学生计算器怎么玩游戏戏算杀生吗 游戏里杀人算杀生吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-10-07 03:45 标签： 玩游戏多少帧算流畅
请教法师：我们平时说的“杀菌”这算不算杀生？-问佛-佛教在线
请教法师：我们平时说的“杀菌”这算不算杀生？
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问：我们平时说的“杀菌”这算不算杀生？医学中为研究治病救人的药物而做的小白鼠实验，又有什么业呢？
宏海法师开示：尽管是刹那的或者是这些微生物吧。它也是有生命的，但是，微生物并没有列入到有情里面。因为生命是有分别的，有层次的，植物是生命，但是是属于无情的，动物是生命，但是是属于有情的。
因此上我们对于杀生的界定应当是指能够感知到知生怕死的这种有情动物，而不及带有生命的无情动物，那么具体到细菌而言呢，从现代的生物学上看，他应该是介于动物和植物之间的一种生物，所以细菌它没有神经，更没有思想和记忆等明显有情生物的特征，所以应该不属于有情众生，最多可能名之为可以活动的植物生命，所以这个方面我们不应该认为杀生，至少不应该有这样的见解。
但是我也特别是想多说一点就是谈及水里的微生物啊这些，除了我们常说的细菌之外，还有相对来说再糟糕一点的就是这些生物虽然没有神经，但是也可列入到动物之类，所以佛教的护生精神就是佛陀在世的时候呢，规定比丘们在用水饮水的时候都要使用滤水囊，行头陀的比丘一定要随身带这个东西，经过滤水囊过滤之后才能把水中比较大的水中生物给过滤出去，但是较小的，就也没办法顾及了，所以一定要明确，佛教里面杀生戒所护持的对象还是以肉眼所能见的生物为主，并且是以人类为中心的，这是完全出于慈悲的考虑。
那么我们生活中常会有受一些杀菌，比如说蟑螂啊，螨虫等等这些细菌啊病毒的乃至鼠害种种问题的困扰。那么对于卫生安全，确确实实需要杀菌，比如我们面部有螨虫，有时候还会洗脸，讲究卫生。这在佛陀在世的时候已经有了先例，比如说僧团里面有些浴池因为很久没有使用，那么池子里就生出很多微小的小虫子。这时候有些负责打扫的出家比丘们面对这么多生命，没有办法处理，就去请教佛陀，佛陀就教导这位比丘说，除尽污水，清洁浴池，那么比丘就答那样会伤虫子呀，佛陀就接着开导说不是为了伤虫子，而是为了清理浴室，这个比丘就明悟了。这个事情就说为了我们人类自身生活居住环境的卫生安全，还是要收拾卫生，清理打扫。目的绝不是为了伤害微小的虫类众生。还是为了防范。比较值得注意的是不要用伤害虫类性命的粉剂，液体，固体等等，喷射这些微小的虫类，还是以打扫清理的方式恰当的来处理。最好是赶走，不必要用药物。
从这些种种的迹象、佛门的传统来讲，人类的慈悲说到究竟来讲，还都是有限的。因为《毗尼日用切要》里面讲的是在佛陀的教导下用最大的努力来护生。上述的情况也不是让我们明知道要杀害很多生命，还要去杀菌这样去自欺欺人。而是说凡夫无法做到绝对的慈悲护生。就如同走在路上，你不可能做到完全不踩死蚂蚁，那么证到圣果的圣人，阿罗汉，他们在走路的时候就可以离开地面行步，证到初果的圣人在登地的时候虫子自然就离开他四寸，他不犯这个业。这里我们的根本宗旨就是尽力而为。有时候就是我们做事有局限性就迫不得已，所以即使杀菌也要有清净的慈悲心，比如说念诵皈依啊，往生咒啊。用佛的法，跟它结缘，这也是众生的业力所感，那么真正的做到无缘大慈同体大悲要证到八地的菩萨以上才可以，所以佛陀制定不杀生戒的重点就是说以人为本，然后以尽力为本，而不是说让我们舍本逐末。比如说杀菌这个事情具体来讲，不知道这位提问的同修有没有戒杀吃素，我们除了最重要的不杀人之外，尽力吃素，鸡鸭鱼肉，牛羊这些能不能做到不杀，这是比杀菌的问题更重要。
那么具体又提到白鼠，为了救大家，作为医药实验，这个我想因果的的确确不可思议，真是佛门里面说因缘果报不可思议。有时候此果未报，彼果先牵。不知道什么时候果报先来，不知道什么时候果报推后，就看我们的业力，善恶业相攻之势，所以我想说白鼠被用作实验，很凄惨的死去，那么相比其中也有因缘果报，我们为了救人而去做这个事业，也想必有因缘果报。那么各有各的因，各有各的果，各有各的果报吧。比如说具体来讲，做实验主体的具体这个人吧。那么他去弄死这个白鼠，肯定是有业报的，但是他如果发心为了救好多人，那么救好多人也是业报，就看的你福报大，还是业报大。如果你的福报很大的话，足够有这个能力抵抗业力，那么纵然恶报来临也不如福报的大，那么很容易就承担过去了。这是打个比方，不是定性这个事件。就等于是一个人过去也造善业，也造恶业，比如布施，或者是盗业，布施了很多很多，那么有一次聪明一世糊涂一时，犯了一次小小的盗业，那么这个布施肯定得大富，得很多很多的钱，那么偶尔这次小小的盗业肯定也要损财。但是对他来讲可能那个果报在他身上发生的时候，轻而易举就过去了，没什么大的感觉。总而言之，我想为什么我们叫五浊恶世，里面有命浊。就是我们现在是染土，从为了救人而做实验，又要白鼠以死亡的代价来做这个残酷的实验，这就说明我们有很多事情，不管恶业，善业，特别一些有功德是事情还要以杀生为代价，这就说有些定业逼使我们必须要造这个不好的业，甚至你想做一些公益的事，不造恶业都成就不了，这就是我们染土的情形。命浊所注定的，所以根本上我们要看清楚这个世界的状况，最好是发求生西方极乐世界的心，在那绝不会有如此的情形，因为人人不会有病，而且也不会有老鼠，因为三恶道的名都没有，怎么会有老鼠呢，一切都是清净无染的。不知道有几个人确实能够相信，反正这个地方非常美妙，大家可以关注一下。
编辑：圆融
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宏海法师简介
宏海法师简介宏海法师，2000年于观音菩萨道场南海普陀山慧济禅寺出家；2001年至2003年在中国佛学院普陀山学院预科学习；2003年至2007年在中国佛学院本科班学习；2007年至2010年在中国佛学院读研究生，学习中观学派专业；毕业后留校于中国佛学院研究部，负责《中国佛学》出版工作，担任北京佛教居士林讲师等职；为2013年机锋辩禅的评委。近年来宏海法师应邀在北京，河北，山东，东北等地开展弘法活动，深受教内好评。佛教理论上玩游戏杀人到底算不算作杀业呢？回答的朋友请拿出看得上能让人接受理解的理论依据结论，可不要_百度知道
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我有更好的答案
当一个人每天都有同样的心态的时候，比如你说的杀吧，那他内心就会形成一种条件反射，这个是一个内心习惯问题算的，在理智的时候可以随心的控制这种心态。而如果你从来内心就没有这个习惯，但是万一遇到心态特别不好，失控的时候，那么你就会做出杀这个举动
可是你总不会连现实虚拟的分不清吧
人正常的时候都会分清，但是当在一种特殊情况下的时候，失去理智的时候，那就会分不清了，多少人因为游戏而在现实中杀人的，你在新闻中不是没见过。游戏杀人虽然不会一定出现现实中杀人的情况，但是回增加现实中杀人的几率。
采纳率：63%
来自团队：
在罪业中比前者小，但也算杀生(打游戏杀生属于这种）；光有主观臆断没有客观事实的也是杀生佛教说的杀生包括主观臆断杀生和客观事实杀生；既有主观臆断也有客观事实的杀生这个恶业即是圆满的；有客观事实而无杀生之意的杀生，称为无记之业比前面两者罪更小
可是严格来说他们也没有死啊。
心有恶业就会遭罪，比如佛经中记载有一个人平生爱起嗔心死后堕入到了地狱中，他并没有杀生但是爱恨人，一世都如此，这个恶业就把他迁入了地狱，万法由心造，一切法由心想生。阿弥陀佛
心生杀念，嗔毒即起，因缘相遇，轮回何止。
业由心生啊，朋友
可是我玩游戏的时候有杀心么？？？？感觉不算啊
算吧，你的心已经在杀人了。像修炼的就是心法。
你自己都不肯定自己的说法
我在电视上看到一位台湾的方丈主持说也算的。
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