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八字如何看出人的生死和富贵？
郑伟建博士/文
前几日相声演员王平因突发心脏病去世，享年50岁。此前，相声小品演员侯耀文、高秀敏，感动人物罗阳皆因心脏病猝死。王平的离世让众多朋友感叹人生无常，世事难料。
& & 中国人都听过这句话：生死有命，富贵在天。这句话是《论语-颜渊》里说的：“商闻之矣，生死有命，富贵在天。”意思是说人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。
生死有命，这个命，就是命理的命，通过命理八字的分析，我们可以看出一个人一生的运势，包括健康、情感、财运、子嗣等。一般情况下，八字反映的是命主的基本情况和部分特殊情况，比如其父母、兄弟姐妹、配偶、儿女等信息，当然，有的八字显示的较多，有的八字显示的较少，或信息显示不明显；有的可以显示多个亲人的部分信息，有的只显示部分六亲的信息。既然属于特殊情况的信息，就不那么明朗，要将这些信息细化，甚至连附带信息中亲人死亡的月、日、时辰都判断出来，显然是有难度的。
事实上，在这个世界上，同一个八字所对应的不同命主，至少成千上万人以上，因此需要其他相关的命理学原理和技术予以配合，方能综合结果。
有些人喜欢将八字预测以讹传讹，传得神奇无比。郑博士不喜欢有人将八字预测神化，也反对将八字预测与“大仙神婆”扯到一起，吹嘘得神乎其神，八字预测不过是位理学范围内一种高智慧的技术活而已。郑博士举例：
坤造：甲寅、庚午、丙申、丁酉。1980年6岁大运：己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌。
& & 这是一位女士的八字，分析如下：
阳日干的女命以偏财庚金代表父亲，庚在午月弱，且自坐午火受克，午在庚下面如同其父亲的身体状况，代表身体状况的地方是一个克制庚金的字，并且这个字受年上寅木之生，所以郑博士断其父身体不好或者父缘不深。这里的“父缘不深”，其实就代表命主与父亲缘分浅薄，要么经常不在一起，要么父亲早丧之类。这样的八字全世界至少有一万个个以上，这些人的父亲，有的会早丧，有的父亲身体不好，有的与父亲见不到面，等等，都体现的是缘分浅薄。
& & 再比如，演员白静，曾出演过《血色湘西》、《见龙卸甲》等多部电影、电视剧及多部话剧、儿童剧、音乐剧等，她不幸于日被丈夫周成海刺杀身亡。白静生于日，时辰不详。其八字前三柱为坤造：癸亥、丁巳、癸亥；大运：戊午、己未、庚申，现在庚申大运中。分析如下。：
从白静八字看，日元癸水自坐强根亥水，年柱与日柱相同，虽生在巳月火旺，但是两亥冲一巳，导致火受制，水势稍强；身强以土官克水为用，以火生土为喜。
其月支巳中藏戊土为其丈夫，戊土与喜神财星在一起，临月令旺，说明丈夫很有钱，是富翁。其日支亥水中藏有壬水劫财和甲木伤官，月日地支相冲，代表婚姻不稳固，这是她婚后经常吵架的命理原因。日支为内心，代表内心的亥水中藏伤官甲木，加上八字中两亥冲一巳，说明她不喜欢自己丈夫；亥中藏劫财壬水冲克巳火，劫财为占有钱财的想法。
2012年为庚申大运壬辰流年，流年加重了水的比重，大运流年都是其忌神，为凶年。辰土为水的墓库，其日干为癸水，癸水见辰墓，为入墓之象；另外，八字中月柱丁巳，巳火被大运合、被八字中两亥冲，天干壬水又合掉丁火，丁巳干支被制，这叫“独财”被克，主死亡。
整体来看，郑博士认为八字预测，有的方面可以肯定地断，有的方面则要视情况而定。比如死亡，一个人一生会经历几次生死大关，有的人因为造化，比如祖坟、个人生活环境、时代、年龄段、个人修为某些方面好一点，则会逃过一个又一个生死大关，而有的人造化差些，则可能难逃生死大关；老年人，一般遇见生死大关，则在劫难逃；大的自然灾害、公众性人为灾难，这样的大旋涡性劫难，往往人的命运无法抗拒。
八字预测灾咎，跟医生诊断身体疾病一样，是为了找出病症所在，并给命主提供合理的建议，使其能避免灾难和损失，使其能更好的把握和利用好自己的人生。
有很多朋友会问“同年,同月,同日,同时辰”应该说是“同命,同运.同福绿”呀，为什么不能同荣华共富贵与同福碌呢？
其实，人与人因为姓名不同,人与人的选居住宅地理环境不同,人与人的屋宅环境设置与布局不同，人与人的灶座立向不同,人与人的祖仙坟山风水各有异、命局中的八字用神不同，导致最终命运也不同。因此有一命二运三风水之说。
&生死有命,命即人的生命与生命力.运即运气的流通,比如人的血液在人体中会流动,大自然中气流的运转.一幢房子如不开窗口就不会有气流流通。
&富贵在天，天，我们生长在地球上，只有太极有气才生万物。有象则万物方可形成，有形亦万物禀配。
是天上有一星，地下有一山，天上有一辰，地下有一水，天上日、月所照耀，地上就有人及万物，地下形是迹品象，获夫天上风气云雷雨之兑济，就是以山川为星辰之窟，河海为日月之门。江溪为日月之户，山高耸起者为星峰。水曲流行者为水神星。星之气茸形贤，神之气舒形行。&
　　可见在这个世界上，有一件事是绝对不能忘记的。如果忘记其他事情，只有那件事没有忘记，你就不用担心；反之，如果你记得、参与并完成其他事情，却忘记那件事，那你就等于什么也没有做。这就好象国王派遣你到一个国家去完成一件特殊的工作。你去了，也做了一百件其他的事，但如果没有完成你的任务，你就是什么事都没有做。每个人来到世间都有一件特定的事要完成，那就是他的目的。如果他没有做那件事，就等于什么事都没有做。
郑伟建博士提醒：
1、生死有命,富贵在天是很真实的一句话。人生只是一个提供我们学习的课堂，是为了让我们充分了解人间的苦辣酸甜、悲欢离合，从而提升自己的灵性等级，增长智慧，使自己成为完美的、真正合格的人。
2、人不是生下来就完整的，这是人生的主题。富贵与生死都是非常无常的东西，每个人尽自己的努力，调理自身和调理我们所居住的环境和办公环境，化腐朽为神奇。
3、生和死就在心中，不在别处，这是一种佛教智慧。佛教认为心是一切经验的基础，它创造了快乐，也创造了痛苦；创造了生，也创造了死。生和死，是每个人最大的两桩事情！行走在生死的旷野，每个人都在路上……
郑博士将于近期到全国各大城市巡讲，凡是需要郑博士亲自勘察屋宅风水，分析命理运势（情感婚姻、事业财运等等）和讲学等，请速与郑博士专用邮箱预约：，或短信预约：,写明预约内容等。郑博士将根据预约前后统筹安排。
2013年 2月25日
冲：冲龙(丙辰)煞北
宜：祭祀、洽谈、采购、竞拍、谢土
忌：加盟、采纳
财神：正南
吉时：巳、申、酉
农历正月十六&
2013年 2月26日
冲：冲蛇(丁已)煞西
宜：祭祀、会议、竞标、装修、采购
忌：加盟、诉讼
财神：正南
吉时：午、未、戌
农历正月十七&&
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。【喜迎十九大 文脉颂中华】土家人的“生死”与“喜乐”-中青在线
【喜迎十九大 文脉颂中华】土家人的“生死”与“喜乐”发布时间： 11:40　来源：CCTV7乡土　卞廷彦
　　“喜迎十九大，文脉颂中华”非物质文化遗产大型网络传播活动湖北行仍在继续，我们《乡土》栏目记者跟随大部队来到了此次行程的第五站宜昌市。
　　宜昌，古称夷陵，位于湖北省西南部、长江上中游分界处，建制历史逾两千年。
　　在宜昌市的长阳比兹卡民俗文化村艺术团里，我们记者团受到了当地土家族同胞的热烈欢迎。
　　长阳比兹卡民俗文化村艺术团建立至今已有23年，主要负责向游客展示土家族独特的文化魅力，如今这里有二十多位演员，每个人都至少掌握了一百多首土家族民歌，这些民歌都是土家族同胞在长年累月的生产生活中创作出来，心传口授至今。
　　艺术团里的演员们为我们表演起了原汁原味的土家歌舞节目，其中两个节目吸引了记者的注意。
　　舞台上恢弘的大鼓敲了起来，演员们豪迈的踩着鼓点边唱边跳，不时的变换着队形和节奏，可谓是既有气势又带着一丝放荡不羁的味道，鼓点与唱腔让人联想起只身打马过草原的洒脱与落寞。这种表演叫撒叶儿嗬，是清江流域中游土家族的一种灵堂祭祀歌舞，也是国家级非物质文化遗产。
　　土家族有一个奇特的习俗，就是丧事当作喜事办。土家人有 “一死众家丧，一打丧鼓二帮忙”的说法。四山五岭、左邻右舍的乡亲聚集在孝家堂屋里，在亡人的灵柩前，人们踏着鼓点载歌载舞，场面气氛欢快热烈，通宵达旦。
　　与传统葬礼的沉重和哀伤不同，土家人用这种热烈恢弘的方式悼念死者。而在婚礼这个大喜的日子里他们却一定要放声大哭。
　　哭嫁，是土家人在三峡民间，特别是在土家人的生活习俗中，最富特色的一种婚嫁仪式。
　　相传在过去，新娘从出嫁前半个月就开始哭起，一直哭到上轿。哭嫁的风俗与古代的婚姻制度有关。土家族的姑娘在过去无法决定自己的婚姻，有的人直到出嫁都对男方及其家庭不了解，对未来生活充满着担忧，所以哭就成了一种常态，而如今演变成了一种独特的婚俗。
　　艺术团的演员们为我们演示了哭嫁的过程，从新娘到送亲的家人好友，每个人都要边哭边唱，哭嫁歌的内容一般都是诉说父母养育之恩、兄弟姐妹的深厚情谊和离别之苦，或者是表达自己对未来生活的一种担心等等。
　　土家族同胞的喜丧和哭嫁，也从另一方面反应了他们的人生哲学，生亦何欢，死亦何苦，土家人重情重义、向死而生，所以才能有如此独特的表演形式流传下来。【责任编辑：姜继葆】
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新闻排行榜论道教的生死观与传统思想--《中国社会科学院研究生院学报》1988年05期
论道教的生死观与传统思想
【摘要】：正生死是人的大事,凡是正常的人莫不爱生而恶死。但人一生必有一死,这是生理自然演变的规律,无所逃于天地之间。人生在世,往往希望尽量多活几年、几十年,这是人之常情,也是我国先民的一种传统观念。《尚书·洪范篇》有所谓“五福”和“六极”,五福的第一项叫“寿”,即延年长寿;六极的第一项叫“凶短折”,就是短命早死。这里已经提出生死吉凶的问题,但只是认为长寿是人生的一种幸福,并没有长生不死的思想。据《左传》昭公二十年记载:齐景公乐于饮酒,曰:“古而无死,其乐若何?”晏子对曰:“古而无死,则古之乐也,君何得焉?”这是现存的历史材料中,提出古人不死的想法的较早文献。值得注意的是:齐景公作为一国氏族贵族的首脑,过着人间荣华富贵的极乐生活,但他潜存着乐
【作者单位】：
【关键词】：
【正文快照】：
生死是人的大事,凡是正常的人莫不爱生而恶死乙但人一生必有一死,这是生理自然演
变的规律,无所逃于天地之间。人生在世,往往希望尽量多活几年、几十年,这是人之常
情,也是我国先民的一种传统观念。《尚书·洪范篇》有所谓“五福”和“六极”,五福的
第一项D。1“寿”,
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撒叶儿嗬与土家人的生死观
恩施新闻网　　日10:44
鄂西南山区民间有风俗说，出门在外遇上丧事，尤其是遇上老年人走“顺头路”，看到棺材是好事，称“见财”。这和汉族人“不见棺材不落泪”的含义完全相反。
当你在这片绿色土地上考察调研或观光旅游时，特别是在巴东县野三关、清太坪、杨柳池和建始县高坪镇、鹤峰县邬阳关一带，只要碰上这类事情，千万不可错失良机，可以去观赏和品味一番。这一带的丧事名曰“跳丧”，或称“跳丧舞”、“闹灵歌”，土家话称“跳撒叶儿嗬”。曾有学者记录过跳撒叶儿嗬时鼓师领唱的大段歌词，在歌颂评介逝者一生的功德唱段之间，大量衬词均为“散忧祸”或“撒忧祸”，民间说法常带儿化音，这些衬词便被说成、唱成了“撒叶儿嗬”。即把忧郁与灾祸撒没于地底，凸显去忧消祸之意。
跳撒叶儿嗬简称为“跳丧”，跳撒叶儿嗬是鄂西南土家族聚集区一项十分重要的民间风俗事象，是一种较为特殊的丧葬形式，主要表现在偏远山区的土葬礼仪之中，其历史源流久远，可追溯至隋唐时期。《华阳国志》曾记巴人地带，“击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳。”这种以歌舞形式流传的丧葬习俗，经过漫长岁月的传承与改造，逐渐形成现今较为规范的民族民间文化品类，因此民间有“人死众人葬，一打丧鼓二帮忙”之说。跳丧是土家人为逝者送终的礼俗，除有看风水择时定吉利、择地形下葬的内容外，跳撒叶儿嗬是最为隆重、最显热闹的内容之一，为逝者跳撒叶儿嗬是生者怀念逝者的重大活动。这种活动在上世纪文化大革命期间被视为“四旧”而全面废止，当民族民间文化被作为非物质文化遗产进入新时期“后集成时代”，又被民间捡拾并以雨后春笋之势重新普及开来，越办越兴旺，深受群众欢迎。
乡下百姓勤扒苦做一辈子，尤其是老者，就指望告别人世时乡民对其一生作个总结与评价，而跳撒叶儿嗬是实现这一愿望的最好平台。在鹤峰邬阳，我曾遇上“跳活丧”的有趣场面：一位80多岁的老爹爹，乘健在让儿女为他举行跳丧仪式，他要亲身感受一回大伙为自己跳撒叶儿嗬的热闹场面。只见他端坐堂屋正中，叶子烟叭得晗欤醇谌宋谱约河殖痔值昧拇笸龋焙簦骸肮词拢　
“人死饭甑开，不请客自来。”跳丧场面按丧事规模决定大小，但不论场面大小，均有知名鼓师邀约跳丧班子为之载歌载舞。除有众多歌词，如“开场”、“拜殿”、“封棺”、“入土”等形成一定程式的歌词段落外，鼓师还需现场创编较为韵的歌词唱段。这些唱段既包括对逝者一生养家持家、勤扒苦做的追忆，还掺入一些为调动场面气氛、转悲为乐的诙谐幽默笑话和情趣内容，或叙说历史，或解字猜谜，或演说古人故事，或评述闲言趣事。题材广泛，内容庞杂。唱词多以七字上下句结构出现，也有三字、五字的歌词段落。歌词与衬词穿插进行，或领唱，或帮和。歌师双槌击鼓，鼓点或急或缓，时重时轻，多为二拍子、三拍子节奏。
“丧鼓歌”属古代巴人挽歌的一种形式，其音乐旋律原始古朴，声嗓高亢豪放，曲调大多近似为商调式，且丰富多彩。唱与跳同时进行，亦歌亦舞，场面由击鼓之声烘托，唱者声嘶力竭，舞者翻云覆雨，现场气势恢宏，场面热闹非凡。在鼓师指挥下，舞者随着鼓点的节奏而欢跳，其舞蹈动作很多，大致分为“摇丧”、“待师”、“燕儿衔泥”等几类，动作节奏感强，摇摆度大，膝部松弛而上下颤动，双手轻松而左右环绕。其舞有段落之分，有“幺女儿合”、“幺姑子姐筛锣”、“耍五巾”等。舞者或绕棺而行，或在棺前欢跃，人或多或少，众人随着鼓点节奏辗转腾挪，常常掀起更多人参与起舞的高潮。
土家人是古代巴人后裔，因德厚性温而形成极强的包容特质，加之居地多为崇山峻岭而显偏僻封闭，长江、清江横贯东西又使巴楚、巴蜀文化交汇、融构，文化生成条件得天独厚，沉积保护状态优越，其众多民风习俗与非物质文化遗产品类极为丰富璀璨。跳撒叶儿嗬属于民风习俗，是非物质文化遗产极为原始珍贵的品类之一。上世纪70年代，与我省相邻某县赴巴东较完整地采集了撒叶儿嗬资料，并在此基础上改编出全民健身舞种。我州在“后民间文艺集成”时代也全面搜集、整理了撒叶儿嗬的资料，从历史沿革、形式内容、音乐唱腔、舞段舞姿等方面实施全面记录与学术研究，出版了系列论著文本。
为了守望历史、弘扬传统，我州将撒叶儿嗬列为非物质文化遗产名录实施保护，并将其作为“一县一品”文化品牌进行传承与利用，在巴东野三关建立了传习馆，野三关镇、清太坪镇组成了数支撒叶儿嗬传艺队伍。以音乐家刘启明为代表的文化人系统记录，并出版了《清江流域撒叶儿嗬》一书，以州民间艺术大师黄在秀为代表的撒叶儿嗬传艺班，多次在湘鄂黔渝民间文艺展演舞台上表演，屡次受到观众热烈欢迎。以州民间艺术大师谭学聪为代表的撒叶儿嗬组合，分别走进中央电视台第十二届、第十三届青歌赛比赛大厅，在原生态演唱组别中先后荣获铜奖与金奖，并获全国电视观众最喜爱的歌手称号。当主持人董卿问及谭学聪学跳撒叶儿嗬的情况时，谭学聪谦虚地介绍了比他唱得更好、跳得更好的弟弟谭学明，让董卿和青歌赛众多观众赞叹不已。
作为鄂西南土家族丧葬祭祀歌舞的撒叶儿嗬，在这片绿色土地上显示出土家人以载歌载舞形式对死亡的礼赞，展示出视死如归的大无畏气概，是土家族人豁达开明生死观的完美表现。经过传承人和文化人的传承利用与改革宣传，早已摒弃其悲其苦的不吉祥涵义，变为展示土家族人民乐观豁达的情感表达方式，变为推介、宣传、提升鄂西南这片具有丰厚文化旅游资源知名度与影响力的崇高艺术形式。它那古老质朴的歌舞形态，为当今时尚文化注入了极为珍贵的传统意识；它那张弛有度的表演特质，为民族民间文化的展示手段涂抹出明亮瑰丽的色彩；它那激越如山风呼啸、文静若山溪流淌的表现风格，令人们神情激荡、欲罢不能。作为一种源于民间、传扬于民间的普通民俗歌舞，能以崭新姿态走进人们心灵深处，真切反映出其宝贵的文化内涵和精神力量，它既体现出崇敬祖先的伦理观和民族群体的生死观，又展示出朴素的唯物意识与强烈明晰的娱乐功能。
（网络编辑：成西）
来源：恩施日报
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