灭杀机．增长仁风。其为功德．何能名焉。将填沟壑老僧释印光．谨为无数量过去父母未来诸佛．至诚恳祷请命。若蒙慧察．则不异身受其救济也。谨疏。
赣州寿量寺重兴缘起疏
实际理地．历尘劫而不变不迁。佛事门中．随因缘而有兴有败。虽否极泰来．属于天运。而革故鼎新．实赖人为。昔世尊将入涅．以法道付嘱国王大臣．令其护持流通。盖预鉴后世法弱魔强．若非仗有权力之伟人．保绥御侮。则人天眼目．如来慧命．或几乎息矣。寿量寺者．赣州千五百年之古道场也。当萧梁时．防御使卢光n为僧道诚所建。初名卢兴延寿．寻改圣寿。至宋祥符间．真宗特却徒衩Ｔ髑謇矗行烁础Ｖ燎骞庑骷洌鲱净芈弧Ｃ窆哪辏衷夂樗Ｖ伦戏鹕玻钩汕鹦妗Ｎㄕ闪垡粝瘢∪晃揄Α５胤秸穑牍庑⑺麓蟠汉蜕屑嫒巫〕帧Ｋ煊胱∩律笫Γ吡ü垡舻睢：蟠蟠喝ナ溃律敫樱套∩拮础Ｖ率姓鹗游系兀飧牟耸谐。砺贰５钡冂凰赝ㄖ律蚝腋鹘缥叭耍肭蟊；ぁＶ泄鸾袒幔嘁辉俸纾肫湮帧２⒁幻驽嘌⊥兹耍巴锘烁础Ｋ炝钊∠耙椋伊θ位こ郑钏倩指础６钡厥可鹆蹙掣Φ龋有拗⒃肝蠖埽几瓷哺汀８欠ǖ乐耍饔幸蛟怠２灰蚓朔绯保虼怂麓蚊灰印Ｎ┫纸袷敝的┓ǎ烁樱苏堂滞哟笫脑噶Γ鞣健Ｊ肽芟稚暇》郴螅送焉馈Ｊ枪蚀舜位指矗ㄐ蘧煌练拧２⒏缴杈邮苛郑魍ùΓ碌钡厝耸浚讨鑫遄堑蔷牌分溃攵芈壮＃〖悍郑蚬餍蕹种脊妗Ｈ缡窃蛄缙舳诜缲д瘢窠绦硕瞬鳌Ｊ筛惫湃私ㄉ裁狻Ｒ嗫晌恐罹右环ぶ刃囊病５运挛藓悴藁Ｆ聿换鄞枰每抑畲蠡しǎ案魃菩牛⑵刑嵝模蟹奖闶隆Ｊ浣鹗渌冢白肌Ｙ潞毡Φ睿溉粘晒ΑＢ陆鹑荩俪Ｗ　＞蛔谛诵校酥隹嘀馈Ｒ蚬孟裕呵飨Ｊブ尽＝鹛煸苹ぃ戽檎椤＜颐徘逄司炱桨病８皇倏的稚砘窕胫甯！＠脊鸱曳迹笠崮梢裂抵傧椤Ｎ酵撬嫦玻驳欠枷巍（民国癸酉孟冬）
绍兴偏门外娄江村兴教禅寺（即小云栖）募修大殿疏
代源湛师作
如来调御众生．随机说法。由众生根机不一．故所说法门无量。求其汇归统一．唯律教禅净四法。律者佛身．教者佛语．禅者佛心．净者佛境。律教禅净．行人归宿之所。亦究竟圆成佛道．普度一切凡圣之法也。四法并非各别。必须法法圆通．法法俱备．方可以上续佛慧．下化众生。不过约其注重者论．遂立律教禅净四宗之名而已。兴教禅寺．创建于晋．则为律为教。至唐鸟窠禅师重兴．则为禅。明末莲池大师徒孙内恒铨公复兴．则为净。善知识观机逗教．因时制宜。但取益物．不执陈迹。故令一切众生．咸沾法益也。由明以来二百余年．其间住持法道之高人．亦复不少。清末以来．法道式微．殿堂寮舍．悉形颓败。而大殿为安住如来法身之所．亦属四众祈福之场。栋梁腐败．椽o差脱。若不设法修葺．必至直下倾覆。湛住持其中．心常惊惧。以故特述愚诚．遍募护法檀信．恳祈各尉蛔剩删蜕凭佟Ｙ潞毡Φ睿溉粘晒ぁＢ陆鹑荩俪Ｗ　＝鹛煸苹ぃ戽檎椤８皇倏的稚砘窕胫甯！８呔糇鸹眨笠崮梢裂抵傧橐印Ｎ┘讲涣撸驳欠枷巍（民国十五年丙寅）
湖州道场山万寿寺募化长年斋米疏
食轮转在法轮先．无粮难修深妙禅。若肯布施助道业．定感福寿广增延。
道场山万寿寺者．五代高僧伏虎志逢禅师所建之大道场也。禅师于峰顶结庵行道．一夕宴坐．毫光烛天。四方人士．谓遭回禄。次晨往观．见师深入三昧．知为放大慈光。由是善信感化．各输净资．营建寺宇．成大丛林。咸谓师为地藏菩萨化身．故又称其山为小九华焉。自后代有高人．住持其中。及至清初．宏觉禅师曾主此山。德为世祖所钦．因赐寺额为万寿焉。盖以万国咸宁．同登寿域．一人有庆．共享太平是祝也。从此道风丕振．云水咸归．虽诸方大刹．无能过焉。至咸同间．一遭兵燹．遂赋式微。幸仗前人惨淡经营．得免泯灭。衲以菲材．滥膺住持．虽欲广安大众．专修净业。日常朝暮课诵．三时念佛。每至腊月．打一佛七。以此功德．用祝国运昌隆．人民安乐。转竞争为仁让．变浇俗为淳风。但以寺无恒产．道粮莫出。以故谨遵佛制．入里托钵。恳祈诸大檀越．各供长年斋米。俾所住清众．安心办道．十方云水．得所栖迟。将见佛天云护．吉祥骈臻。福寿康宁．现身获箕畴之五福。簪缨爵位．后裔纳伊训之百祥矣。唯冀不吝．共结胜缘。
杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏
观世音菩萨（至）重兴净土横超道场（以上已见文钞续编）。今夏蒙就近诸居士．开通左右来路。并建立山门．修葺茅蓬。佛学会诸居士．亦允赞助建大殿事。因祈光作疏．遍募檀信。俾千余年菩萨道场．又复重兴。庶普被三根之道．即生了脱之法．得以广布矣。恳祈十方贵官巨绅．富商大贾．一切善信．悉皆发菩提心．行方便事。打开宝藏．培植福田。输金输粟．转劝转募。俾含空宝殿．指日成功。满月金容．经劫常住。莲社开而宗风丕振。佛法兴而天下太平。将见佛天云护．吉庆骈臻。富寿康宁．现身获箕畴之五福。簪缨爵位．后裔纳伊训之百祥矣。唯冀不吝．共登芳衔。
普陀山息来禅院募修大殿疏
普陀名山．乃大士示迹之胜地。息来禅院．实檀信植福之精蓝。溯自吾祖潮音禅师．彻悟自心．深通经教。住持普济．十有余年。布大士之慈云．阐祖师之心印。故致道传四海．德感九重。屡蒙赐帑赐紫．重新圆通道场。益加为法为人．期培将来法种。但以历年既久．劳不自胜。特筑息来．以备退隐。由其宰官景仰．士庶钦崇。所以规模制度．颇为宏敞。自昔迄今．年越二百。所有殿宇．悉将倾颓。衲忝为其后．勉力修葺。群房略已复新．大殿尚未施工。若不彻底掀翻．必至直下倾覆。拟欲幻出楼阁．当须众力支撑。因兹疏述愚诚．遍募十方檀那。恳祈发菩提心．行方便事。打开宝藏．培植福田。俾大雄宝殿．指日成功。满月金容．经劫常住。将见佛天云护．吉庆骈臻。现身获箕畴之五福．后裔纳伊训之百祥矣。情如不吝．共登芳名。
香光庄严匾额跋语
如来福慧功德之香．慈悲摄受之光。竖穷三际．横遍十方．普皆熏照。具缚凡夫．绝不闻见．如瞽N者当午过旃檀林．了不知有檀香日光也。倘生正信心．常念佛号。以如来万德洪名．冥熏加被。则业消智朗．障尽福崇。自可随己分量．或得三昧而稍闻见。或证无生而大闻见。迄至以佛庄严而为庄严矣。监院妙真大师．冀莅此者同染佛香。同蒙佛光。祈题此四字．并以跋告来哲。（民廿八年己卯秋）
净土五经跋
戒定慧三学．为学佛及修净业者之根本。而戒尤为要。故观无量寿佛经．开示净业三福．一则孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。二则受持三归．具足众戒．不犯威仪。三则发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者。初二．多属戒学。三则三学圆具。具此三福．则净业大成．往生上品。故于净土五经后．附华严经净行品．及楞严经四种清净明诲．以期净业行者．于律仪戒之执身不作。进而得定共戒之制心不起。及道共戒之超情离念．断惑证真。然纵得定共道共二种实益．犹当兢兢业业．执持律仪戒．以为自利利他．维持法道之轨范。则空解脱人．无由以大乘藉口．而因之以坏乱佛法．疑误众生也。（民国二十五年岁次丙子仲春）
摩利攴天陀罗尼跋
摩利攴天．虽现天身．实是菩萨。以其度生心切．救苦情殷．故说此咒．以作救度之本。若人每日虔诵此咒．愈多愈好。纵遇水火刀兵等灾．亦能逢凶化吉。今岁长沙之变．罹祸最惨。聂云台在上海率其各房全家同持此咒。而长沙聂氏各房屋宇．竟无伤毁。是知此咒有大神力．可为恃怙。所望同人．同发改过迁善之心。同行敦伦尽分利人利物之事。以为感格菩萨垂佑之本。则其蒙佑．当更殊胜矣。如不识字无记性者．但志诚念南无摩利攴天菩萨。或念南无观世音菩萨。其利益亦与诵咒相同。得此咒者．必须安置净处．不可亵渎。否则其罪非小。（民国十九年庚午孟秋）
净土法会课仪跋
如来一代所说一切法门．皆须断尽烦惑．方可了生脱死。惟念佛一法．若具真信切愿．即可仗佛慈力．往生西方。念佛法门．以信愿行三法为宗。信愿为前导．念佛为正修。有以专求一心．不讲信愿。及注重开悟．不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力．忽佛智而矜己智。其自误误人也．大矣。念佛之心．必须恳切至诚．如子忆母。纵有他境当前．终不能令此忆母之心．或有忘失。当念佛时．或声或默．均须摄耳谛听。不令一字一句．滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根．净念相继者．即此随念随听之一法也。果依此说．决定往生。若或讨巧．定成大拙。自误误人．害岂有极。
饬终津梁跋
古人云．死生亦大矣．可不悲哉。窃谓徒悲．究有何益。须知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲．当于未死之前．修此大法。则死不但无可悲．且大可幸也。何以故．以净业成熟．仗佛慈力．直下往生西方极乐世界。得以超凡入圣．了生脱死。永离众苦．但受诸乐。渐次修习．直至成佛而后已也。然欲得此大幸．必须敦伦尽分．闲邪存诚。诸恶莫作．众善奉行。以培其基。加以真为生死．发菩提心。以深信愿．持佛名号。便可决定即得矣。至于临命终时．无论久修始修．皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰．感应道交．蒙佛接引．往生西方矣。即平素不念佛人．临终请善友开导助念．亦可往生。是知助念一事．最为紧要。修净业人．当于平时与家属说其利害。俾彼了然无疑．决不至临时．以世俗情见．破坏正念。而于存者亡者．均有实益。念佛饬终津梁．及饬终须知．用意措词．悉皆周挚。实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通．俾一切同人咸知其益。其为功德．唯佛能知。愿世之为人子孙．及为人父母兄弟朋友者．各皆依行。以期亡人神超净域．业谢尘劳。莲开九品之华．佛授一生之记。实为大幸。（民国十九年季春）
三余德堂名说跋
堂名大义．已为宣示。然欲利人．先须克己。倘言行或有不符．则尚难化及妻子．况乡邻乎。果能真诚无伪．虽异类尚能感格。况于同类之人乎。故一切法．皆以身为根本。故曰．身不行道．不行于妻子。使人不以道．不能行于妻子。欲为天地行化育．欲为祖宗著潜德．欲为子孙立懿范．若不以躬行实践为事．则如贫无立锥者．妄欲富贵盖世．只成痴心妄想．了无实事可得。戒之戒之。
堂名三字四字．各有取义．固非一定．不可更变。南方一逸老．修庭堂．上梁时．飞来十八个白鹤．遂名其堂曰十八鹤来。意其有十八翰林之征也。
一切念佛人往生及不往生之证据
如来一代时教所说一切法门．皆令众生修戒定慧．断贪嗔痴。了幻妄之生死．证真常之心性者。然众生根有利钝．惑有厚薄。根利惑薄者．或可即生了生死．或二三四五生了生死。根钝惑厚者．十百千万生．或十百千万劫．犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力．断尽贪嗔痴烦惑者．其难也难如登天。任汝见地高．功夫深．功德大．智慧大。若三界内见思惑未尽．决不能出三界外以了生死。唯念佛法门．全仗阿弥陀佛大慈悲愿力．若具真信切愿．至诚恳切．念佛名号．求生西方者．无论根之利钝．惑之厚薄．皆可于现生临命终时．蒙佛慈力亲垂接引．往生西方。既往生已．见思烦恼．不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜．一一皆能增长人之功德智慧．绝无令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特别法门．不得以通途教理而论。世有深通宗教．不信净土法门者．盖以通途教理．论特别法门也。使彼知是特别法门．则自行化他．莫敢或违矣。张福泉婶母刘氏．生性淳笃．是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念．故得吉祥而逝．面色转胜于前。逾十四时．通身冷透．顶犹温暖．肢体柔软．蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云．顶圣眼天生．人心饿鬼腹．畜生膝盖离．地狱脚板出。以人将死时．热气从下至上者．超生。从上至下者．堕落。若通身冰冷．唯顶上热者．必生西方入圣道。眼及额颅热者．生天道。心热者．生人道。腹热者．生饿鬼道。膝盖热者．生畜生道。脚板热者．生地狱道。念佛之人．若是一心念佛．不念世间家业儿女．决定可以蒙佛慈力．接引往生。无论修持久近．乃至临终始得善友开示．一心念佛．或止念上十声即命终．亦得往生。以