为啥红警没有画面画面一直自动往左拉?

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-08-22 00:17 标签： 红警画面小
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隔行取值求解（往左拉自动变化）
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我想把表1中的数值取到表2中，并且在表2中往右拉公式可自动变更，详细请看附件，请大家帮帮忙，急用。
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& & & & & & & &
表二 C3=SUMPRODUCT((表1!$B$3:$B$17=表2!$B3)*(表1!$E$2:$K$2=表2!C$2)*(表1!$D$3:$D$17=表1!$D$3)*(表1!$E$3:$K$17))&&右拉 下拉
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=OFFSET(表1!$D$3,ROW(1:1)*3,COLUMN(A:A))
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..............
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表格很规范，可以简单点。=OFFSET(表1!$D$2,IF(COUNTIF(表1!$B$3:$B$17,$B3),MATCH($B3,表1!$B$3:$B$17,),4^4),COLUMN(A1))&&&复制代码
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上联：专家圣侠闪亮登场
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横批：EH真好
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非常感谢大家!!!
正是我想要的结果。
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《思虑20世纪》：与世纪一起同行的思想导播
20·朱特的一部口述对话录。开始口述的时间是在2009年，2010年大致已经成稿，并由·朱特作了文字校订。·朱特2008年患上了肌萎缩性脊髓侧索硬化症，也就是我们通常所说的“渐冻人症”，他的病情发展很快，两年内就离开了人世，因此，这本书可以说是抢救性的学者思想实录。
当然书中的观点与主题在·朱特之前的一系列著作中已经得到过较为详细的阐述，但对话录自有其优点，用对话合作者蒂莫西·斯奈德在序中所说，就是具有“自发性、不可预期性和偶尔的趣味性”，因此，阅读起来，并不觉得如同理论著作那般带有晦涩难懂的“灰度”，在作者随便的谈话中脱口而出的一些看法，更能够洞观作者的立场与观感。比如，朱特在谈话中，并不认同卡夫卡在通常的解读下，多从他与父亲之间的对立分析其作品，而觉得将卡夫卡放在“捷克、犹太和中欧史这一更宏大的背景之下”更为合理（P25），在提到另一位中国作家高高地捧上天的昆德拉，也流露出不以为然的不屑态度（（P264）。
在这部对话体著作中，每一节章节的前半部分，是朱特的个人回忆录，主要介绍了朱特的人生经历，然后围绕这一阶段性的人生主题，展开思想交锋与讨论。从某种意义上讲，朱特研究的思想论题，与他的人生经历密切相关。他的祖父本是波兰的犹太人，与其外祖父曾经在俄国军队里服过役，这一段经历，未尝不是朱特后来对苏联及东欧局势颇为关注的原因，他的著述中有很大的篇幅，去探讨苏联体制失败的原因，对东欧的历史也相当的重视，毕竟这里曾经是他的祖先生存之地，虽然他离开了那个地方，但是对祖先生存土壤的关注之情是挥之不去的。后来，他在东欧剧变之后，准备写作《战后欧洲史》时，特地搬迁到奥地利这一欧洲的腹心地带，更广泛地接触了一些波兰、捷克的学者，所以，他的《战后欧洲史》中才辟出很大篇幅论及了东欧“后共产主义”的流变状况，他深入到欧洲前沿去校准书中的论点与角度，显现出当代史离不开实地考证与查勘，就像史马迁为了写作《史记》也曾经实地走访历史事件事发点一样。朱特自己出生在英国伦敦，他的年龄，实际上相当于我们中国的知青作家那一代，虽然与中国相隔遥远，但那一代人都有着强烈的政治热情，朱特在上世纪六十年代那一段被中国国家社论形容为“一座座火山爆发”的革命大潮涌动的时代，来到了巴黎，参与了街头的革命，这也使朱特的著述中有很大篇幅对法国的左派运动进行了评点论述，也许因为他对这些左派人士的心理走向近身接触过，所以，他对他们多有微词，非常明显的是他对左派人士萨特讥刺颇多。朱特的犹太身份，使他本能地对以色列存有好感，年轻的时候，曾经到以色列参加义务劳动，但是一旦走出劳动营，发现以色列整个国家是一群好战的人在那里蠢蠢欲动，立刻警觉起来，以后朱特便与犹太复国主义保持了距离，也很少就以色列问题发表看法。后来朱特又到美国任教，对美国的现实政治也多有评点。因此，朱特在这本书中涉及到的几个问题，都与他自己的思想激荡与实地参与密切相关，他仿佛一直奔波在20世纪这一片浩大的赛场上，不断地用他的眼光去观察着风云变化的赛场起伏，作出自己的评述。虽然他相当于中场时间介入到20世纪的锋面的，但是对于他之前没有实地参与过的20世纪风云，他也通过自己家族的历史来感知过往的震荡与变化，这保证了朱特能够以全程介入的目光与资历，通观整个20世纪的时代潮流。
20世纪的左翼思想是朱特无法回避的一个重要问题。实际上，他的家庭里，就有着红色基因，其父亲信奉社会主义，自小就引导朱特阅读马克思主义的著作。20世纪左翼思想对知识分子有相当大的吸引力，他认为是“左翼”思想给信奉者提供了一种“强烈的社群感”，“是‘我们’在做这番事业’，而不仅仅是‘我’。这克服了孤独人群的理念。”（P111）。这一点未尝不是较为明晰地说明了为什么上世纪左翼运动包括苏联事业让知识分子“怀着美好信念”（P215），但这种信念后来逐一破灭，而导致了左翼运动的衰落。从作者的分析中适当延伸一下，我们可以看到中国所走的特色道路，恰恰是给我们历史上一盘散沙的古老国度注入了一种信念与精神，特别是中国在20世纪的命运，还面临着“救国救亡”的重大使命，整个20世纪的前半部分，中国人最大的问题，就是如何“救国”，在这样的态势下，用一种思想与理念凝聚中国人是至关重要的。在作者所点拨出的20世纪左翼运动的源动力的问题中，我们可以看到中国选择了自己的道路，的确有历史的必然性，也应证了中国的道路与欧洲的左翼运动有着不一样的动机所在。这也是我们中国能够在现实情境下，坚守着自己的信仰与追求的缘由所在。毕竟我们在一种信仰的支持下，实现了国家的统一，摆脱了上世纪前半叶滑入到“国破山河在”的悬崖危境。当然，朱特没有把东方中国纳入他研究的视野，他对中国的评述在其他著作中都相对较少，但朱特的思想研究，还是能够让我们看清中国人的选择路径是出于一种什么样的内在肌理，又是在哪一点与欧洲左翼运动的走向泾渭分明的。
朱特著书立说，甚至在病魔加身之际，仍然套着呼吸设备，艰难地发出自己的声音，是什么支撑了他的精神动力？其实通过他的自述，可以看到他有一种强烈的内在的使命感。他可以说是志得意满地在书中对知识分子的职责作了崇高的定位：“我们之所以需要知识分子和所有我们能够找到的优秀记者的原因，是为了填补出现在民主的两个部分——统治者与被统治者——之间的空间。”（P342）他自己就把自己定位为“当代关怀”与“公共责任感”
（P321）。他也看到了知识分子地位与声音的无力，他很艳羡左拉时代，一个作家的发声，都能影响到国家的决策走向，而现在作家的边缘化倾向是有目共睹的事实，为此，朱特才对知识分子与提供真相的记者寄予了厚望。也正是这种心理动机，驱使着朱特不断地进行理论探讨与历史著述，其目的，就是能够发出自己的声音，用自己的思想，去干预历史的进程。在他的内在心态中，也是中国儒家的思想理念是一脉相承的，即使身在江湖，也心存魏阙。正是出于这样的考虑，在2003年3月份，美国出兵伊拉克的时候，朱特出现在电视屏幕上，称美国“对进入伊拉克所做的辩解，可被用来为任何一种战争辩护（P347）”，反战意向非常明显。然而，他的异见声音，却不合美国主流的声音，遭受到了围攻。朱特还与报道伊拉克拥有大规模杀伤性武器的女记者朱迪丝·米勒发生了正面冲突，这位女记者自恃有官方提供的所谓证据，对朱特大加奚落，很多人都对朱特加以劝告，“你怎么能反对朱迪丝·米勒？”只有联合国维和事务的负责人在聚会结束后，走到朱特面前，告诉他说：“你是对的，而她错得离谱。”但是奇怪的是真理却必须小心翼翼地暗中传导，不敢大声倡扬。事后证明伊拉克并没有大规模杀伤武器，也没有核原料，女记者身败名裂，“再也没有人愿意跟她交谈了。”（P353）。朱特身上的知识分子的使命感，在这一回合中得到了充分彰显。但也正因为朱特深感在美国亲身经历的批评与澄清真相的艰难，在书中，他也对知识分子的无力与无奈感多有慨叹：“我对知识分子能做什么颇感怀疑。”（P368）
明知不可为，而为之。这就是朱特的内在精神。也正是在这种强烈的责任感驱使下，他力求摆事实，讲道理，把20世纪的各种思潮与真相用他的文字一点点同声实录下来，以作为对历史负责的一种见证，以剖析各种动机背后的驱动力的一种说明，他所有的一切，就像是一个永不知疲倦的思想导播，即时、准确、激情地解说着曾经的当代——那个波澜壮阔而又众说纷纭的二十世纪。你可以不同意他的观点，但他毕竟发出了自己的声音。
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