2016公需考试知识创造与经营-答案判断题(全)_百度文库
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2016公需考试知识创造与经营-答案判断题(全)
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你可能喜欢净空法师：我们为什么会出生在这个世界?
我们每个人，作为一个个体，为什么会降临到这个世界。是偶然降临的吗？我们自己对此毫无知觉，毫无能力决定,既来之,则安之吗？
净空法师讲：业力是是引人受报的力量。我们之所以来到这个世界，是来酬偿在这个世界的业报来的。
业力凡夫肉眼看不到，心地清净的人看得到。佛给我们说业力有两种，一种叫引业，一种叫满业。
引业是引导你到哪一道去投胎，所以人死了以后就换身体，你的灵魂再去找一个身体。找个身体不是你自己能做得了主，自己做不了主，业力牵引著你。这个业力是什么？说来说去都是执著。执著过去生中，那个人我很喜欢他，那个人我很讨厌他。很喜欢的，到他家投胎去了；还有一种讨厌的也去，为什么？跟他有仇，我到他家去报仇去。
我们讲六道里面的投生，佛在经上讲“强者先牵”，你阿赖耶识里头的那些种子，哪一个种子力量强，它就先受报；力量弱的，就往后面轮流受报。
所以在临命终时，如果你想到家亲眷属，恩爱难舍，贪心重，你就到鬼道去；如果想到冤家对头还没有报复，嗔恚心重，那就地狱去了；你糊里糊涂，愚痴心重，你就到畜生道投胎去。
佛家讲乘愿再来，我们把业力转变成愿力，不必等往生西方极乐世界再来，不必了。现在把业力换成愿力就行了，就是乘愿再来。我换得很有效果。
我们的命运如何能够改变？最方便的途径就是念佛，把我们的酬偿业报的业力，转变为往生净土的愿力，往生后，再乘愿再来度众生。
净空法师讲：
八万四千法门，净土念佛法门叫易行道，没有比这个更容易的。
可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是很少，原因在哪里？我们念佛不如法。口里念的求往生，心里还留恋这个世界，对于五欲六尘、贪嗔痴慢还放不下。
现在念佛人讲信，嘴巴上讲信，心里不相信，那是假信，不是真信。真信的人还会留恋这个世界吗？还会贪图名闻利养吗？
对这个世界有一丝毫的留恋、有一丝毫的牵挂，那都是不信。
真正相信的人，真的是身心世界一切放下。
这个放下，不是事上放下，是心上放下。
心地清净，心里面只有佛，只有净土。除了佛净土之外，对这个娑婆世界没有一丝毫留恋，完全放下，那才叫真信。
只有真信的人，一生才能成就。为什么？他肯定往生。你要问他为什么肯定往生？他对这个世间毫无牵挂，就这么个道理。
绝对不是说一面往生、一面还留恋这个世界，两者兼而得之，这个便宜事情没有。
一定要舍娑婆取极乐。怎么取舍法？在因上取舍，果上自然就得到。娑婆世界这个因是什么？就是贪嗔痴三毒烦恼，一定要舍。往生西方极乐世界，没有别的诀窍，就像大经里面所说的，“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”，这是我们要取的。
菩提心是觉心，觉而不迷。我们今天最大的困难，就是境界一现前就迷了，迷而不觉，这个不行。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。原因在哪里？他一天到晚念佛，只念了一半，菩提心没有。
菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。他心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷，他虽然念佛，还是迷而不觉，所以不能往生。
我们为什么一定要“放下”？我们对这个娑婆世界放下的越多，离开这个世界时的痛苦就越少，往生到极乐世界越容易。
净空法师讲：
世出世间的圣人，常常教导我们，世味要淡，一年比一年淡薄，我们就有进步；如果这个还很浓，麻烦很大了，苦恼很多。放下，眼前苦恼没有了，烦恼没有了，忧虑没有了，牵挂没有了，你得清净心，将来走的时候离开这个世界没痛苦，为什么？没有留恋，没痛苦，往生容易。
所以这是不能不留意的，不能不学习的。怎么个学习？还是不能离开经教，这经教多重要！经教是佛菩萨的开示，是佛菩萨对我们的劝告，把这个世界是怎么回事情讲清楚了，宇宙是什么事情也讲清楚了，极乐世界也讲明白了，终极的目的是劝我们放下一切，往生极乐世界，生极乐世界就一生圆满成佛。
这句话你如果真听懂了，那恭喜你，你就晓得世出世间一切法里头，哪个是最重要的你就明白了。无论是自利、是利他，一句阿弥陀佛是圆满功德，真正不可思议。真信、发愿、念佛求生净土，这是世出世间第一等人，眼看这个人他就要去作佛去了。修任何一个法门，都没有办法跟他相比，所以这是我们应当要记住的。
我们对佛的话真听懂了吗？佛法是“知难行易”，为什么我们感觉听懂了，知道了，但做不到！因为我们没有真懂、真知、真会！
净空法师讲：
不受外面干扰了，这得相当功夫才行啊。不是一般人能做得到的。这种功夫首先你已经看破了，对于大乘教里面常常讲的，你真懂了，懂得什么呢？万法皆空。《金刚经》所谓：一切有为法，如梦幻泡影。你真看破了！所以你才能够如如不动啊，如如不动就生智慧，如如不动是定，是三昧。
所以你为什么放不下？没看破嘛，把假的当作真的。真看破了，你就真放下了。你说我看破了，我放不下，假的！这个话我告诉你不是我说的，是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲，看破好像容易，放下很难。看得破，放不下。老师说：错了。你放不下就是你没看破，你要看破，一定会放下！
他举了个比喻，叫我去想。他说桌上现在，这一边放的是一堆黄金，这一边放的是一堆黄铜，我要送给你，只送一样，你要哪一样？可能黄铜擦得很亮，黄金那里有灰尘有染污，你肯定就拿黄铜去了，你不识货嘛！你要是识货肯定拿黄金不会拿黄铜。这就是说明，真正看破一定放下，放下才是看破。没放下说看破，那是假的那不是真的。你得要承认没看破，没智慧，看破是智慧啊。有智慧的人就放下了，没有智慧的人他放不下啊。
劫灾与众生之来源(摘自陈兵教授著《生与死---佛教轮回说》)&&&
汉语中常用的“浩劫”、“劫难”、“劫数”之“劫”，源出佛典，极久远的时间单位。佛经中称世界众生有大变化的周期为劫，有小劫、中劫、大劫三级。
一般说人寿每百年增一岁,从十岁增至八万四千岁后，复从八万四千岁渐减至十岁，如是一增一减名一小劫，合一千六百八十万年，如是增减十八反为一中劫，或言二十小劫为一中劫，合三亿三干六百万提。四中劫为一大劫，合十三亿四千四百万年。
一大劫中，三干大干世界同时成坏，分为成、住、坏、空四中劫。成劫世界开始形成，住劫为形成后的相对稳定期，只有在此期间，三禅天以下的众生才渐次出现、生存。坏劫世界破坏，众生不存；空劫为从坏尽到再生成的间歇阶段。
佛经中还说，三界众生由共业所感，在轮回程途中有共同的“三灾”恶报。
三灾分小、大两种，小三灾主要在人间，为疾疫、饥馑、刀兵。疾疫灾起时，种种传染病、瘟疫蔓延，人在七日之内死亡殆尽，地上处处白骨狼藉，无人收葬，唯留一万人作种子。饥馑灾起时，六七年间天不降雨，地上寸草不生，滴水难得，一日一夜死人无算，亦唯留一万人为种子。刀兵灾起时，人们自相残杀，草木皆成兵器，七日之内，人类死亡殆尽。小三灾发生的时间，《立世阿毗昙论》说疾疫灾在住劫第一小劫人寿十岁时，饥馑灾在第二小劫人寿十岁时，刀兵劫在第三小劫人寿十岁时。《优婆塞戒经》则说每一小劫中，有饥馑灾三次，疾疫灾三次，刀兵灾一次。
大三灾，为火、水、风三灾，其破坏范围广及欲、色二界。火灾起时，有七个太阳并出，草木土石、山河大地乃至须弥山、欲界诸天宫。悉被烧毁，大火绵延历一小劫，烧至光音天(一说二禅天)而止，坏尽初禅天、六欲天及人间、地狱、饿鬼界。水灾起时，大水漂溺，历时一小劫，淹至三禅天(一说遍净天)，毁尽三禅天以下。风灾起时，有大猛风吹坏世界，“乃至极微亦无余在”(《俱舍论》卷十二)，亦历时一小劫，坏至四禅天(一说广果天)，毁尽四禅天以下。
大三灾的发生规律，依《立世阿毗昙论》等说，是“七火次第过，然后一水灾，七七火七水，复七火后风”，即七次火灾过后有一水灾，七次水灾过后，再经七次火灾，然后来一次风灾。《优婆塞戒经》则说：“水火二灾各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。”
三灾到来时，世界毁坏，其中生活的众生乃至诸天自然是在劫难逃。然而，按佛经之说，那时也是沦堕众生上升解放之日。于火灾到来之前，人们大概是受“天谴”的启示警省，都不再作恶，而齐修十善，三恶道众生报尽后也都生于人间修十善行，劫灾来临时，人中有自然修禅定证初禅者，乃力宣初禅的寂静安乐，教人修禅，人类皆依其法修行，死后都上生于初禅天。当大火快烧到初禅天时，初禅天中修得二禅者力宣二禅安稳快乐，诸天皆依其教修证二禅，上升于二禅光音天而躲过火灾焚毙之苦。光音天，为佛经所说众生的老家。
当火灾坏尽初禅天，众生皆回光音天老家后，“尔时无日月星辰，唯有大冥”(《长阿含经》卷七)宇宙中是一片死寂的黑暗，然后渐渐从黑暗虚空中兴起大云，降注大雨，依次生成风、金、水、地“四轮”，水轮中藏有一切物类的种子；然后再慢慢形成天宫、日月星辰、山河大地。其时光音天有人寿终，堕于初禅天，即为大梵天王，后来又有人从光音天相继堕落，初堕者见之。便以为是自己所创造、变化，后堕者见先堕者，亦以为自已是他所创造，认为天父。此天父又见日月星辰、山河大地及各类众生，都在他以后渐次出现，便以为这些也都是他的作品，这便是上帝创世说的出处。
佛经说，地上众生，皆从光音天堕落，“众共生世，故名众生。”
初时身有光明，飞行自在，衣食自然，后来贪染渐生，食地上物，身体沉重，失去光明与神通。然后渐渐有了私有观念，贫富分化，贵贱有别。分疆立界，你争我夺，刀杖斗讼，演出这人间善恶交争、兴衰成败、悲欢离合的一幕幕活剧。佛家的这种人类起源说，属以天为本位的球外智慧生命移植论；其劫初水轮中藏有一切物类种子及畜类本生存于大海中的生命起源说，则与近代生命科学的生命起源学说有所相近。
佛教所说六道众生中，除人和畜生中的大部分之外，其余天、鬼、阿修罗、地狱及畜类中的龙、金翅鸟等，究竟实有，抑或是庄生寓言、神话想象，或古印度神话的承袭?若说实有，在何理由?如说天神住在天上，那么如今人造飞船遨游太空、登上月球，为何不见天宫天仙及佛教所说月天子?如说地狱在地底下，那么如今地下钻探、科学探测，为仃么只发现地下有水石岩浆等，不见有地狱存在?
关于此类疑问，佛经中早有解答“此类众生身，为由微细四大集成的“细身”，与人身边常住的鬼神相类，非人类肉眼所能见。故即至天宫地狱，若仍以肉眼观之，则视而不见。
近人王恩祥《佛这通释》一书中，总结佛典诸说，列举出五条理由论证天等界趣、细身众生实有不虚：一、由圣言闻知故，应信实有，佛教干经万论，皆一致说有天等细身众生，这出自证得圣智的佛陀及其弟子们天眼智等超常智能的观见，应予相信。如佛经说水中、人身中有微虫，今已由科学证实，其余未证实者亦可由此理推论而予相信。二、由因果不违法则，应信实有。据因果报应之定理,应有他生后世的因果相续，行善修禅之因，应有天道，作恶之因，应有地狱。三、“识之所缘有限，自界地亦有不见者，”何况他界。
人天赋的感官感知能力有限，视听嗅触等皆有其阀阈，无理由据有限感知之所见，便否定感知阀阈之外的东西为子虚乌有。如x光、紫外线等，皆肉眼所不见，而科学已证明其为实有。以目前科学仅就人、动物之生命现象而得出的不究竟的认识，否定其它生命类型细身众生的存在，理由并不充足，至多不过可能性而已。四、异类虽不相见，同类相见。如蚂蚁虽有声，人却不闻，而蚁类互相能闻，人虽能了了见蚁，蚁却未必能了了见人及承认人类的存在。
依此类推，无理由否认人类虽不能见他，他却能了了见人类的更高级文明生物的存在，无理由局定人类为生命进化的终极形态。若以人不见有高于自已的生命存在，便以宇宙间最高文明生物，智慧生物自居，很可能是狂妄自大，如“蚂蚁缘槐称巨国”无异。五、“譬如多人一室共梦”，虽然各自在做自已的梦，有自已梦中的经验世界，互相却不见不知，无理由以自已经验中没有，使否认他人(如佛、罗汉、有天眼者等)经验中也没有。达五条理由中，第一条信圣人之言，只适用于信仰佛教者；后四条理由，可以否定断言天等细身众生为子虚乌有的论断在逻辑上的错误或理由不充足，难以确证天等确实是有，只能证明可能是有。
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