拿什么奉献给你，寒夜里的观众|德比|球迷_凤凰资讯
拿什么奉献给你，寒夜里的观众
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如果不是因为这场球是浙江德比，第3名和第15名之间的比赛，如何能吸引四五千球迷到现场观看？稠州银行男篮本赛季打前四名的球队，从来没都能把悬念保持到第四节，昨天能在最后4分钟还打成平手，显然也是因德比的原因。虽然在主场以115∶127输掉了比赛，稠州银行队代理主帅张博雨是哼着小曲儿走进赛后新闻发布会会场的，正如他所说：“今天的比赛，不管是球迷还是球队，对这个结果应该都是满意的。”
原标题：拿什么奉献给你，寒夜里的观众如果不是因为这场球是浙江德比，第3名和第15名之间的比赛，如何能吸引四五千球迷到现场观看？稠州银行男篮本赛季打前四名的球队，从来没都能把悬念保持到第四节，昨天能在最后4分钟还打成平手，显然也是因德比的原因。虽然在主场以115∶127输掉了比赛，稠州银行队代理主帅张博雨是哼着小曲儿走进赛后新闻发布会会场的，正如他所说：“今天的比赛，不管是球迷还是球队，对这个结果应该都是满意的。”稠州银行“七伤拳”打法伤人伤己广厦“神经刀”下半场大爆发本赛季首回合浙江德比时，上半场就胜负已分，难免降低了球迷对第二回合的期望值。常规赛一圈轮转下来，广厦已经跻身第一集团，稠州银行事实上已经失去了季后赛资格的竞争力。比赛时，稠州银行俱乐部又拿出5台iPhone 6送给现场球迷，但他们昨晚为球迷并不只是准备了这点惊喜。昨天是邱彪生日，赛前热身时，DJ一口一句“彪哥”，还放起了生日歌，请出两位球迷到场内为邱彪送鲜花和礼物。邱彪本人都始终不为所动，和队友们正常跑篮。生日想要什么礼物？作为职业球员，显然没有比赢球，尤其是赢得德比大战更有意义的礼物了。尽管排名落后，但稠州银行本赛季场均得分115.2分，仍然是常规赛目前为止进攻火力最猛的球队。防守稀松，进攻却火力十足，这种打法有点像金庸笔下的“七伤拳”，伤人伤己，但这也是最容易让观众兴奋的打法。果然，半场61分，三节88分，稠州银行继续打出了高比分，倒是广厦有点自乱阵脚，上半场罚球命中率只有52%，富兰克林第二节只有一次运动战得分，“我们的问题是上半时的心态，急于求成，再一个就是失误。心态放平稳了，每个人的技术水平能发挥得更好些。”广厦主教练李春江赛后总结说。实际上，包括第四节，得到27分的稠州银行仍然在进攻方面不落下风，无奈广厦的富兰克林继续神经刀一般的表现，上半场才拿了区区5分，可下半场大爆发，仅在第四节就拿下17分，全场砍下41分，两场德比刷了82分。“作为年轻球队，我们打了两节半的好球，是一种进步。打一场进一步，不是空谈，我们也做到了。”张博雨说，“做好自己，一场场打，从打好两节半好球，到三节半、四节，我们就会变成强队。”两队主帅上演师徒对决张博雨戏称李春江是“姐夫”除了比赛场面好看，昨晚两队的主教练李春江和张博雨这对师徒在场边的“暗战”，也为浙江德比增添了新的元素。赛前，张博雨主动跑到客队席和李春江夫妇聊天。当记者问起他关于这场“师徒之战”的看法时，他还特意纠正了记者：“我和李指导的关系可不仅仅是师徒的关系，他最重要的一个身份，是我姐夫。”原来也是篮球队员出身的李春江夫人，刚好是张博雨的父亲——前广厦男篮助教张新民在沈部女篮带的球员，两家的私人关系相当不错。他还特别爆料：“都说李指导的投篮准，他夫人投篮更准，有一年体测，她一口气投了进了50多个三分。”有了这么多层关系，难怪张博雨会说：“每次见到李指导就有一种冲动，想去抱他一下。”不过，胸伤还没有完全好的李指导，恐怕受不了如此的热情。“还是要问候一下李指导，不光是礼节和感情上，也希望能用实际行动问候一下他。”张博雨说。比赛中，颇有求胜欲望的张博雨完全复制了李春江的执教风格，全场站在场边，不停地手舞足蹈，甚至还会因为不满裁判的判罚，而冲着技术席发火。而作为师父的李春江，此时站在球场的另一边，放眼望去，应该都是自己十几年前的影子。虽然没有赢下比赛，但是赛后张博雨觉得自己向师父交出的这份答卷成绩还算不错。“我们俩有18年的交情，但在球场上，就没有兄弟朋友，大家各为其主，所以我在赛前激励我的球员，一定要全力以赴。我相信李指导也会对他的球员有同样的要求，我们两支球队都发挥出自己所有的能力，才能共同打出一场精彩的比赛。”
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说明:原先排名第一的答案被折叠，因此后面所有答案中提到的「排名第一的答案」「最高票答案」等都不是本答案，谢谢。 以下观点偏激结论绝对言辞激烈可能引起您强烈的不适，但由于是很早以前写的答案了，懒得修改，对于造成困扰的只能说声抱歉了。另评论中有…
&p&最简单的回答是“一颗核弹可以毁灭一个像北京、上海或香港这样的大型城市”，接下来我们要论的是不那么简单的答案：&strong&&u&如果你是在编制核武器打击方案，目标是一座大城市，一颗核弹够用吗？&/u&&/strong&&/p&&br&&br&&p&在核战略研究的术语中，所讨论这种的打击叫做“打击社会财富（counter-value attack）”，与其对应的叫“打击军事力量（counter-force attack）”，因为我们讨论的是核武器对城市的摧毁力，所以是前者。在正式开始前，&strong&&u&有几点必须要澄清一下&/u&&/strong&。&/p&&p&&strong&&u&1&/u&&/strong&，核爆炸的高度很重要，一般来说触地爆炸式用来对付加固目标/点目标的，空爆是用来对付软目标/面目标的。&/p&&p&&strong&&u&2&/u&&/strong&，对于不同当量的核武器，可以选择一个“最优核爆炸高度”（optimum height of burst）来最大化某冲击波压力水平（比如说针对1.5万吨当量的广岛“小男孩”，我们想让某psi的压力面积最大，则可以选一个相应的高度；美军1945年选了580米左右的爆炸高度，这个高度是9psi，10psi的最佳爆高）&/p&&p&&strong&&u&3&/u&&/strong&，如果高度足够高，则核爆炸的火球不会吸入大量地面尘土，则其放射性沉降（辐射落尘，fallout）的程度可以忽略不计（因为轻小粒子最后沉降下来时放射性已经大大衰减）。如果火球触地，则会有大量的放射产物以大体积粒子的形式，在短时间内飘落。（触地核爆炸自然会形成很大的放射性沉降）&/p&&p&&strong&&u&4&/u&&/strong&，1945年8月对广岛和长崎的两颗原子弹（2万吨当量左右），在当年年底就造成了共计21万人的死亡。值得注意的是，广岛和长崎的核打击都是采用了空爆的形式，所以基本没有本地辐射落尘（local fallout）。&/p&&br&&p&接下来要澄清的问题是关于&strong&&u&关键词“破坏性”和“毁灭”，如何定义它们呢？先来定义“破坏性”&/u&&/strong&，也就是核爆炸的杀伤机制。在核武器瞄准与打击方案制定中，已知的途径有以下几种。&/p&&p&&strong&&u&1，瞬时摧毁与杀伤：冲击波。&/u&&/strong&&/p&&br&&p&但是冲击波超压（单位是我们这里为了方便用NUKEMAP，统一用psi）的值取多少才合适呢？一般在使用冲击波超压来做杀伤面积指标时，人员的死伤已经不是很重要，建筑物与基础设施的直接摧毁才是关键。不管如何，对于这个值，众说纷纭。&/p&&p&比如说1979年技术评估办公室（Office of Technology Assessment ）的报告《核战争的效应The Effects of Nuclear War》 里面取的是&strong&&u&5psi&/u&&/strong&以上（50%死亡），而&strong&&u&12psi&/u&&/strong&以上则是近100%死亡。注意，这里指的是城市环境中的楼房倒塌，进而导致人员伤亡；直接使用冲击波在空旷平地进行人员杀伤需要30psi左右。&/p&&img src=&/ec2b71c54_b.jpg& data-rawheight=&376& data-rawwidth=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/ec2b71c54_r.jpg&&&img src=&/654bd00ca5fa8fa7b46c6ec05efe89fa_b.jpg& data-rawheight=&482& data-rawwidth=&1087& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1087& data-original=&/654bd00ca5fa8fa7b46c6ec05efe89fa_r.jpg&&&br&&p&但是同样是1979年，美国国家情报评估NIE11-3/8-78里面对“软目标/面目标”的摧毁标准是——&strong&&u&15psi&/u&&/strong&——“足以摧毁一座钢筋混凝土建筑物”。这高于技术评估办公室的标准，可以认为是确保毁伤的冲击波取值，所谓“上限”。&/p&&img src=&/bc8a26c9706a9bef136833_b.jpg& data-rawheight=&231& data-rawwidth=&469& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&469& data-original=&/bc8a26c9706a9bef136833_r.jpg&&&img src=&/7bf201b77fc1_b.jpg& data-rawheight=&230& data-rawwidth=&307& class=&content_image& width=&307&&&br&&p&又是1979年，美国防务承包商的一份报告《打击人口策略的可行性》中指出，苏联人防规划中，城市周边的疏散“缓冲区”目的是防止人口受到&strong&&u&1.4psi&/u&&/strong&的冲击波，这个又大大低于了技术评估办公室的标准，可以认为是“下限”。&/p&&img src=&/8defdfded79_b.jpg& data-rawheight=&457& data-rawwidth=&826& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&826& data-original=&/8defdfded79_r.jpg&&&img src=&/c4d2b128e_b.jpg& data-rawheight=&380& data-rawwidth=&928& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&928& data-original=&/c4d2b128e_r.jpg&&&br&&p&在下面我们会看到不同标准选取的后果。&/p&&p&&strong&&u&2，短时摧毁与杀伤：火风暴。&/u&&/strong&&/p&&p&由于核武器爆炸还能以极强的热辐射的形式放出能量，还有一种毁伤方式是城市的大规模火灾，加上消防队无法救火，还有冲击波的帮助，可以在巨大范围内形成一片火海。10卡/平方厘米的热辐射能量被认为是点燃大面积火灾的标准（也就是初始的火风暴范围，当然火灾是会蔓延的）。&strong&&u&10卡/平方厘米到12卡/&/u&&/strong&&strong&&u&平方厘米&/u&&/strong&的热辐射足以导致三度烧伤。&/p&&p&这就出现了与冲击波毁伤不同的现象，比如说如果按照5psi和12psi的标准，则单枚一百万吨当量的核武器（爆高2000米）在纽约中央公园上空爆炸，将会出现如下情况：&/p&&img src=&/85e640bba9ceadbd2b3f2c_b.jpg& data-rawheight=&602& data-rawwidth=&809& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&809& data-original=&/85e640bba9ceadbd2b3f2c_r.jpg&&&p&各个同心圆对应着1psi，2psi，5psi与12psi的冲击波范围，而红色的虚线则代表着初始火风暴的范围。由于处于这场超级大火状态下的人口基本不可能生存下来，所以计算冲击波杀伤效果跟计算火风暴杀伤效果是有巨大的差距的：技术评估办公室（冲击波）模型的结果是瞬时效应导致125万人死亡，265万人受伤，而火风暴模型造成的死亡人数是439万人。我们用NUKEMAP可以基本还原这两种杀伤机制的景象：&/p&&img src=&/fde2a0ea643b17b63fbe_b.jpg& data-rawheight=&478& data-rawwidth=&531& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&531& data-original=&/fde2a0ea643b17b63fbe_r.jpg&&&p&NUKEMAP这里使用的杀伤机制是冲击波（跟技术评估办公室的一样），191万人死亡，244万人受伤。所以热辐射导致的大面积火灾同冲击波都可以说是瞬时杀伤机制，但其覆盖范围可能存在很大的不同。&/p&&p&&strong&&u&3，短期摧毁和杀伤：放射性沉降（辐射落尘，fallout）。&/u&&/strong&&/p&&p&虽然有很多普遍流传的观念支持，但是在实际的核打击瞄准中，放射性沉降造成的人口伤亡一直处于一个极其边缘的地位，也就是说瞬时杀伤机制（特别是冲击波）才是主要关注点。例如，前述的1979年报告《打击人口策略的可行性》：&/p&&img src=&/be0d9bbfeb_b.jpg& data-rawheight=&228& data-rawwidth=&604& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&604& data-original=&/be0d9bbfeb_r.jpg&&&p&“人口死亡主要（大约有80%—90%）是由瞬时核效应造成的；考虑到，在本研究中讨论的是以核武器直接打击人口中心为主要目标的一种瞄准策略，所以在研究该策略的可行性时，忽略辐射落尘导致的伤亡并不会引入显著的误差。”&/p&&br&&p&虽然如此，仍然需要考虑放射性沉降这种“短期”杀伤效应；说它是短期，是因为在48小时以后，其辐射强度对降低到原来的百分之一。所以如果能在头48个小时内获得防核/防辐射掩体和清洁水源食品的保护，死亡率可以大大下降。当然核爆炸与其放射产物是会带来很多长期后果的（这个我们最后谈）。&/p&&p&不过这就要求“有辐射落尘产生”，也就是要求有足够低的爆炸高度，吸起地表土壤。这实际上与“优化冲击波范围的爆高选择”是存在冲突的。比如说美国三叉戟D-5潜射弹道导弹上装载的W-88核弹头，当量是455kt（45.5万吨），假设要最大化一个10psi冲击波的覆盖面积，它的最优爆高应该是1700米，可是一旦爆高大于645米，W-88核弹头将无法制造放射性沉降，这项杀伤机制可以忽略不计。&/p&&br&&br&&p&但是&strong&&u&在触地核爆炸的情况下，放射性沉降完全可能会变成最重要的杀伤机理&/u&&/strong&，特别是目标本身处于偏远地区的时候。2006年，美国两家智库出版的《中国核力量与美国核战计划》Chinese Nuclear Forces and U.S. Nuclear War Planning一般认为是比较翔实的，其中假想中方使用20枚4百万吨当量核弹头打击美国（空爆，高度过高导致没有辐射落尘），造成四千万人口伤亡（瞬时杀伤机制）。&/p&&p&即使是美国精确的“解除武装”核打击（也就是极端的打击军事力量/counter-force attack）——仅仅针对中国的20个导弹发射井——也会造成一千万人以上的伤亡。这后者便是辐射尘的一个可能案例：20枚W-88核弹头打击山区里的20个东风-5导弹井，采取触地核爆炸来摧毁加固导弹井与地下设施，瞬时效应造成了10万人左右的死亡，而剩下的近千万伤亡完全来自48小时内，放射产物向东南方向的飘散。&/p&&p&这是12月份风向的模拟。&/p&&img src=&/604db6b56c91ac7844ee_b.jpg& data-rawheight=&651& data-rawwidth=&913& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&913& data-original=&/604db6b56c91ac7844ee_r.jpg&&&p&这是6月份风向的模拟。&/p&&img src=&/0b78af037fa0abb1fbdb_b.jpg& data-rawheight=&573& data-rawwidth=&913& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&913& data-original=&/0b78af037fa0abb1fbdb_r.jpg&&&p&但是这也会让防护掩体的作用变得极其重要，如果中国完全没有人防掩体，则美国这次20枚弹头的打击造成平均伤亡是1800万，如果完全实现防核掩体的隐蔽，则伤亡降低到470万。&/p&&p&从某种程度上说，放射性沉降导致极小规模核武库有能力在仅仅打击几座城市的基础上，对敌国广袤的国土与大量人口进行杀伤。比如说中国20枚东风-5对美国城市的反击（400万吨当量，完全采用触地核爆炸以增加辐射落尘）：&/p&&img src=&/86da6fb43fc59a3436e61_b.jpg& data-rawheight=&411& data-rawwidth=&842& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&842& data-original=&/86da6fb43fc59a3436e61_r.jpg&&&p&结果是这比上述的空爆（优化10psi冲击波范围）造成的“4000万伤亡”还要高出两到四倍，也就是可能导致上亿人的伤亡（其中有超过5000万人死亡）。&/p&&p&&strong&&u&这里，我们对（打击社会财富条件下）核武器“破坏性”的定义做一个小总计。&/u&&/strong&&/p&&p&&u&&strong&A&/strong&&/u&&u&&strong&，&/strong&&/u&要使用冲击波/热辐射进行瞬时杀伤，必须要有足够的爆炸高度；要使用放射性沉降进行短期（48小时）杀伤，则最好实施触地核爆炸，可以沾染大片国土。例如美国日在比基尼环礁空投的TX-15-X1试验装置（试验代号：Cherokee，试验系列：红翼行动Operation Redwing），当量380万吨，没有产生任何辐射落尘。&br&&/p&&p&&strong&&u&B&/u&&/strong&&strong&&u&，&/u&&/strong&冲击波/热辐射对城市的破坏，是基本不可能防护的，也就从硬件摧毁的方向上实现了“打击社会财富”。相反地，辐射落尘可以通过进入掩体隐蔽和洗消等手段实现防护，而且在48小时以后会大大消解。这也就是为什么核武器打击方案中往往都是使用冲击波和超压面积来定义毁伤指标。例如说上述2006年的报告中，（打击美国人口最多的前20个城市）中方每一颗400万吨当量东风-5弹头平均能导致80万人死亡，200万人死伤。这都是空爆+冲击波的粗略计算结果。&/p&&p&&strong&&u&C&/u&&/strong&&strong&&u&，&/u&&/strong&这并不意味这核爆炸的长期生态效果/环境后果/社会学后果可以忽略，它们很有可能是极其严重甚至不可逆转的，但是由于没有确定的机理和模型解释，往往被边缘化了。比如说“核冬天”之类的理论推导，就一直没有能进入核武器打击方案之中。&/p&&br&&br&&p&&strong&&u&接下来就是定义“毁灭”，定义“毁灭大城市”。&/u&&/strong&&/p&&p&与普通民众所想的粗略概念不同，关于毁灭城市的指标与要求，核武器打击方案中也是有严格的规定的。比如说1978年的英国某文件《附录A：不可承受的损失》：&/p&&img src=&/2d8c02a2a36bfb87a86def_b.jpg& data-rawheight=&217& data-rawwidth=&931& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&931& data-original=&/2d8c02a2a36bfb87a86def_r.jpg&&&p&它比较详细地讨论了如何定义“不可承受的损失（unacceptable damage）”，其中有这样一段：&/p&&img src=&/1735baa0b83edac5ad9d224_b.jpg& data-rawheight=&404& data-rawwidth=&930& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&930& data-original=&/1735baa0b83edac5ad9d224_r.jpg&&&p&“当前，在用已有核武器打击苏联城市的方案中，我们使用的毁伤指标不是摧毁整个城市，也不是去杀伤某一数量的人口。它是要通过制造足够的破坏，导致城市崩溃而不能实现其社区功能。&strong&&u&目前的方案要求，40%的目标区域要受到严重结构性毁伤（severe structural damage，SSD&/u&&/strong&&strong&&u&）&/u&&/strong&——也就是未加固的建筑物要被彻底破化，以至于不完全重建就无法使用。这种规模的打击还要确保，另有15%的目标城市建筑物不经过大规模维修就无法使用。只有15%的目标区域是可以毫发无损的。”&/p&&br&&p&既然这个问题是关于毁伤城市的，英国的这个方法是有借鉴意义的。因为英国核力量的运用原则长期以来实施“莫斯科标准”，即以摧毁莫斯科这一座城市为目的，希望能以此导致整个苏联的崩溃。当然，历史案例也给出了很多其他的答案。二战时期的持续战略轰炸，使得德国和日本的很多城市都有30%到50%的面积被完全摧毁，例如盟军3天对汉堡市的连续夜间轰炸，摧毁了市内50%的建筑物，但是在五个月左右的时间里，该市80%的工业产能又恢复了过来。长崎和广岛分别有超过60%，80%的建筑物被一次核攻击摧毁。但我们&strong&&u&可以说&/u&&/strong&&strong&&u&40%的面积SSD将摧毁&/u&&/strong&&strong&&u&一座城市，以英国的实例为依据&/u&&/strong&。&/p&&br&&br&&br&&p&于是接下来就是要问，&strong&&u&多大的冲击波超压可以导致城市建筑物出现SSD呢？也就是说，要彻底摧毁城市街区，需要多大的psi？&/u&&/strong&&/p&&p&根据冷战时期的《北约目标数据库手册NATO Target Data Inventory (NTDI) Handbook》，不同的目标建筑物能承受不同等级的冲击波超压，要造成严重结构性毁伤（SSD），必须针对性地选址核打击爆炸高度。例如，W-88弹头在2000米高度空爆，优化的冲击波超压值是8psi，可导致“三到五层，砖混结构承重墙”严重结构性毁伤（SSD），其覆盖面积是51平方千米。&/p&&p&相应地，我们可以看看北约关于城市建筑物毁伤标准的要求，下列的冲击波超压值都是以达到严重结构性毁伤SSD为目的。&/p&&p&“四层以下/纪念性建筑物，砖混结构承重墙”：9psi左右（W-88于2000米空爆可覆盖43平方千米）&/p&&p&“二到十层，钢筋混凝土框架结构”：11psi左右（16平方千米）&/p&&p&“二到十层，钢结构建筑”/“二到十层，钢筋混凝土框架结构，抗震建筑”：16psi左右（5平方千米）&/p&&p&“二到十层，钢结构，抗震建筑”：21psi左右（2平方千米）20psi的冲击波已经可以把美国国会大楼这样的建筑物完全摧毁。&/p&&br&&p&&/p&&p&有了这些历史资料，再依赖NUKEMAP的各种选项，我们可以大致给出一些结论了（其实&strong&&u&结论明显是“不止一枚”。&/u&&/strong&）&/p&&img src=&/df409ea15baf4b_b.jpg& data-rawheight=&610& data-rawwidth=&451& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&451& data-original=&/df409ea15baf4b_r.jpg&&&img src=&/9410710aec9d55c380de659_b.jpg& data-rawheight=&512& data-rawwidth=&442& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&442& data-original=&/9410710aec9d55c380de659_r.jpg&&&p&在正式开始解答之前，我们先设定北京/上海的城市面积大约是600平方千米（五环以内，城区面积/外环线以内，主城区面积），按照40%的SSD覆盖面积，需要完全摧毁240平方千米。&/p&&p&还有几个重要的前提：我们将不使用现实中已经不存在的、已经退役的、本国的核弹头型号。&/p&&p&选择了美国3种型号的核弹头：B-83，W-88，W-80（兼顾其突防能力与当量代表性）&/p&&p&&strong&&u&B-83：美国现役最大当量的核武器，核航弹，120万吨当量，可由B-2投送&/u&&/strong&&/p&&p&&strong&&u&W-88：美国现役最大当量弹道导弹核弹头，高精度，45.5万吨当量，由潜艇中发射的三叉戟D-5导弹投送&/u&&/strong&&/p&&p&&strong&&u&W-80：空射巡航导弹，由B-52发射，防区外突破，低空飞行；当量15万吨，可由B-52投送&/u&&/strong&&/p&&br&&br&&p&首先是&strong&&u&冲击波的瞬时毁伤机制&/u&&/strong&：下表中行表示需要的冲击波超压值，列表示武器型号，数字是覆盖240平方千米所需要的弹头数量（均进行了核爆炸高度的优化，不产生放射性沉降）这可能比较接近核武器打击方案中的要求。&/p&&img src=&/9507407ccbeb07dab6f9f7ad_b.jpg& data-rawheight=&445& data-rawwidth=&569& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&569& data-original=&/9507407ccbeb07dab6f9f7ad_r.jpg&&&p&按照“广岛标准”——9psi左右——可以得出需要5枚左右的大型/中型核武器，10枚以上的小型核武器。&/p&&br&&br&&p&然后是&strong&&u&火风暴与大规模火灾&/u&&/strong&，这里取“10卡/平方厘米”。（优化热辐射覆盖，不产生放射性沉降）&/p&&p&B-83：1枚&/p&&p&W-88：1枚&/p&&p&W-80：3枚&/p&&p&这里我们可以看看冲击波与火灾效应的巨大差异：对应着9psi的最优核爆炸高度，采用了广岛的冲击波标准，需要6枚W-88，但是如果考虑大规模火灾，只需要一颗。&/p&&img src=&/5a5d1f3f9a45d881f7aabf4c_b.jpg& data-rawheight=&416& data-rawwidth=&578& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&578& data-original=&/5a5d1f3f9a45d881f7aabf4c_r.jpg&&&br&&br&&p&最后就是&strong&&u&辐射落尘fallout&/u&&/strong&，由于前述的原因，fallout需要的触地核爆炸一般不会对城市目标使用(因为放射性沉降有可防护性，冲击波杀伤更直接，更确定)，主要是对加固点目标（比如说导弹发射井或者是地下指挥掩体）使用。但是我们这里仍然考虑一下：回答是一枚位于远郊的核弹爆炸，风向配合的话，完全可以通过放射性沉降覆盖上述的240平方千米的面积。城市人口可以实施人防掩体的隐蔽，通过坚守等待裂变产物逐渐衰变掉。&/p&
最简单的回答是“一颗核弹可以毁灭一个像北京、上海或香港这样的大型城市”，接下来我们要论的是不那么简单的答案：如果你是在编制核武器打击方案，目标是一座大城市，一颗核弹够用吗？ 在核战略研究的术语中，所讨论这种的打击叫做“打击社会财富（counter…
北京时间日8:05p.m.第一次更新&br&-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&回答顺序稍作改变，如下： &br&&b&1.哲学具体的实际意义在哪里？&/b&&br&&b&2. 有关了解及入门哲学&/b&&br&&b&3. 哲学的体系和流派是什么？&/b& （因为多图关系，所以放到了最后，以方便浏览）&br&
-- 有知友问图片来源，其实我也不知道。是很久前一位朋友传给我让我校阅的。若有人知道图片的原始作者或出处，望指出，我一定加上。&br&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&&b&哲学的实际意义&/b&&br&不同于经济，新闻传媒，医学等等这些在我们日常生活中十分活跃的学科，人们对于哲学的理解，多限制在“没有实际意义上的社会产出”这样的认识。换句话说，人们带着功利视角去审视哲学，不了解它到底有什么功利效益。&br&&u&那就先来讲讲哲学的&b&功利效益&/b&何在。&/u&这方面其实有许多可谈，我只讲自己最感兴趣的3个方面：&br&1.&u& 对科学的贡献&/u&&br&在科学和哲学还未分家的时候，许多我们现今耳熟能详的科学理论，其推导过程的起点，均是哲学。如早期的caloric theory（热量如何传播？），Copernican theory（宇宙的体系是怎样的？）都属哲学理论。&br&如今，philosophy of science在西方各国仍然十分活跃。有人研究”时空穿梭是否可能？“，有人研究量子理论，有人通过bifurcated supertask研究永动机的逻辑可能性，也有人研究人工智能，等等等等。没错，这些可算作哲学的研究范畴。&br&&br&有知友质疑，这是哲学能解决的问题吗？&br&&b&答：&/b&能不能解决我不知道，但这些问题确实属于哲学的研究范畴。同时，它们也是物理的研究对象。&br&例如：&br&David Lewis于1975年在普林斯顿大学发表的《时空穿梭的悖论》，结合物理知识研究时空穿梭的逻辑可能性，属于philosophy of physics的研究范畴，确实是哲学问题之一。&br&另有如Frank Arntzenius等人物，也都是这方面的大咖。这里的研究问题，属于哲学，也属于物理，若细化到最底层，属于philosophy of physics。&br&&br&2. &u&对法治的贡献&/u&&br&民法、商法、国际法、等等，其形成的原因与其内容的组成是建立在什么基础上？&br&我不清楚国内法律课程的教授是如何进行的，但我走访过牛津、剑桥、kings等学校的法律专业后，都能十分清晰地察觉到，哲学是很多法律的基础层面。它为“为什么抢劫后要坐牢”等诸如此类的问题提供了理论充分的论证。&br&&br&3. &u&对经济、政治体系的贡献&/u&&br&贫富差距是好是坏？向富人征税多少才算公正？到底是分权好还是集权好？评判标准是什么？这些都可算是哲学所关注的问题。东西方在政体，经体上的区别，若细化到一定程度，也都是哲学的研究范围。&br&&br&以上是针对于哲学的&b&功利输出&/b&，所进行的回答。可见，哲学的研究并不局限于“死亡是什么”，“人生的意义”等等诸如此类更为抽象的对象。&b&&u&但我认为，研究哲学真正的益处，在于它能锐化一个人的思维方式。&/u&&/b&&br&这方面我不多做阐述，具体详见&br&&a href=&/question/& class=&internal&&哲学是否有意义？哲学家对社会的贡献在哪里？&/a&&br&&a data-hash=&389aa864a5b90afba3a91f06c372839f& href=&///people/389aa864a5b90afba3a91f06c372839f& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@唐逍& data-tip=&p$b$389aa864a5b90afba3a91f06c372839f& data-hovercard=&p$b$389aa864a5b90afba3a91f06c372839f&&@唐逍&/a& 答的已算很好。&br&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&&b&哲学的入门&/b&&br&&br&对于中国的非哲学专业人士来说，系统的研究哲学，尤其是西方哲学，是有一定困难的。因为许多前端的、或者为时已久但影响力巨大的文章著作均是以英文发表在学术期刊上，很多甚至没有被翻译，比较难以索取并阅读。&br&所以这里给大家介绍的，是以阅读为主，以兴趣为原始动力的哲学入门法。&br&&br&&b&&u&纵向阅读第一阶段：“哲学是什么”+“哲学在研究什么”&/u&&/b&&br&以下2本书可以同时阅读，互相参见：&br&&a href=&///?target=http%3A///subject/1071227/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&大问题 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&+&a href=&///?target=http%3A///subject/1227966/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&你的第一本哲学书 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&在此阶段，可以多注重自己的兴趣所在。若觉得没有任何兴趣点能被挖掘，可尝试阅读《苏菲的世界》。&br&有兴趣者，可进行第二阶段的阅读。没有兴趣者，或只是想了解大概者，《大问题》和《你的第一本哲学书》就足够了。&br&&br&&b&&u&纵向阅读第二阶段：“哲学在研究什么”之升级版+哲学史&/u&&/b&&br&第二阶段的阅读可以分叉出2路进行。若有精力，一起进行也可。&br&&br&先讲“哲学在研究什么”之升级版：&br&&a href=&///?target=http%3A///subject/1259315/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&哲学问题 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&这本书或许略有难度，凭人而论。若觉得读不下去，可转向第二条路 -- 哲学史。以历史进程为线索，了解哲学。&br&&br&哲学史：&br&&a href=&///?target=http%3A///subject/1042464/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&哲学简史 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&+&a href=&///?target=http%3A///subject/1025502/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&哲学的故事（上下） (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&杜兰特，你值得信任。&br&对于十分喜欢历史的朋友，希尔贝克的&a href=&///?target=http%3A///subject/1069576/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&西方哲学史 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&和罗素的《西方哲学史》也是很好的选择。但我觉得，对于大多数人来说杜兰特的两本就够了。&br&&br&&br&&u&&b&纵向阅读第三阶段：&/b&&b&“哲学在研究什么”之分叉阅读&/b&&/u&&br&到第二阶段为止，我认为就足够了。接下来的阅读建议，是给那些仍有余力、并想尝试着&u&研读&/u&哲学问题的人士所准备的。从第三阶段开始，我们进行分叉阅读。先问一问自己，是喜欢道德哲学、思想哲学、政治哲学、经济哲学、社会哲学，还是另外什么子分支？。&br&&br&这里的链接是伦敦政治经济学院13/14年的本科课程选择&br&&a href=&///?target=http%3A//www.lse.ac.uk/resources/calendar/courseGuides/undergraduate.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Undergraduate course guides 2013&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&先Control+F搜索“PH”&br&跳转到PH开头的科目，觉得自己喜欢哪个就点进去。之后往下拉倒Indicative Reading，就能看到教授们推荐的书目有哪些了。&br&但时常，有些书目在中国很难拿到，因为没有翻译。但这些书籍往往是学术研究的前端成果，可见中西方在哲学研究方面的差距是有多大了。&br&&br&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&&b&哲学的体系和流派&/b&&br&我觉得，对于一位并不熟悉哲学的人来说，了解它的分类可从2方面入手：&br&&u&1. 哲学家 --& 代表观点 --& 所属派系 --& 所属哲学分支&/u&&br&&u&2. 哲学分支 --&各大派系 &--& 具有代表意义的哲学家 --& 代表观点 &/u&&br&&br&仅仅限于对初学者的介绍，我先以&b&第二种方式&/b&稍微讲讲：&br&&a href=&///?target=http%3A//en.wikipedia.org/wiki/Category%3ABranches_of_philosophy& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Category:Branches of philosophy&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&这是维基百科对于哲学的分类，可算比较科学。所以从大方面讲，哲学分以下7个类别&br&Aesthetics&br&Epistemology&br&Ethics&br&Logic&br&Metaphysics&br&Political Philosophy&br&Social philosophy&br&每一个类别有子分支，多达上百，就不一一列举了，题主有兴趣可以从我给的链接里继续查看。&br&每个子分支中，或仍有子分支。再往下细化，就是每个分支里的各大派系了。&br&&br&我的主要学习方向属于西方哲学，这就以&b&第一种方式&/b&向题主解惑。以下展示仅限于西方哲学体系。直接上图：&br&&img src=&/ac638edc0cc164d1649ac_b.jpg& data-rawwidth=&575& data-rawheight=&810& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&575& data-original=&/ac638edc0cc164d1649ac_r.jpg&&&br&&img src=&/961de279c4bd1b8a6e4d7_b.jpg& data-rawwidth=&579& data-rawheight=&1240& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&579& data-original=&/961de279c4bd1b8a6e4d7_r.jpg&&&img src=&/90eaea9ace5befeaa1b678_b.jpg& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&665& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&/90eaea9ace5befeaa1b678_r.jpg&&&img src=&/90eaea9ace5befeaa1b678_b.jpg& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&665& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&/90eaea9ace5befeaa1b678_r.jpg&&&img src=&/06fcba43a76c0_b.jpg& data-rawwidth=&579& data-rawheight=&699& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&579& data-original=&/06fcba43a76c0_r.jpg&&&img src=&/0cc0ecd678dccb7f12faa4ffe1ea8e00_b.jpg& data-rawwidth=&578& data-rawheight=&987& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&578& data-original=&/0cc0ecd678dccb7f12faa4ffe1ea8e00_r.jpg&&&img src=&/4af5a584dcb29d7593cc_b.jpg& data-rawwidth=&578& data-rawheight=&1351& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&578& data-original=&/4af5a584dcb29d7593cc_r.jpg&&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
北京时间日8:05p.m.第一次更新 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 回答顺序稍作改变，如下： 1.哲学具体的实际意义在哪里？ 2. …
谢提问者。很不错的问题。&br&显然，这个问题可以分解为：科学和哲学的异同，宗教和哲学的异同，以及宗教和科学的异同。&br&&br&&br&&b&一、科学和哲学&/b&&br&&br&科学和哲学之间的关系：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&物理、数学、化学，生物学等这些科学类的可研究的东西与哲学的关系是什么？&/a&&br&&br&简而言之，作为&b&学科&/b&，科学和哲学都是具有&b&系统性&/b&的（宗教理论也有系统性），而&b&科学中的每一个具体学科&/b&研究的是&b&经验的问题（概括性的）&/b&，&b&哲学&/b&研究的是&b&先天的问题（大部分是概括性的）&/b&。请注意，后半句话不是特别准确，因为数学研究的也是先天的问题（并且也有不少概括性的问题），但是数学和问题和哲学问题一般来说还是比较好区分的，所以在此不作讨论。&br&&br&&br&&b&二、宗教和哲学&/b&&br&&br&虽然我们看到宗教就会联想到宗教学，并且它的确是一个哲学的分支。但是，就像动物学是生物学的子学科，动物却不是学科而是一种存在（形式？）那样，&b&宗教&/b&也&b&不是一门学科&/b&（即便宗教也具有一定的系统性），宗教学才是一门学科，但是哲学和科学却都是一门学科或者多门学科的统称，这便是最大的区别。宗教本身的学术性仅仅体现在神学领域，但很不幸的是，大部分宗教人士不怎么 care 神学。当然，在藏传佛教里面还保持着很好的论辩佛学话题的传统。但是对于大部分的普通佛教徒来说，佛学是不太重要的东西，就像对于大部分基督教徒来说，神学本身也不是特别重要那样。&br&&br&为了展开对宗教的讨论，不妨先把宗教肢解一下。一种宗教有&b&至少&/b&两个主要部分，一个是它的宗教理论，一个是它的宗教仪式。我不确定是否还有别的部分，但是这二者缺一不可。一般人（教徒）注重的是宗教中的仪式部分，以及理论中的伦理规范部分，而很少真的去研究它的理论（比如说佛教中的佛学和禅宗以及基督教中的神学），就像是大多数人有科学常识（其实说他们有科学常识都不太准确，他们只是知道应该怎么做罢了），而无科学素养那样。而如果我们要讨论它和哲学还有科学的关系，重点就应该放在理论部分。&br&&br&一个宗教理论无疑有两部分，对于经验（后天）问题的论断以及对于先天问题的论断。其中前者和科学相关而后者和哲学相关（或者直接说就是哲学问题）。&br&&br&出于专业原因，我想先拿宗教中的先天理论和哲学的关系开刀，因为这个问题讨论起来也比较简单。事实上，宗教中的神学部分由于种种原因，一直都是哲学领域中很重要的话题，比如说上帝是否存在，如果存在，如何解释恶的存在，等等等等。就连康德这样的大哲学家，为了解释道德问题，都不得不求助于上帝。所以宗教中的很多概念，尤其是天堂地狱（或者轮回）和上帝的概念，在哲学中有着十分重要的地位，即便现在不是那么的重要，它们在哲学史上也有着不可小觑的作用，毕竟在整个中世纪期间，哲学就是宗教的婢女。而在中国也差不过，如果将中国视作是一个政教合一的国家的话，那么儒教的思想毫无疑问也是一直服务于统治者的。（当然，儒教不是宗教。）&br&&br&总而言之，宗教中那一部分牵扯到本体论、道德和价值判断的理论，本身就是哲学的一部分。比如说安瑟伦的本体论论证，及其之后的若干个加强版，甚至包括哥德尔也做过上帝存在的本体论论证。虽然康德从一开始就反对本体论论证，但是毫无疑问这个东西为生活添加了不少乐趣啊。&br&&br&但是，就此认为这两者是相同的显然是不公道的，宗教和哲学最大的区别在于，宗教强调&b&信 &/b&（believing），而哲学强调&b&澄清&/b&（clarification）和&b&证成&/b&（justification）。当然，不可否认很多神学家，比如说奥古斯丁、安瑟伦、阿奎那同时都是杰出的哲学家，但是大部分神学家走得似乎都离哲学远了一点，就像不是所有研究经验问题的都是科学那样，不是所有研究先验问题的都是哲学。神学和哲学的区别，大概有点像是中医和化学的区别，神学预设了一些本体的东西，并且和现在所谓的正统不太契合。也就是说，神学和哲学研究相似或者相同的问题，但是采用了不同的手段。&br&&br&&br&&b&三、宗教和科学&/b&&br&&br&然后是宗教和科学的关系。宗教和科学的分歧主要在经验问题上。所谓经验问题，是指那些可以通过经验或者是观察来解决的问题，比如说物种的起源，基督教就给出了一个和现代的进化生物学不相同的理论，再比如说地球的年龄，宗教和地球给出的答案也是不同的。对比宗教和科学，可以发现宗教一开始也是试图对世界上的各种现象做出解释。&br&&br&但是，要系统地给出一个科学和宗教的划分却是极为困难的，因为科学本身的标准就千差万别。最极端的例子就是 methodological naturalism，它要求科学数据和科学理论都不应该将超自然力纳入考察范围内。而这种东西观点从方法论的角度自然地将科学和宗教对立了起来，因为无论是西方的创世还是佛教的轮回，都在某种意义上是对的超自然现象（超自然力、神、天使、恶魔）的调用。这种观点和可以被视作是一种基本的自然无神论的观点。而在这种观点下，科学和宗教是具有截然不同的性质的东西，并且同时科学也和任何一种原始迷信划清了界限。当然，这些讨论都仅限于经验的领域，毕竟科学本身是不涉及哲学判断的。&br&&br&其实宗教最大的问题不在于其中关于经验世界的理论大多数是错的或者是不被认可的，而恰恰正是在于它借助了超自然力。如果你看过那篇《伪圣经 · 创世纪》（[1]）的话，你就会明白为什么我会这样说，显然，它不是科学理论，但是，它也不是错的，说它是宗教理论肯定也有不少基督教徒要吐槽我，大多数会认为这只是一种拿来搞笑的东西罢了。但是即便如此，我们还是有必要思考一下它是什么。从某种意义上来说，认为这是一种基督教理论的变种也是未尝不可的，即便不是基督教理论的变种，我们也可以将其视作一种类似于基督教的宗教理论。但是对比起科学，它同样具有系统性，可证伪性，是通过经验观察、推断和实验得到的。但是它不是科学。为什么它不是科学？因为它借助了上帝的概念。或者说，它借助了超自然力。【但是在之后的讨论中，你会发现其实这并不是一个好的理由，大爆炸这个事件本身，或者说宇宙起源这个事件，如果不借助超自然力是不可能解决的。因为我们总会问两个问题：如果这不是最初，那么它之前是什么？以及，如果这是最初，那么是什么使得它成为最初？】&br&&br&并不是说宗教就和科学完全没有共同点。宗教和科学最大的共同点就是，科学也是基于信，这个则要从休谟问题说起。所谓休谟问题，最简单的理解就是归纳推理不保真。所以我们归纳出来的科学规律全部都是不必然为真的，即便各种定律在过去都成立，我们也不能保证它在未来也成立，这便是归纳推理最大的问题。也称为了休谟不可知论的基石。所以，我们并不知道光速是恒定的，我们只是相信光速是恒定的；我们不知道封闭体系内必然熵增，我们只是相信如此；我们也不知道生物到底是神创的还是进化来的，我们同样只是相信如此。除了归纳推理不保真，休谟还指出了另一点：因果是没有办法从本体意义上得到保证的，所以我们永远都没有办法断言两件事情之间是有因果关系，还是仅仅是每次都恰好如此。比如说我们会说运动的物体碰撞一个静止的物体是静止的物体从静止到运动的原因，但是我们不能确定这其中是否真的有这样的一个原因，还是仅仅是每次你（我们）观察的时候都是如此。因果意味着必然，但是我们从经验归纳中或者从别的什么中是得不到必然的。更重要的是，即便两个事件总是同时先后地发生，也不能说明这两个事件之间有必然的联系，一个比较简单（但不是太准确）的例子是，每次都先有闪电后有雷声，但是前者不是后者的原因。&br&&br&但是，科学的信是有实践理性上的依据的，而宗教的信往往是基于认知偏误。以宗教中的超自然力为例，大多数传教者都只会宣传某某信了我们这个，获得了什么什么，或者什么病好了，而不会同时作出统计学上的比较分析。但是宗教信徒肯定就不会满意了，因为说到底科学的统计方法还是在科学主导了话语权之后得出的东西，我们说依赖于科学的统计方法是好的，而宗教没有依赖这个，是不好的，顿时就会有一种循环论证的气息扑面而来。&br&&br&这肯定不是说宗教和科学是相同的，毕竟科学信的只是方法论，而宗教信的，是内容本身。「&a href=&/question//answer/& class=&internal&&波普尔为什么说“人类所掌握的一切知识都不过是推测和假想”？&/a&」中最末提到的实用主义，可以看作是科学方法论的一个标准，排开理论物理学这种研究世界本质的学科不谈，大多数科学都有着很强的应用目的，因此，实践上的有效性也就称为了一个非常重要的标准。至于宗教中的预测，我可以这样说：虽然 A 宗教给出了一个这样的理论，但是我也可以假想一种 B 宗教理论，给出来的预测是完全相反的。而在不考虑科学方法的情况下，A 宗教和 B 宗教给出的预测是同等无价值的。因此我相信它和相信它的反面，在期望上是没有区别的，因此，宗教理论本身是无源的。&br&&br&然而，很多教徒会对于宗教信仰的无源性做出反驳。事实上也是这样，宗教条例是有源的，比如说其中关于伦理学的规定，就有着实践上的理由，一个允许无故杀人的社会和一个不允许这样做的社会在稳定性上就有区别。同理，穆斯林不吃猪肉（或者说，相信「猪肉有害」这个事实判断）也很有可能有实践上的理由（&a href=&/question/& class=&internal&&穆斯林为什么不吃猪肉？&/a&），甚至我们可以认为这种理由已经强到了一个进化论的层面上：不这样做的民族在和外族抗争的过程中被干掉了。然而我们必须注意，当一些基本的条例被写进宗教经典中的时候，我们得出这个条例的方式依赖的就是一种前科学的方式。然而宗教最后却抛弃了这种方式，变为了对于教条本身的恪守。大概这就是两者在处理经验问题上的区别了。&br&&br&至于超自然力，我想只能这样说了：科学几乎不使用超自然力，除非遇到了无法解决的问题。但是宗教呢？其实我记得也有神学家说过类似的话：不要一遇到问题就将解决方法诉诸上帝，上帝不是这样用的。但是毫无疑问，宗教里面有很多用到了超自然力的地方，比如说末日审判、天堂地狱等等。这些部分虽然不是直接影响人类的经验知识，但却影响了人类的伦理行为，甚至有这样一种观点：就算宗教本身是错的，宗教也是好的，因为受到神的约束的社会比起不受约束的社会更为稳定，因此，采用宗教作为统治纲领也有着实践上的适当理由。并且，过于发达的科学和魔法无异，除了顶端的研究人员，就算是生产者，也未必能够理解自己实际上在做什么。&br&&br&不得不承认，在现代社会中，人们接受科学知识，仅仅是因为科学家们说它是对的，我们很少能有自己去实验验证的能力和机会，就算有，繁忙的工作也会让我们无暇顾及这些方面。相对地，这种专家构成的权威状况，就和当初的大主教们主导宗教话语权类似，虽然科学家本身的知识是依赖于一整套体系得出的，但是对于普通人来说，信科学和信宗教，或许其实没有太大的区别：既然是权威说的，那我就姑且信了吧。这也正是为什么伪科学的东西能够在某些情况下忽然大行其道的原因。对于二手知识，人们的认知方式是很难有系统性的提升途径的。就算科学内部构建了专门的评议体系，一个普通的个人却没有这样的能力。一方面自然是文献阅读能力了，其次则是数据库的接入权限问题。再考虑到实际上每个人的时间经历有限，如果有人乐意，完全可以花足够多的钱操纵媒体，让人相信（至少相信一段时间）相对论或者量子力学中有着及其严重的问题，或者让人相信歌德巴赫猜想已经证明出来了，或者，费马大定理的证明实际上是错的。至于辟谣，大概就会像现在的辐射有害论一样，这么多年过去了，还是有人相信这个。我想吐槽的是什么呢？就算科学再发展，人们和过去的认知模式依旧有着非同一般的相似点，尤其是在接受无关专业的二手资讯的时候。而这一点是科学本身救不了我们的，这也是为什么我说人们在信科学的原因。&br&&br&&br&&br&&br&[1]《伪圣经 · 创世纪》链接： &a href=&///?target=http%3A//.cn/s/blog_561eebcv.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&诺亚的烦恼（一）&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&blockquote&1:1 起初，神创造天地。&br&&br&1:2 奇点是空虚混沌，一切物理定律都还不适用。&br&1:3 神说，要有光，就有了光。他看光是好的，就把光速设定为299,792,458m/s，并让之永远不变，不因参照系的改变而改变。&br&1:4 神称波长范围在0.77～0.39微米之间的光为“可见”，称这个区间以外的光为“不可见”。&br&1:5 有可见的，有不可见的，有光明，有黑暗，这是头一日。&br&1:6 神说，水之间要有上下，就造出空气来，将水分开了。&br&1:7 他把空气设定为21%是氧，78%是氮，还有若干是二氧化碳以及其他。神称50000米高度以下的对流层和平流层为天。这是第二日。&br&1:8 神说：天下的水要聚集在一处，使旱地露出来。他将旱地的海岸线切割成可以互相弥补的形状，又让上面的地质特征相似，以便让人们认为大陆是漂移过的。&br&1:9他在水里面加氯化钠、氯化钾、氯化钙以及很多其他化合物，神称这种加过杂质的水为海。神看着是好的。&br&1:10他又造出不同质量的原油，将天然气和原油混合在一起，又造出硬化变黑的石炭纪森林。他看这些资源是好的，就埋在地下和水下，又使之丰富。他还造出锰结核来放置于水底。这是第三日。&br&1:11 神又造出古代动物的化石。他又造出几种将来会有的智慧生物祖先的原型，和他们应该会用的燧石埋在一起，以便让他们以为进化论是正确的。神看这是好的。&br&1:12 神就将它们埋在地下，但埋得不太深。&br&1:13 神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，除去香蕉。事就这样成了。神看这好像太简单了，就将其性能退化，并留下人类选择改良的余地，才看这是好的。这是第四日。&br&1:14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，做记号，定节令，日子，年岁，提供光合作用所需的太阳能。&br&1:15 他便造出各种基本粒子，并让他们能够彼此影响。神认为这过于简单，世人必不存敬畏，于是又把它分成强相互作用力、电磁力、弱相互作用力、万有引力四种基本力，并让它们无法统一。&br&1:16 神又造了天体，称恒星为大光，卫星为小光。大的管昼，小的管夜，分别明暗，偶尔会有月食和日食，事就这样成了。&br&1:17 神看着是好的。于是有晚上，有早晨，这是第五日。&br&1:18 神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。地要生出活物来，各从其类。有脊椎的和没有脊椎的，有翅膀和没有翅膀的，有脚和没有脚的，有鳍和没有鳍的，有爪和没有爪的，以及其他；然后让每个归属于不同的纲，目，科，属，种。&br&1:19 神不知道鸭嘴兽应该归从在哪一类，于是就把它偷偷藏在澳大利亚。&br&1:20 于是世界上生出丰富的物种，有脊椎的和没有脊椎的，有翅膀和没有翅膀的，有脚和没有脚的，有鳍和没有鳍的，有爪和没有爪的，以及其他，从三叶虫到雷龙。但神看恐龙太大了，就让他们灭绝，将剩下的骨头收集起来，做旧成化石，埋在地下，埋得不太深。&br&1:21 神预感到了碳-14纪年测定法，就改变这些东西的碳-14含量。&br&1:22 神最后照着自己的样子造了男人，照着一本模特杂志造了女人；又把他所厌恶的某个敌人的样子丑化后，照着造了猴子和猩猩。&br&1:23 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和动物园里各样行动的活物。&br&1:24 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬、马铃薯、一切树上所结有核的果子、香蕉，全赐给你们作食物。&br&1:25 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，这是第六日。&br&1:26 天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，休息了。&br&1:27 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就休假了。神觉得这样不够好，于是又赐福给第六日，并把它们合称为“圣双休日。”&br&1:28 创造天地的来历，乃是这样。&/blockquote&
谢提问者。很不错的问题。 显然，这个问题可以分解为：科学和哲学的异同，宗教和哲学的异同，以及宗教和科学的异同。 一、科学和哲学 科学和哲学之间的关系： 简而言之，作为学科，…
&p&《逻辑哲学论》这本书，某种意义上可以这样理解：她告诉我们所有有意义的句子是哪些；然后，她告诉我们这意味着什么。&/p&&br&&p&有意义的句子，显然有无限多个，如何才能把它们都找出来呢？显然，这是问题的关键。不妨可以打一个比方。二次函数也有无限多个，但是，我们可以找出它的一般形式：&/p&&br&&img src=&///equation?tex=f%28x%29+%3D+ax%5E%7B2%7D+%2B+bx+%2B+c+& alt=&f(x) = ax^{2} + bx + c & eeimg=&1&& （a不等于0，b、c是常数）&br&&br&&p&所有二次函数都可以写成这个形式；所有不可以写成这个形式的，一定不是二次函数。句子（或命题）和函数其实是一回事——这是弗雷格告诉我们的。于是，有意义的句子，似乎也可以有一个一般形式。在《逻辑哲学论》中它是这样的：&/p&&br&&img src=&/1acca6ee7bb_b.jpg& data-rawwidth=&87& data-rawheight=&23& class=&content_image& width=&87&&&br&&p&整本书的第一节到第六节的绝大部分，都在为这个一般形式做准备，帮助我们理解这样一个抽象的表达。暂且不说技术上的处理，也暂时不说以上的这个一般形式该如何理解，让我们假设维特根斯坦做到了。这就是所有有意义的句子的“公式”。凡是有意义的句子都可以写成这样，凡是不能的，就一定是没有意义的。换而言之，我们找到意义的边界，“天下英雄尽入吾彀中”。在这边界之外的，无论我们如何开口，如何言说，它们依然不表达任何的东西。于是就有了全书结尾的名言：&/p&&br&&p&7. Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen. / Whereof one cannot
speak, thereof one must be silent.&/p&&br&&p&初读这句话时，总觉得他是站在一个高高的语言哲学的法庭上，下着一道又一道判决：这个可以说，那个他不可以。我觉得他是冰冷的。直到很多年后，才开始明白，他告诉我们，我们是一种有限的存在。更准确地说，如果言说要有意义的话，那么言说必然有其自身的边界——作为言说者的我们所无法逾越的边界。维特根斯坦提醒了我们这道边界的存在。我会把全书的结尾翻译为：&/p&&br&&p&7. 对于那些我们没有能力来说的事情，我们&b&只能&/b&保持沉默。&/p&&br&&p&事实上，《逻辑哲学论》结尾的时候，仿佛有一些悲观的叹息浸透纸背：&/p&&br&&p&6.52 &/p&&p&Wir fühlen, dass, selbst wenn alle m?glichenwissenschaftlichen Fragen
beantwortet sind, unsere Lebensprobleme noch gar nicht berührt sind. Freilich
bleibt dann eben keine F und eben dies ist die Antwort. / We feel that
even if &i&all possible&/i& scientific questions be answered, the
problems of life have still not been touched at all. Of course there is then no
question left, and just this is the answer.&/p&&br&&p&6.521 Die L?sung des Problems des Lebens merkt man am Verschwinden dieses
Problems. / The solution of the problem of life is seen in the vanishing of this
problem.&/p&&br&&p&他说：&/p&&br&&p&6.52 我们感觉到，即使所有可能的科学问题都被回答了，我们依然没有触摸到我们的生活的问题。在这个时候，已经没有任何问题还留待解决了，这就是对于我们的生活的问题的回答。&/p&&p&6.521 生活的问题的解法，我们要在问题的消逝中注意到它们。”&/p&&br&&p&有许多我们所深深为之困惑的问题，我们无能为力，无论我们怎么样尝试言说，最终都毫无意义。“我将开口，同时感到空虚。”我们只能知道，在一个全然被澄清的世界里，不复有关于生活的问题。我们的生活的愁伤与怅惘，都不复在可言说、可思考的边界之内。我们只能在生活中感受它们，感受它们的升起与褪去，并在它们的褪去中，留意我们的出路。&/p&&br&我想起帕斯卡尔说“人的全部尊严在于思想。（Ainsi toute notre dignité consiste dans la pensée.）”。然而，思想的边界在于言说，言说的边界已然为我们所知。恰恰，对于我们之为人而言最重要的问题——我们的生活的问题——在边界之外。也许，面对可以被认知的宇宙，人的尊严确实在于思想。但面对生活，面对我们的生活，面对我们的生活的问题，我们复又是风中飘零的芦苇了。
《逻辑哲学论》这本书，某种意义上可以这样理解：她告诉我们所有有意义的句子是哪些；然后，她告诉我们这意味着什么。 有意义的句子，显然有无限多个，如何才能把它们都找出来呢？显然，这是问题的关键。不妨可以打一个比方。二次函数也有无限多个，但是，…
&b&这不是斯德哥尔摩综合症，而是米兰昆德拉描述的“媚俗”。&/b&&br&&br&米兰昆德拉的“媚俗”是一个比较难以理解的概念。他举例说，草坪上有一群孩子在大笑着奔跑，人们正常的反映当然是觉得感动，觉得温馨等等。但一个人可不可以面对这样的场面无动于衷，或者感到厌恶？米兰昆德拉认为，当然是可以的。但在现实生活中，大家会觉得，面对这样的场面无动于衷的人是冷血的，至少是不正常的，每个人都担心自己被看成那个不正常的人，于是，看到小孩和草坪的场景就会表现出感动、温馨的反应，以求得那种融入人类集体的安全感。久而久之，这种反映成了一种不用经过大脑思考的条件反射，反而遮蔽了我们正常的心理感受。&br&&br&
这样的场景在生活中有很多。亲人去世，你应当悲伤，朋友离别，也应当悲伤，恋人出轨，你应当愤怒，这种情感和对应的场景，早就通过各种方式，固化在我们脑海中，&b&甚至在很多情况下，遮蔽了我们的真实感受。&/b&&br&&br&
为什么面对军训结束这样的场景，流泪是很多人的反应方式？ &br&&br&
对大多数人来说，军训就是吃苦，但这种吃苦是没有意义的，是被校方强制参与的。但人们对这种价值的虚无是恐惧的，他们不愿意承认自己是白白受苦，那样的打击太大了，并且这容易激起人们反抗的欲望，但反抗可能意味着更大的打击。&br&&br&
为了消解这种恐惧，人们回望自己经历的没有价值的苦难的时候，总是试图用一种感动的方式，来为这段苦难赋予一种崇高感，借此来安慰自我，逃避价值的虚无，消解自己反抗的欲望。&br&&br&
例如，很多知青的青春历经了本不应该经历的磨难，但他们中的很多人至今仍宣称——“青春无悔”。同样很多有过军旅生涯的人也经常说“当兵后悔三年，不当兵后悔一辈子”，你见过读大学出来的人说过类似的话么？当人们有必要宣称某段经历“无悔”的时候，至少说明这段经历有让人后悔的理由。&br&&br&
这种面对苦难的方式，是一种积极的心态，本无可厚非。但是，由于某些原因，这种一回望苦难就开始自我感动的场面，渐渐的符号化了、模式化了。人们遇见这样的场面，已经不用思考，直接从“数据库”中调用便是。并且这种情感反应，如同洪水一般，完全淹没了那些对苦难表示憎恨，表示愤怒、甚至表示反抗的那一部分人的情感。&br&&br&
大家回想一下，当军训结束，大家都在用眼泪为过去的这段时光赋予意义，你不参与，你就是异类。大家都在为集体的解散感到悲伤，你不悲伤，你就是冷漠。在这种情况下，你不流泪，是不是有一种被集体抛弃的恐惧感？而你参与了，就获得了一种融入集体的安全感。当一个人面对这样的场面，不经过自身的思考，而让自己随着群体的感情的洪流而去，这就是媚俗。&br&&br&所以，孩子，淡定，你和教官仍然不过是萍水相逢而已。大家都逢场作戏，结果都入戏了，就这么回事。 &br&&br&尤其值得注意的是，这种“媚俗”在军营文化里最为盛行。因为军队特别需要士兵团结一致，并且在必要时献出生命，因此常常需要在军队营造出一种奉献生命的崇高感、士兵之间那种生死与共的战友情。&b&而运用“媚俗”就是最常用的宣传方式，&/b&比如官方组织誓师大会、送退伍战友等等重大场面，都有助于唤起官方需要的情感。所以，你在军训结束时产生这样的疑问，并不是巧合。&br&&br&现实生活中大规模媚俗的场面还有很多，比如升旗仪式，阅兵式、婚礼，情人节的玫瑰、母亲节的康乃馨，钓鱼岛事件后上街的爱国游行，衡水中学恐怖的高考誓师大会等等。&br&&br&&b&米兰昆德拉并不是要反对感情的流露，更不是反对感情本身。&/b&他反对的是那种在大众中高度符号化的情感反应，因为这遮蔽甚至扭曲了人的真正情感，甚至形成了一种情感暴力，对个人进行绑架、利用。母亲节的创始人
安娜.贾维斯的后半生都在呼吁取缔母亲节，因为她发现，母亲节已经完全被商业化了，很多人靠卖康乃馨发了大财。另外，知乎上的男同胞，有没有一到情人节就抓狂的感受？很多人一定有吧。&br&&br&&b&独立和自由是属于勇敢者的。唯有那些敢于把自己解剖的血淋淋的给自己看的人，才能获得独立和自由。那些廉价的眼泪，易得的感动，只是弱者证明自己活过的安慰剂。&/b&&br&&br&&br&&b&--&/b&&br&&br&--------------------------------------------------分割线------------------------------------------------------------------------------&br&这是我在知乎点赞数最多，也是我平生所作流传最广的一篇文章，各位看得上眼，想转载，随意，不需要再私信给我了。&br&&br&但是，某些人看到这篇文章之后，并没有深刻领会到这篇文章背后的精神实质，盲目关注我，然后发现无法接受我的价值取向，专门留言或者发私信表达对我的不满，声称自己上当受骗，抨击我文化水平低下，甚至口出恶言辱骂我，我对此也感到非常遗憾。&br&&br&为了避免这样的事情反复发生，为了减轻彼此的伤害，为了让知乎充满爱，本人特地在此声明如下：&br&&br&本人为自由主义人士，热爱美国，更热爱日本，痛恨文革，强烈谴责上个世纪五十年代发生在中国的大饥荒。因此，各位爱国人士，爱党人士，民族自豪感爆棚的人士，请不要关注我。谢谢。&br&&br&点赞有风险，关注需谨慎。&br&&br&凡是无视以上警告，仍然在我的评论区或者私信发表以下内容者，拉黑：&br&&br&第一，美化文革的。&br&第二，为大饥荒辩护的。&br&第三，反对言论及思想自由的。&br&第四，进行人身攻击的。
这不是斯德哥尔摩综合症，而是米兰昆德拉描述的“媚俗”。 米兰昆德拉的“媚俗”是一个比较难以理解的概念。他举例说，草坪上有一群孩子在大笑着奔跑，人们正常的反映当然是觉得感动，觉得温馨等等。但一个人可不可以面对这样的场面无动于衷，或者感到厌恶…
谢邀&br&&br&先为凯尔 &a data-hash=&13a018eaa0dbdab99e27df& href=&///people/13a018eaa0dbdab99e27df& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@景玺龙& data-hovercard=&p$b$13a018eaa0dbdab99e27df&&@景玺龙&/a& 点赞，我喜欢那个脸着地的故事。 &br&&br&&br&我叫李大明，自小天赋异禀，周围的人性生活都异常美好，天恩浩荡，还不是因为我。&br&&br&我在小学六年级的时候，特别喜欢上语文课，我们语文老师张素梅总是穿裙边儿在膝盖以上的半截裙，臀型圆润，紧绷绷，拍上去啪啪声儿响那种，她还喜欢穿白衬衫，夏天儿，汗水从皮肤的每一处孔洞里细细密密的沁出来，润了她白皙的背脊，奶白色的，上面横了道同样奶白色的奶罩带。&br&&br&她每次上课，都要提臀夹腿，满面薰红，朱唇轻启，舌头里像是滚着些波浪起伏的字眼儿，一不留神，就从语文课本儿的字里行间扑棱出来。&br&&br&“可以看见墙外有两株树,一株是枣树,还有一株也是~啊~”&br&&br&我就会想这“啊~”是个什么种类的树。&br&&br&后来我知道，语文老师是因为我的特异功能，才这样的，我这个特异功能，去省中医院查过，以为是个病，大夫五十多岁，秃顶，瞅瞅我，瞅瞅自个儿，发现自己硬了，我当时非常害怕，以为遇到了报纸上说的“男同性恋患者”，就想跑，大夫一把将我捉住，一只手擒住自个儿的阳根，憋足口气。&br&&br&“小朋友，你这他妈不是病，是个了不得的特异功能啊。”&br&&br&“啥？”&br&&br&“盯谁谁发情啊。”&br&&br&“啥？”&br&&br&大夫说你丫赶紧走，再不走我忍不住了，要犯错误，一脚把我踹出去，关门，咔嚓锁。&br&&br&“别治了！好事儿！”&br&&br&大夫在屋内冲我吼。&br&&br&没错，我，李大明，自小天赋异禀，我的绝技就是盯着生物看30秒，对方就会发情。&br&&br&怪不得我上学的时候，同座位老摸我的手，我说咱们俩都是男的，你得自重，你看董存瑞，手托炸药包，他要是也像你一样乱摸，敌人的碉堡怎么炸。&br&&br&我同桌就跟我说，你怎么不学邱少云，怎么烧都不动，我摸你，你别动，你他妈每次一看我，我就浑身难受。&br&&br&有人说你这特异功能，谈恋爱是这个，大拇指，我得说，有一句话叫上床容易交心难，当你深情的盯着一姑娘超过30秒，她就崩了奶罩带，剪了丝袜，剥裤衩，卷舌头，你将她压在身下，像一头老蛤蟆，你丫根本就不知道她爱不爱你。&br&&br&我问她，你爱我吗。&br&&br&”我要！！！”&br&&br&我问她，你觉得这电影好看吗。&br&&br&“我不行了！！！”&br&&br&后来我每次和她见面儿，都得用我宽阔的背部对着她，她说你怎么不看我，我说，我看了你，你就得躺下了。&br&&br&这没法谈，我是谈真爱的啊，朋友们。&br&&br&后来大学毕业了，去面试，人力部的问我，你有什么特长啊，我说你不会想知道的，他说嘿呦我还非知道不可了，人就是贱，30秒，脱裤，卵出，一泻千里。&b