[转载]揭秘三皇五帝决策宝典
易道实践家&& 天元老师&
『帝王思维论道』[宇宙实相智慧的根]三皇五帝治国占算宝典《连山易》(世代连山易弟子秘传)
　《连山经易》云：天地之大莫过乎风，风运地，地载山、水、泽，风顶天而推离成日光，万物生焉。人居地分男女，一阳爻定男，一阴爻定女，阴阳备索乾坤三爻成卦。六气通
，分四季，风雷动，万物生息。定八节，八卦成，尊戊己，帝王居兮。
　　天设险风雷雨骤河流成天网显形，地设险成山川湖海盗贼生矣；高山中藏熊罴白虎威伤，有八卦定八方戊己中央；成帝王九五居中，雷声动相兵戎坎离交锋；争乾坤成值符休
咎运行，由六气成生死伤病尚存，逢春震权柄威慑，离文武定帝之本，坎劳役载帝之舟，夺乾坤天下所向。由艮兑人论繁衍，寅申巳亥天网所主司，辰戌丑未父母训教，巽震主权
柄，坎智谋，离文武，兑金银，各主所论。
　　由三元和六甲万象之主。由四季运六气休咎已判。六甲者轮值符各主值运，四季者主司万物一春人生一世。六气者三旺三衰主司休咎，决不可推五行谬之人生。立方圆成规矩
四季旺衰，有伤符带病符多主不幸，白虎合病符病患满门，吉利宫变凶处奔波伤财，有权柄入墓绝难论长命。
　　有春无夏少年得志恐命难常；有夏旺无春时少年奔波；有秋运无春夏半世作难；春夏秋弱而冬旺只等晚景；春夏秋冬散乱不聚百岁难荣显。病符带贼乘旺冲卦病死难救，贼爻
旺处逢白虎盗窃杀人。天网冲合卦处阶下成囚，本卦合伤符无冲处难说不残，本卦值死符又死虎处，谨防贼人伤主之命。
　　卦值太阴逢春夏举世光彩，卦带值符变破碎休说家不破。卦值空日柱合病符病患难逃（不逢冲），卦值破碎转变福处先破后吉昌，卦值福宫带白虎不宜逢冲威震四方。日月逢
吊客聪明精业，日柱逢吊客合月上病符要防突病伤命，日柱值病符暗合吊客夫妇各走他乡，日上暗合吊客移情别处。十二值符各有所别，略举片言而通万类。
　　凡推人四柱在年柱前要知六甲，六甲前要知三元九运，亦成六柱。凡八卦者皆六爻定阴阳消长，而命源中确论四柱岂不谬乎？八卦者是假设六柱者为客观，假设与客观对应成
应方知事之实处。天下同名同姓者很多，但是同乡同村者不多，四柱前更多两柱代表现在的地区和省城，在旧时代表异国异地。
　　在八卦定男女论之爻不可论其卦，阳爻代表男性，阴爻代表女性是先古而定，“男的耻骨是一根整体为
阳爻，女人的耻骨是有韧带的两端为阴爻，古人早已知道女人的耻骨
是有韧带有软组织相连的两端，生小孩时便于骨盆打开，生育后又恢复原样。在上古时起先人灵柩骨骸时，先看人骨的耻骨来分辨男女，男的叫“乾元”，女的叫“开元”。有的
学者认为应以生殖器定阴阳，这显然是低估了中华老祖的智慧，这种定义也不太玄妙。
　　古人对风水很重视，当然对殡葬也非常重视，上古人起灵柩遗骸时是用耻骨来分男女的，和现在的染色体辨男女作用一样，虽然古时没有现在发达，但也很能解决问题。
　　八卦阴阳卦划分在书中讲的很清楚，古人是用宫变阳爻来定阴卦阳卦；除此外，古人对阴阳卦划分的解释也不拘泥于一种，还用动、静、高大等来区分，乾艮高大属阳，坤兑
低静属阴；巽离善动属阳，震坎被动属阴等。
　　本书中的藏干支和其它书著不同，按《连山经易》的理论体系传承文献中十天干藏十二地支如下：
　　干藏地支
　　甲中寅、乙中卯、丙中午、丁中巳、己中丑未、戊中辰戌、庚中申、辛中酉、壬中亥、癸中子。
　　地支藏干
　　寅中甲、卯中乙、午中丙、巳中丁、丑未中己、戌辰中戊、申中庚、酉中辛、亥中壬、子中癸。
　　作为《连山易》的传承者，我们希望此书使广大的易学爱好者获益启智，以启蒙社会世人，这也算是“江湖派”在易学界具有学术里程碑的一个贡献，在中华民族的文化发展
史上，原著《连山经易》的确是在“皇家”及上流社会中流传及应用，由于它对权政，兵论，文习武练，四时农耕，教育后人方面朴素而现实的实用价值，后被“皇家”占有，并
尽可能在历代老百姓心目中把它的印记抹去，然而抹去一种证据的最佳方法是覆盖，自汉代起皇家禁百姓演天文，在三国曹魏时代凡演天文者都是重罪；原因很简单《连山经易》
是唯物朴素哲学，作为“天子”的神权统治决不允许它的流传，故而历史上也不可能有它公开生存和公开传承的社会空间，只是被少数传人秘密传承；但皇家对老百姓又得用一种
学说来愚众，所以历代的封建统治者都有造假之嫌，把真实而实用的经典用伪“科学”一层层的隐蔽覆盖，以至于《连山经易》被误认已“失传”。
　　拟出版《连山风水》和《连山命理推宗》《连山易姓名学》《连山易密踪》《连山易龙脉真踪》，结合以上经典已出版迷踪易系列全集。
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　　盘古开，天地生，书三爻，记事宗；分乾坤，文字始。
　　乾三阳，坤三阴，乾坤连，各变三，乾坤索，各三对，
　　渔猎，共殖衍。
　& 连山的来历和演变
　　从简单的上文可明晰看出，这是古代部落社会文字开始出现的雏形；他们简单的三书，成为阴阳分辨，纪事、纪文、分辨天地男女和热冷，并依据观察大自然的现象画爻演卦
，这样先天八卦图出现了，如图所示：
　　离为太阳从东方升起，坎水居西方，因为水源自西向东流出；乾为火之精华，最热在正南；坤为地为冷全赖阳光普照而暖之，而越往北方则更冷；艮为山则是西北方山多而高
；震为雷为木是说当时东北方森林最多；巽为西南，是说草芥花卉多在西南生长（未为夏、未南为盛夏、是花卉生长之时）；兑为海，水从西向东流来而汇聚入东南海洋，故东南
　　古人又发明了八卦代表的人物：乾为老父，一家的老妇人丧夫常哭诉“天都塌了”，那相对者坤地则是代表老母了。
　　震为长男如直树一样为家庭主持公道和正义。巽为长女常传达父母之命，也是首先奉命者如草之在风中柔顺，故巽又为令。
　　坎为中男正智慧而习练时是社会之基础，但有时象水一样放任。离为中女光彩照人正是待嫁的花季。
　　艮少男，兑少女，正年少是学讲话唱儿歌之时。中央戊己是阴阳交媾之所，成婚繁衍时居中央，他们自家（部落母系社会）互又为夫妻渔猎为生，生男育女等等。
　　现在把连山八个卦的来由简单的说一下，乾为三连，坤为三个断爻，这两个卦互相关连而变，就是乾向坤下索一爻为巽，乾向坤中索一爻为离，乾向坤上索一爻为兑卦，乾向
坤连索三爻，而得巽离兑三卦。坤向乾下索一爻为震，坤向乾中索一爻叫坎，坤向乾上索一爻为艮，坤向乾连着三索而得震坎艮三卦。这说明乾向坤三连索，坤向乾三连而索爻各
得三卦，一共六卦加乾坤八个经卦；这是文字的最初形成，也叫连“三”易变，之后很久才成文字。
　　这一卷说明八卦最初形成，也是古人部落族中数万年的文字演变以及文字进化过程的“代言”，这和中国水族文化到汉文化形成前的因果关系密切（当时象形文字多达百家）
　　　论部落到势族及后天八卦的形成
　　居师所传云：出于《悬象著明》章，“法乎地、震乎春、顺成巽、离乎夏、载乎坤、秋悦兑、劳乾坎、贮则艮”等。后易书有云：“帝出乎震、齐与巽、相见于离，乘承于坤
，肃杀兑、战于乾、劳于坎、成言于艮”。文字接近，意思亦近，明显印证出他们（古人）从部落族的渔猎转入农耕生活的标志篇章。
　　第一节、农耕与四季
　　春夏秋冬分明按顺时针而转动，如果农耕时代没有到来，这些季节所纪录的时序就没有用处，后天八卦证明了古人农耕的开始，并有了指导农事活动的节气。
　　第二节、近姻亲到远姻亲
　　从后天八卦图上可看出很多与先天八卦的不同之处，更显著的就是人事位置的换位与变化。如图中只有坎离相对，震巽相随，艮兑相隔坎、乾两卦，乾坤中间是兑卦，再从先
天八卦和后天八卦的人事排列看：从男女相间杂居到男卦女卦各站一边半壁河山，至乾到震，自巽到兑各一半，这说明从部落族社会到势族社会的一个过渡，也可表明近亲姻关系
到远亲姻关系的明确划分。但一年中阴阳不是这样分的，阳生应从艮宫的寅开始，阴生是从申开始，又阴中有阳、阳中有阴、阴消阳长，阳消阴生。
　　第三节、八卦图的生息关系
　　第一先从戊己说起，戊为坎之精代表中男，己为离之华代表中女；戊己是代表人生到青壮年精气十足的时候，这也是后天八卦中只有坎离相对有媒证，到了婚育年龄才可成交
媾生育的夫妇关系，其余则都是生息时段或亲属关系的代表。
　　他（她）（戊己）们就开始生儿育女，如生男为少男艮卦，生女为少女兑卦，艮言也、兑说也，就是人在出生后不论男孩儿、女孩儿都要教他们说话言语。
　　艮八、兑七中的数理来源于九宫暂不论，先谈男孩到八岁、女孩到七岁他们的语言表达已经流利而成熟了。
　　现在再论坎卦的作用，坎卦的诰词是“坎习也，无不习，有孚，利艰贞”。“坎习也”很明显，就是要学习，“无不习”是讲凡是可以学习的东西都在学习；根据当时的社会
生存需要，你要学习社会中一切有利于生活生存可能掌握的知识与技能，文、武、艺、技等等。
　　“有孚”这二字的原意是指老母鸡孵化小鸡的一种表现，每天坚持不懈，努力向上持之以恒，信心百倍，才能完成或达到学习的最终目的，亦叫“有孚”，小鸡儿终于破壳而
孵化成功。
　　“利艰贞”是说明想学会某一种技艺和学问都不是一件容易的事，坚贞的意思有坚持不懈、长时间的一贯的坚持下去，受了很多辛苦，艰难和漫长的时间才能达到学习目的。
关于八个卦的诰词训词下面的章节再详解，先把它的生息关系了解明了，既承上文的人生中从幼小、中、壮、老死，四大生命环节说说：从坎习、无不习后，十年寒窗，不论从文
从武都要到震的中宫，也就是京城皇家的代表“戊己”、帝王设立的科举处去大比；比的成绩好的文武等、则被录用叫升官，可以成为官方的人现叫“公务员”，故震诰词第一句
叫“雷履”，如不中就回家再学习，或放弃学业，从事农活，学去种田了。
　　坎卦的“坎”字为“土”“欠”分开，土可成坎而聚水，故为坎之水也。土旁欠字为小门中一个人，就是在农耕中你有了土地为地主员外，也可以实现坎习的目的，变成有钱
的庄园主；如果你家原本就是地主富户则也可以学习武艺而不去求取功名，可教授徒弟学习、学习、再学习；再者你什么也没有得到，又不想再辛苦了，一转身就跑到艮山去为寇
、为匪、为贼等。
　　坎卦的互卦为山雷颐，（即二至四爻）人到了成年后必要养家，小为家，大为国家，至壮年后变为老头为乾卦所属。八卦中乾为什么要排西北呢？因为西北是日暮之所，人到
了天年，就要等着归西了，（西为兑宫）后天八卦图中兑卦位是正西，兑又为少女，古人的生死观点是人到老死之后叫一命归西或命归西天后，在兑宫的位置上等，等到少女成人
嫁夫再投胎轮回。故有说坤为土为黄，兑为泽为泉，坤兑相连并称黄泉之路，又因坤兑皆能生育而并称黄泉路亦是轮回之路。
　　乾卦训词是：“元、亨、利、贞”四字。“元”是指在官府作过官的老人，告老回乡后称元，人们常说“元老”称谓。“亨”是指没做过官的绅士们，为富户大亨者。“利”
是指种地或管土地的小地主员外，以及兑换贸易者中的富人；利字禾带刀，禾为庄稼农耕，刀为货币，他们亦为富人一族现叫中产阶级。还有一个“贞”字是指一没做过官，二没
有绅士之业，三没有土地的人，用一个贞字概括，简而言之是穷苦人已到了天年还仍然在辛苦之中叫贞。
　　这乾卦中简单的四个字说明了男性人生四种变化和四种不同社会地位的男人的人生境遇。（必须说明的是，“元、亨、利、贞”之解亦为连山师所传，口授记之，以待史实考
　　女性出生小女孩时命名为兑，位居正西方，兑在地上亦为石，故叫石女（石女后传为不能生育的女人，但也说明始意为小女孩性未熟而不会生育之时）。
　　女孩降生后照样教她先说话，讲话要有礼貌，中听，否则将来夫家不悦，故兑又为悦为取悦于人，也学习说唱歌文乐器。据师口传当时历史背景女孩到七岁就教编织说唱，如
织席结网之类，由此可见，“习”、“席”同音皆有缘来。到了十四岁就要嫁人再生儿育女，古医书中云：“石室，女七岁阴气通，二七壬癸至”就是说女人十四岁要来月经。
　　女人到十四岁后嫁人称“归妹”。首先从离卦的离字开始演变，离字如两个西字正反而背，两个兑七为十四岁，故女孩二七后亦长的美丽动人了，要离开娘家嫁人去了，离就
是离去的意思，嫁到所去的地方叫归，就是指回到她原本的家，亦叫“归妹”。
　　当时，奴隶极权制时，女人、女孩被当作一种贸易品，可以当商品，如同财帛金玉一样，历史上一直称少女为千金；如此兑为金，为少女，为钱财亦古时早已成八卦人事定义
，奴隶主可以把女人（女孩）当作一种财物随便换取另一个奴隶主的东西。
　　在奴隶社会时（势族），不论是奴隶中谁家的女儿到七岁要集中教育，到了十四岁，长的漂亮的为一类，并根据才、艺、能力、貌等分出等级，当然优美者自是贵重，“次”
者再待价（嫁）而沽；一部分送出去或交换、或易货、或为本族的繁衍而交换另一族的女人以达到优生优育的目的；也有一部分与本族无太直接血缘关系的留下来再嫁本族，亦叫
“归妹”，一是指替妹还家，二是指妹之归来生儿育女。
　　离卦是与坎对应的关系，女人过十四岁要嫁于坎象中男配对成婚，而坎此时为民间百姓，兑象少女离家成离为人之妻，这时丈夫还未成名成功，一般的讲嫁来的女人并不一定
比丈夫小，而丈夫也未到十六岁，或还正在“无不习”时间；到了十六岁后，丈夫若考取功名成为官场之人，离的角色就顺理成章变为巽，巽也多指嫁人生子，或丈夫当官，有职
业后称巽，从离到巽，从巽到坤又指岁数年龄过度到了五十多岁就成了坤，后天卦坤与兑相连。
　　坤卦训词是“元、利、吝、贞”。“元”是指丈夫作官的老太太，随夫还乡，衣食饱暖，有着地位和称元。“利”是指一部分绅士和有土地的人之妻叫利，当然老太太的天性
更惜利。“吝”是指家中虽有儿女但土地很少，灾难又多的老人，要节俭和艰难度日。“贞”是没田没地儿女无靠者，还要为了生存挣扎辛苦的老妇。
　　以上把八卦图中的人物各分了四种三项来叙述，回过头来把“法乎天、应乎地”简单的阐述一下。
：&& 连山易&
　第四节、法乎天、应乎地、天上地下
　　上古几千年，先祖们开始认识客观世界的观点是天在上，地在下，他们开始并不知道地球是圆的会自转，用他们从现实生活中看得到，摸得到的总结来指导他们的世界观。故
这样连三（山）的索（连）爻就有规矩了，那就是坤为地索爻时先从乾卦的上爻来索（连）爻，所谓天之上地之下是讲坤向乾索（连）爻得乾上爻而成艮卦，第二索（连）爻坤向
乾中爻索得叫坎卦，第三（连）索爻是坤向乾之初爻索得成震卦，这样连索三爻而成连三（山），坤阴得乾阳交媾育化成果，又表明人生的过程规律，即一个男人先成艮为少男，
为言，而后成坎中男习之无不习，再考取功名成震（皇家）为官，再到乾老退休还乡走完了人生的四个演变环节。
4#作者：连三易&
　　乾为天在上，向下连爻，第一个乾向坤索（连）坤之初爻成巽，第二个乾向坤索（连）中爻是离卦，第三个索（连）爻是兑，先巽后离再到兑是定其位，由
尊到卑、由里到外描述了女性的社会地位及人事作用等。
　　古人的智慧何其至妙，在这亦用了人生的倒叙进行演绎，巽为震宫之妻位高居首，离为素民之妻位亦为人生中年旺气最大，居于最广泛最普遍的百姓之代表，故离亦是太阳无
处不照耀（我的太阳，今人拟称心上人）。兑卦排在最后，因为兑代表未成年的女孩，第二她将来同离中女一样都要嫁人离去，不是自己家人。
　　兑卦为西方为“戏者”，最后演成“西楼”、“戏楼”等级别很低，兑在奴隶社会中又为妓，显然古人这种观点在当今看是不正确的，那是历史上黑暗的一夜（页），在古代
舞妓、歌妓、妓女都为下等人。
　　这样用了很多笔墨才把“连三”、“连山”说的初露头角，如果说多少年来，人们一直误把连山以艮卦开始的唯一说法当真的话，那似乎太简单了，但是坤向乾卦上爻索（连
）一阳爻变成了艮卦，名曰“连山”，艮卦在乾坤索（连）爻成象时的确又为第一象，那么《连山易》以艮卦开始的说法也不无道理。
5#作者：连山易& 　第二卷
　　三皇伏羲画八卦
　　伏羲氏是中华民族从部落族母系社会到势族奴隶制社会演化的改革者、创始人。是他把“无用”的先天八卦图改革演变为后天八卦图的，而相传文王画后天八卦应是又加以完
善，实际上从部落母系社会过渡到父系势族奴隶社会后天八卦随之已存立，否则就不能证明近亲姻关系的结束和远姻关系的出现。
　　先祖们从游渔猎部落过渡到奴隶制的势族统治，同时也开始了农耕进化，因为人类自觉的生存需要完善是一个十分漫长的演变过程；而这个过程的缩影已在先天八卦图和后天
八卦图之中，这“无用”的先天八卦图还有什么意义呢？
　　后天八卦图是农耕生产的时间表，它首先纪录了四季顺序和八个节，当时社会一年分为八节，一节为四十五天，这样不便于使用，后来又进行改进，八卦图中又多了内容，那
就是十二地支，从一年八节转变成12个月，才有了十二地支的来由。
　　漫长的社会演化、进化，出现了极权制（奴隶社会），到了夏朝，给八卦图中又一次增添了新内容，那就是天干的出现，所以在夏朝时中国的八卦图已很完善了，并制定了天
文历法即夏历，（现今我们仍在沿用农历即夏历）。
　　这八卦图中有地支、天干，这样更有利于社会之应用，这时候先天八卦业已不用多途，只有代表农耕时节的作用云云；而演化进步的后天八卦帝王将用它治国安邦，兵家用它
排兵布阵，行医者用它辨症施治，农家用它耕种收储，成为完善的朴素哲学，人人可用，利国利民。
6#作者：连三易& 　八卦中的颜色所代表的人物尊卑
　　八卦中的颜色划分了尊卑贵贱。
　　奴隶制社会的开始，极权的统治下要分尊卑富贵贫贱，那在八卦图中怎样区别的呢？下面就是颜色所代表的人事。
7#作者：连三易&
　坎为一白，坤二黑，震三碧，巽四绿，中央戊己黄色为核心帝王之色；乾六白，兑七赤，艮八白，离九紫等，这里共分出，白、黑、兰、绿、黄、紫六种颜色
代表社会六个阶层的六种人物。
　　从乾、坎、艮三卦都为白色，白者百也，就是代表了百姓。乾卦中的元老虽过去贵为当朝几品云云，但此时廉颇老矣！告老还乡后也成了老百姓，不过百姓中还称他为老什么
大人、元老等，但大家心里明镜似的“这个老头等死哩”，嘴上恭敬，心里已不当回事了，因为他人生就要走到尽头了；所以大家都是一回事，老百姓，白丁也。
　　坤二黑，坤为夜间所指故黑也，古时姓王的女人嫁到张家就叫她张王氏，丈夫老大、妻排第二、又张王两重姓亦为二，天是老大地为二，所以坤二黑代表无权的老妇人。
　　震三碧为兰色代表公门中有权者、当权者、有文化的人，更代表天空的颜色，碧兰的天空代表了廉洁的象征，又表示天的高尚（上）是领导民众的力量，故为有权，当然这兰
天之上又分出几重天，皇家有级别，官员也有级别。
　　一天、二地、三为帝，故帝又出乎震，象征先民的认识除天大地大就是帝王。帝出乎震，齐于巽，巽为令，为风无孔不入也，也是指皇家的宫廷内室是巽的居所，为了更加显
赫，皇家又把“黄”色据为己有，他可以把任何人家的女子封官入中宫禁地，实质上皇家的颜色是黄色，但公门也是（黄家）皇家的，属兰色的人也是皇上的人；传令者的颜色是
绿色，也代表军队（皇家军队），绿为柔木草色，又风为巽令，柔木在风中那株不个个弯腰，故令为四绿，今天这个颜色大多仍用为军队、邮差信使之着装颜色。
　　七赤是指少女，前文阐述女儿到七岁至十四岁时能歌善舞者，漂亮者，可为红色，红色又为喜色，善艺者女孩子易走红，受追捧则可红遍天下，故七赤为红。
　　九紫指离卦，离兵家有火速之义，宜战事，是精气最足之时，离又为战火兵戎之地，当然也是中女所属的颜色，少女初长成，一家女百家求，窈窕淑女红的发紫，虽说是求婚
，也有竞争之意，更甚者为女人动兵戈者亦不少见，这些问题在以后的章节中也会详谈，暂时不论。
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　　人是水做的，现今我们知道自己身体内百分之七十是水分，人还需有氧气呼吸，但更重要的是滋养人类的水，在对外层空间探索的过程中，人类在其它可能有生物生存的行星
中首先瞄着的是找水。水可载舟，亦能覆舟，在社会中处事为人，当是守法遵纪，社会才能和谐，天下亦能太平。
　　社会若可长治久安皆是一个“法”字，“法”制了得，法字，由“去水”组成，中国字的法字为何用“去水”两部分来造，这一卷天网章将揭开“法”字去水之奥秘。
　　天网章
　　天网的形成
　　《悬象著明》章：“天设险，风雨雷，冰雹火；地设险，江河海，山川动；人设险，明豪抢，暗阴谋”。
　　古人根据他看到的自然现象来推理天网，证明天网，天要下雨，丝雨珠帘犹如老天爷在编织一张大网，平地漠漠雨烟如织，风雨雷暴过后，地下形成了自然的河流，散布在大
陆架上，象一张大网伸向四面八方，河水既养育了万物和人类，又由于河流湖泊的形成阻止了人的行动。王土治国，当要立法于民，民又要护法王国，相互补宜，既要统民就要立
下法则，以古人同理而推设，水是自天上下来的，天垂象而织网，故立法名曰天网，天一生水，亥的位置配到了乾宫，乾为天，天网的名词更加在法理上成立了。
　　亥、寅、巳、申皆为天网，机动整体；亥为天网的主题，巳为巽体之令通亥，通过长久之演变，成了寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥合寅，构成了至上而下的四隅天网系统。下
一节谈天网在四女卦既兑、坤、离、巽中的位置与法理。
　天网在兑离巽坤四卦的作用
　　第一节、兑卦的天网定义及诰词
　　— — 未
　　——— 酉
　　——— 亥
　　— — 丑
　　——— 卯
　　——— 巳
　　兑卦的浑天甲子
　　兑卦的浑天甲子，内卦巳卯丑，外卦亥酉未；亥水的天网位于第四爻，是因为巳居初爻，巳为令少女从小就有令必行，巳通亥，亥水为天网居四爻，说明女孩儿从小就象大臣
一样，若有皇帝的旨意一下达，你必须服从，第四爻代表大臣所居位置，第五爻为天子的位置。
　　女儿到了十四岁就更如大臣有命必从有令必遵，国家选美，皇帝纳妃，你就有份，如选上就必须服从安排听令行所指，若违抗不执行就如臣子触犯天条一样进行处罚处置，（
这是奴隶制社会、封建社会和殖民制一直沿袭的王纲王法，当时的下层社会不论男女都是没有人权的）。
　　兑卦诰词：悦凿砺、尊荣辱、贞万世。
　　“悦凿砺”是指石器，当时兑卦取象石玉，金属在后来的周朝时期才出现，周有铜器发明后才慢慢把石改作金，石器的制作当时多用于猎、农、生活用具，武装之兵器等。
　　“他山之石，可以攻玉”，在新旧石器时代，人们在客观的环境所取用的坚砺之物唯石头、石块、石器，在众多的石器制作过程中，不难发现美玉的踪影，故“悦凿砺”，因
为石中可有玉石琢出；凿山取石，经过了反复的打磨、修琢，令人喜悦的是美玉终琢磨的光彩照人，完璧无暇了；由此表明古人对待女孩子的教育比较严苛，你想想，石器的雕琢
打磨过程在原始的环境中有多么艰难，女人的成长教育如石的磨砺而历尽苦痛。
　　“尊荣辱”，是对两种人物的阐述：一种是女性，一种是打仗牺牲死去的人，用现在的名词叫先烈；先说女性，就是你始终抱守一终，要忠于自己的丈夫、父老、皇家、官家
，等你死后可荣于后世，有历代贞洁牌坊为证。但如你朝暮不能始终，则有毁折，因兑为毁折，祖制，皇家或奴隶主对你的不忠、不敬、不效，冠以重罪祸及家人等。
　　贞万世”是指人与物，女子是社会的另一半群体，衍生后代，操持家务是也，但在很长的历史上她们也被当作货物、商品，或是贵重、或贱卖，中外不乏其例，（历史的“史
”字与人拉的“屎”字字不同而音同，屎为人遗之，掩鼻而远之，而历史翻开不光彩的一页，亦是令人作呕，古人造字，一音道破，总之都为过去式，但发现这“屎”原来能肥地
，看来观今宜鉴古，而无古不成今，历史则是可以借鉴的有用之“史”了）。
　　兑为泽，是指淡水、湖水、塘、沼之水，水可养育万物和人类，是生命的生力军，少女是人类繁衍的希望，故“千金”是女子的代称。
　　贞，有辛苦和坚持不懈、持之以恒、逆境而进的力量体现叫贞。再一种是对“先烈”在战场上死去有功绩的一种表彰，英勇万世师表，英名万世流芳，子孙后代也荣光，给这
些人立牌立碑以示后人，纪念其功勋。但对那些叛变、变节、通敌、卖国者则有耻辱柱碑警示，如宋代的秦桧后人给他也造了像，但他是长跪万世、死有余辜、成毁折千秋的罪人
，这也是兑的表现。
　　兑为喜也为悦，在上古奴隶主或皇家都把人当作物品之类交换和充当牛马之用，历史是严酷的也是阴暗的，为不失《连山易》的本色与本来的历史风貌，只有忠实的反应历史
、记述历史，才能给人们正视听。
　　《连山易》是和家教子，商贾操执，官家治世，教人守法，为人之道的一本人类的教科书，书传数千年之久，文章中没有瑕疵是不可能的，但它亦一样闪耀着先哲的智慧光芒
。涉及当时推动社会发展的方方面面宝贵准则，如皇帝治国安邦，战略家、战术家排兵布阵，医家辨症施治，农家用它适时耕种建舍（风水），商人交贸经商，更为可贵之处主要
是教育人类与时偕行，是天人合一、天物合一，人天相应的一本行为哲学丛书，故称六经之首。《尚书》、《诗经》、《春秋》至少要晚《连山易》两千年到三千年以上的时间。
　《连山易》相传炎帝所创，并首次将伏羲的八卦演绎为六十四卦，相传已经遗失。作者如献《连山易》，则是惊世之举。不知作者何处所得，从作者例举的经文文字的文风看，
应为汉后之作。炎帝时有没有文字至今尚没有史料定论。况作者所涉猎的经文内容亦属伏羲和文王八卦所猎。
　　 顶，当关注！
14#作者：　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第二节、离卦的天网定义及诰词
　　——— 巳
　　— — 未
　　——— 酉
　　——— 亥
　　— — 丑
　　——— 卯
　　离卦的浑天甲子
　　离卦：离卦的纳甲内卦卯丑亥，外卦纳酉未巳，亥水为天网居第三爻；分开说，初爻为地，二爻为家宅，三爻为门，离卦她的天网居门爻上，天网既然居于门上，从这可以看
出女人在婚姻前后是不能无故跨出大门的，如跨出大门就犯了天网，就要受到家中的制罚。
　　所谓的约法三章，就是你在一、二爻活动可以，但不能随便跨过三爻出门去，那是国法家规所不容许的。
　　离字的演化是正反两个西字旁边加一佳人，故佳人不能随便离开，古代部落、势族的交战也常为佳（女）人所起，离又为兵戎，女人当时被视作为贵器商品。
　　古制凡女孩到了十四岁，就要定终身大事了，用现在的话说是订婚；或被选入宫中，贵为皇妃，或当和亲异域，或下嫁百姓，或流落西楼，但是在民间一但下了聘书，立下文
书字句，或有了信物，主要是婚书成文后，就连皇家或奴隶主也就无权选美招佳了。
　　离卦的离用文字头，当时书写文字极不方便（无纸张），就用物而代，给了女方聘礼就约法三章，一不能再许他人，二不能更改，三必有人证；故离字外三面有三堵墙，将来
成婚后，下嫁到婆家下边还是三堵墙，仍然约法三章，一是家中尊长有使唤必到，二是嫁夫则无条件随从，三是丈夫死后不能再嫁。
　　离卦的离字非此造莫属，这就是古人造汉字时的客观定义；可以想象，《连山易》是汉字的近亲鼻祖，虽后人不断再造新字，也始终不能离开源头定理的范畴。
　　离字取象于兵戎也是战事战争的写照，随军听令都是约法三章，当兵的没有命令绝不允许跨出军队的营门，必忠于军队的最高统帅，一切行动听从指挥，故离卦的诰词十分独
　　离卦诰词：离九惕、利艰贞、往有功。
　　离：从丽，从兑西娶回二八佳人要为本家传宗接代了。
　　九：久也，也是最高的意思，日月之运行，天长地久。
　　惕：时时警惕，注意安全，防微杜渐，小心翼翼的意思。
　　女人在古时旧社会生孩子是很危险的事情，而刚走进夫家的女人，一切如此陌生，即要行孝于尚不亲近的夫家长辈，又要小心对待夫家少小叔姑，还要学习家务操持，要警惕
别人的指责，甚至是家族中不怀好意的异性挑逗等。
　　“九”也指已经成熟的女孩子对人的一副热心肠，“九”是乾系，她是春季后转盛夏的象征，也是在“军事上有战斗力的标志”，是火热正盛之地，万物所发生之时，一触即
发，正值盛年（当年）的女人（己）离与正值当年的中男（戊）坎交媾，对孕育健康的下一代（身体健康）有着非常有利的遗传。
　　利艰贞：利是有利、利益，想得到利益、利，就要付出相应的代价和辛苦，第一要艰贞，忠诚，二要持之以恒。
　　往有功：很明白，勇往向前，所向披靡的军队一定能战胜敌方而有功，女人传宗接代生了儿子也是有功劳功德的，故往有功。
　　下面谈谈离取象为兵戎，轰轰烈烈火红贯战的军队，离也作整齐、步调一致的军队论。交战的双方都戒备森严、纪律严明，我们看这个“离”字内外皆有“凶”象，外面是半
个恼字，古人交战“先礼后兵”，要不怎么是礼仪之邦呢？两方交锋也要先讲个理来，那就先在外交方面作文章，讲理急了，争的失和了，就有一方要决战下战书。
　　双方集结于某地安营扎寨，翌日一方先来挑战骂阵，讲对方如何不义之师不是东西；这时侯另一方要注意了，骂是挑战，不是讲理，如果真的被骂恼了，心不藏机，那再看离
成了外边的无心之“恼”，没有保持安全的距离，贸然近前冲杀，就可能被枪矛刺于马下，这样另一方得到了佳。
　　九：也是指进攻中攻击性最强的意思，故乾九为战。离和巽都来于乾系，因为他们阳爻都是二十八个，中国的“连山”是周三径一，这二十八阳爻用三除等于九余一，一为阳
数，这就是乾、离、巽、艮都属乾九系的原因。
　　乾九坤六要在这儿简述一下，凡坤系的坤、坎、震、兑的阳爻都为二十个，用三除等于六余二，二爻为阴，乾为九，坤为六本出自《连山经易》的八卦图，这也成了后世人不
断移花接木的依据之一。
　　又如“戴九履一”是离为九而余一的理论体系，下面有一章节专门叙述乾九坤六的来历（既中国的数字：一二三四五六七八九十，当时并没有阿拉伯数字传入，谈谈三进制篇
章以飨读者）。
　　惕：是兵家常用的名词，说明军队打仗必警惕性要高，步调一致听从命令，纪律严明才能奠定打胜仗的基础，然兵贵神速、英勇善战更是取胜之大要。
　　利又有着利于国、利于民的意思，即为利家又为利己，为了国家、为了民族、为了大众的各种权益，那利艰贞也值得。
　　往有功：一说有了勇往直前的无畏所建立功勋，达到保家国的目的，你就是有功之臣。作为离九紫的中女，生生不息于后代，衍繁人类又要有一种勇气，怕生孩子死，那最好
不离开娘家嫁人。
　　故为生者，先忘死畏，置生死于度外则死而后生。如果大家都畏惧死亡，大丈夫畏死而惜身国体不保，山河破碎，无以全家。女儿身若守身如玉，孤芳自赏，天下人丁无续，
宗族香烟断绝，更何以堪继往开来；回看中国历史由于战争，自然灾难的减员，在中国偌大幅员的土地上，有的朝代的人口曾一度仅剩千万之余。
15#作者：连三易&
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第三节、巽卦的天网定义及训词
　　——— 卯
　　——— 巳
　　— — 未
　　——— 酉
　　——— 亥
　　— — 丑
　　巽卦的浑天甲子
　　巽卦：巽卦内外卦的浑天甲子为丑亥酉、未巳卯，她的天网居于二爻，古人在这个问题上做了较为细至的推理。用连山的说法是二爻为宅、为家，巽卦代表长女，或已过门四
十五岁以上的女人，她在家中为天网的主司令执行者，这是一；二是巽卦本身也是家中的主司令者，这天网二字本身就被丈夫赋予，她可对他们的孩子呼来唤去，谆谆教诲，如不
服管教就动用天网也为家规、族规、家法，这在天网的命名上又多了一层意思。
　　巽字音同迅，令一但发出不但要执行，而且要迅速的执行，母亲教授你生活、生存的技能，如果出错了也要很快纠正，快速掌握。
　　再说一下行令中天网的使用与尚方宝剑，戌辰为父之训，何为父？就是坎卦的管理者戊，（戊音同武）戊在中宫为父，中宫的己又为母之训，己管辖的未丑为母之训，因为未
喂也，母亲哺育你，给你吃的，故慈母，严父。
　　父之训戌为杖、辰为绳，你不听母亲的教诲，违犯家法家规，就用父的绳索辰来拴住，再用父的杖戌来揍你。
　　巽者为风为令也，当时巽卦的训词首句为“巽亨通”，巽为长女、为媳、为母、在家教养儿女，随着丈夫的成功，或考取了功名，或建立功业，巽的地位从低微到了尊贵；她
既可为官太太，又可为富太太，所以巽卦的天网与前两卦，兑离有所不同，她的身份亦不同于前两者，所用训词方面也有着根本的区别。
　　巽卦训词：巽亨通、正训词、羁嘻果。
　　巽令，在军队百姓中首先要上传下达，畅通无阻，
“通”表示各级都知道，因为皇家的命令哪人敢打折扣，即表示通达顺畅，又表示威严神圣。在仕家民众中尊长传唤也要都
知道听从，“巽亨通”关键是命令的执行能不能到社会各个层面而不会传歪传错。
　　“利孚往”，这三个字主要是对下属的教育，“利”是强调和提醒，利国、利家、利己，“孚”是很有耐心不厌其烦的教诲，“往”一如既往日复一日，每时每刻都要象孵小
鸡那样的有耐力恒心，“往”亦是不能懈慢，持之以恒接连不断的往前进。
　　回过头来再看“孚”字，孚：爪子也，掌握在手中的是“子”，子代表坎卦的主司爻，子为坎为众亦为水，就要看统治者能不能抓住民众的心，爪子上的指甲天天推陈出新，
有新生可搔民痒，民众说你好，也会支持你的正（政）权、政令的实施。
　　子为水能载舟亦可覆舟，爪亦象船和浆，皇家在民众的潮水中得到浮力，孚于众，谓之孚，皇家得到拥护，船儿也能往向胜利的彼岸，故“利孚往”。
　　“正训词”，正是在实施过程之中，令的执行者有偏差就要及时纠正为正也，“词”是言语要恰当，不可以乱行令，无故的惩罚你的下级，这样会使下级或孩子对你失去信心
　　“羁嘻果”，羁亦为稽有考核、留止的意思，羁亦为法办。教育孩子和下属切不可儿戏命令，不可嘲弄于国法家规，另嘻有惊怒、惊惧的意思，这是行令者的表现，若是不正
视国家法令，其果为恶果也。
　　再论在古时封建王朝非常注重令行的效果，巽为风，滋润万物的雨水皆由风能转化而来，若没有东南海上巽风、台风的形成，丰沛的海上潮流湿气就不可能被带到内陆下雨。
　　风亦无孔不入，山川平原沟壑深谷都无所不至，帝王也可推恩令，名曰皇恩浩荡，“朕为万民福祉”云云……这样民心所向皇家，那风的目的达到为亨通了，民众一致的拥护
皇家，民众得了利益，上面的统治阶级同样利益了，国家可以继续往前进，一副国泰民安的和平景象。
　　奴隶制社会，要使奴隶们死心塌地的跟着奴隶主，统治者就要正统，正奴隶与奴隶主各自的位置，训是轻罚与从重罚役的尺度，教化方面十分注意不断训导训令。
　　“羁嘻果”是对那些犯重错人的最终罚制，这说明要杀鸡给猴看的，但不可以打杀一大片，这样也会使他们群起而反抗，后果不堪设想，想想亡国之祸，无不是自乱王纲，乱
用法度，滥杀无辜，草菅人命，最后自毁长城，得之嘻果。
　　巽，论商贸坐贾，后传之易经《杂卦传》巽卦词有“市利三倍”。“巽亨通”也可是人们常讲捕风捉影等，巽是消息的代称，现在亦为商业情报，商家注意的是信息季节和市
场的变化，商如战场，在商言商，商字一个口字在内，是说口令亨通在内，切不可泄密泄令于外本钱进价等；“商”“立冏”上下结构而立与商道，“冏”原指光明，立下合同字
据为商，但也有另一层意味，内人入“冏”为好肉色相，这说明商业间有人中了美人计，最终成了当下网络中一字贬意“冏”字，这次你很“冏”，为什么，是人家细作在你内亨
通了，事以密成，语以泄败，最后坏了大事。
　　亨通也指在商贸中的服务态度，相互的往来要守约定，通信息，互通物流，使之不要在贮存中失效过期霉变。
　　利是做买卖的目的，孚信于你的老板，老板孚信于你，客户孚信于字号，字号与字号间有着良好的互助关系，双方都信的过，那大家皆能互往，天下生意天天生，合作，信任
自然能皆大欢喜。
　　再说巽为风，为天下共享的商业情报，大家都得到了这个情报，但不是说都能亨通孚信，还要注意“正训”和“羁嘻果”的方面，说话和气，文明大方，热情周到，如家中客
至而待人，有孚诚信为根本，童叟老少不欺，自会生意红火；但主伤客意，则客不往也，主是商人，客是买主，你使诈计，瞒天过海，妄说乱道，天长时久正是自断财路，关张大
　　在商贸中“嘻果”也可以论你热情待客，笑脸应答，小心伺迎，随时纠正不当的言词，揣摸顾客购买心态，适时提出善解客意的建议，并广告你的货品质量如何优良，使挑花
眼的顾客下定是“正果”，其结果为市利三倍。
16#作者：连三易&
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第四节、坤卦的天网定义及训词
　　— — 酉
　　— — 亥
　　— — 丑
　　— — 卯
　　— — 巳
　　— — 未
　　坤卦的浑天甲子
　　坤卦的下卦纳甲未巳卯，外卦是丑亥酉，坤卦的天网“亥”在五爻，亥居五爻是因坤为众，要领导指挥大众，那必用“皇家”，这是第一种意思。
　　第二指坤卦的人物角色是艮、坎、震的母亲或祖母，她这时的状况是已到天年，命系黄泉，（坤色为黄、连兑，兑为泉）。
　　第三种涵义是坤为地，土地为当时奴隶主所有，除此之外就是为富豪们所有，要收取他们的进贡和赋税、军粮、军需，必须是有特权的九五之尊皇权，他的天网坐于五爻是天
子所管辖的极权。
　　以上坤卦代表几种人物概念，一是广大的社会群体，二指人之母亲，三是客观实体概念的土地，有以上三种原因故他们的天网位置很高。
　　做为母亲是慈爱的，她爱她的孩子们，坤为顺，故在孩子的教育问题上，在艮、坎、震能自食其力之后还不断的提醒她的孩子们：在外面闯世界要守法奉公，不要乱来，不要
和人家争强好胜，公家的东西官府的财物不要拿人家的。老太太唯恐她的儿子们犯法乱纪，常常叮咛嘱咐，九五亥为王法，老人深知王法的不容情面。
　　坤卦训词：元、利、吝、贞，上面章节谈了人物的代表，这里再讲一下客观世界中的土地，奴隶主拥有肥沃广大的土地，可以世袭罔替继承给子子孙孙，在朝中做官的大员朝
臣也有他们皇封的土地，有爵位的亦不可一势。
　　在社会的中下层又有小的奴隶主及有封爵而土地较少的一部分中产者，他们的土地比大奴隶主的土地差，收入当然也不是非常好。
　　再往下的就更差了，山地、贫瘠的土地被一般的自耕农和小手工业者拥有，土地来之不易转眼就可能的失去，他们对待土地态度何其之吝，这样的贫地长不出什么丰果硕实，
亦有吝的含义。
　　从古至今，国土寸土必争，无论它是沙漠戈壁，还是高山、海洋，其在各个国家、民族、人种对其的认识上是非常的苛吝，作为占有很少生产数据一般氏族，一垄一犁一埂也
要争的不可开交，何其之吝。
　　贞者是当时社会背景下奴隶的代名词，他们没有人身自由，没有独立人格，是“会说话的工具”和奴隶主的私有财产，他们主要来源为战俘，破产的氏族，无力还债的自耕农
和奴隶生的奴隶们，他们终日辛苦，艰难苦累于一生，只有很少的奴隶能逃出厄运。
17#作者：连三易&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　第四卷
　　天网在艮坎震乾四卦的作用
　　第一节、艮卦的天网定义及训词
　　——— 寅
　　— — 子
　　— — 戌
　　——— 申
　　— — 午
　　— — 辰
　　艮卦的浑天甲子
　　艮卦的浑天甲子，内卦纳辰午申，外戌子寅，从卦中能合天网亥的是寅，而寅位居上九，初爻辰为父之绳其位太低，六四爻父之杖戌位又太高，外卦为出自台前的地方，不在
家中，因而不能对其严加管教。
　　居二爻象征母亲的位置为午，但午合住母之训的未，不能发挥作用，使其失之父母的训教而走上贼的道路；又因艮取象丑，丑墓门上三爻之申，申为天网系统中一员入丑墓，
意味着他本人根本上有失家教，而无视门客天网鉴别者申，做出丑事逃出家中，跨越六五而居虎位，也叫占山为王，只能等待有朝一日再触犯天网而被剿灭，收编或招安，这是人
　　第二取象艮是山，也为皇家所有的客观地理，因为山高皇帝远，长久失治，贼最宜侵入之所，犯了法的人触犯天网逃亡中又一次触犯皇家禁地山区，他只能是山高皇帝远，用
能易守难攻的条件，构筑了犯法者的避风港，故艮取象贼。
　　艮训词：成言艮，训有误，遁山寇。
　　成言艮，想要长大成人，用一个完“人”的标准来衡量，在小时候的少男先要教他说话，言在古时释意为错，说明教育儿子要从他学说话开始就要严加管教，不能出错，如这
时出了错而不及时纠正，将来要触犯王法天网。
　　训有误，训始作家训，父训，古人云：“棍头出孝子，娇娇无义郎”；也因他小时候对家训有误而导致触犯天网，说明对孩子要家教甚严才能使他知法懂法，守法，不违法，
不至于占山为寇贼，亡命天涯。
　　“成言艮”还有一种客观意义指在农耕社会时的庄稼，到了成熟时要忙碌收成和屯藏起来，做到丰收后颗粒归仓，不能霉变坏了，以备日后食用。训有误也指疏于抢季收获，
耽误了时间，那一年的勤劳辛苦就付之东流。
　　艮为山是指山区，山区是皇家藏宝之地，统治者或奴隶主、东家若不早治理，它就会被贼人所占有，宝藏被贼人所盗掘；同时，山区的百姓也是皇家公民，当权者要高度重视
；他们负责看山护宝的使命，另宝藏指皇家陵寝祠殿，这里有太多的宝贝埋于地下，地上的殿阁藏宝也甚多，古人非常在意艮训词短短几个字的道理。
18#作者：连三易&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　第二节、坎卦的天网定义及诰词
　　— — 子
　　------ 戌
　　— — 申
　　— — 午
　　------ 辰
　　— — 寅
　　坎卦的浑天甲子
　　坎卦的天网位置：坎卦内卦纳甲寅辰午，外卦纳甲申戌子，从天网亥水看只可合初爻寅，天网所合的位置很低，是因坎卦将要步入十岁后，对他们的教说更要确切一些，他们
的领会能力渐渐增强，不但在法制观念上要有所强化，还要近一步约束他们；因为人长大了气力有所增大，对周围的攻击、破坏亦随时可能发生。
　　从卦上的纳甲一看就明白，二爻辰位，辰为父训之绳索，五爻为父训之杖责，明显对坎卦的要求严格了，这样更近一步使他们懂法、知法、守法、护法，也可用法度保护保卫
自己，做一个对皇家国家有用的人。
　　坎卦坎为水，水是养育万物之本，水是万物高低灵性生命的基本。水可生万物，而又是水给万物带来灾难，中男坎卦之代表是社会中最强的有生力量，坎在卦中取象为智谋，
　　在社会中他们都会扮演消极力量或积极力量，并起到不可估量的强大作用，好的方面可为保卫家国的金盾，不好的方面又可为盗为害。古人对坎卦在社会中所代表的中坚力量
　　坎卦诰词：坎习，无不习，有孚，利艰贞。
　　坎卦诰词：“坎习，无不习，有孚，利艰贞”十个字，在前个章节中有论述，这里再简单的说几句，坎者坎坷，人生在青年之时，血气方刚，初试锋芒，学习时也容易自满，
自满骄傲亦会让人退步。
　　坎也指水坑，坑落雨则满，干旱少雨时也很快干涸。人生旅程多变沧桑，学会了一种知识只是一种满，随着社会的竞争，优胜劣汰的法则所不容情，知识又不够用了，怎么办
，那就只能接着深造，往下再学习，同时也显示人要不断坚持学习才能进步，信心恒心是关键，故曰“有孚”。
　　利艰贞：有了新的知识技能，才有资格挑战新的工作，新的课题，“艰贞”不白辛苦一场。不能“艰贞”者也不能得利，“无不习”有了更确证的理解，在学习的时候并不知
道哪一样知识一定有用，哪一种技术又可能在将来用上，最好是无不习，尽可能的学习师之传授，没有理由可以绕开不学习的。
　　只要有利于国、有利于己不论多苦多难都要研习，将来为社会出力。这一卦主要是对少、中、青、以及人在学习上的一种劝诫，是历代统治阶级教化民众的要点。
19#作者：　记得很久以前听说出土了《孙子》七十二篇。最后假的就是假的。假的成不了真的。几千年不见“连山易’.不会那么凑巧啊。只是我们这个时代太浮躁啊。
21#作者：连三易&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　第三节、震卦的天网概念及诰词
　　震卦的诰词：雷履、正邦、功禄。
　　“雷履、正邦、功禄，”这六字的意思深远、奥妙无穷。
　　雷履：皇家、皇帝称为龙，龙发出的声音当然是雷。
　　履：用足走路叫履，履也作行动解，就是皇家的一举一动就象打雷似的有声、有光、有响。皇帝、皇家的一举一动都是万民关注的榜样，皇帝的一举一动就能定夺万民之祸福
，皇上的举动就象征了国家的安危，故用雷履，成语中“雷履风行”出自《连山易》震卦诰词。
　　风为号令，指皇帝、皇家的号令像风一样吹遍山川河海，风有移山拔树之功力，又有翻江倒海的能力，谓之雷履风行。
　　“正邦”，在古时“正”的解释今为“政”解，正为天国皇帝家之专用，邦有两种涵义：一是邦家良佐，邦家栋梁；另一种为贼寇匪邦不正当的一面，在这里解作皇帝专政不
正当的匪寇。
　　另一方面震本为皇家家邦，表明自己是正统天子，安民治邦，团结所有可为己所用势力，震邦安民、振我家邦、震匪贼邦；“功禄”是治理家邦的代言词，也是为万民安乐享
逸建立功绩，假如你建国治军有功于“皇家”，则万众都会响应称颂，如果是士卒有功则也能得到嘉奖和俸禄。下面是震卦天网的介绍：
　　震卦的天网概念
　　— — 戌
　　— — 申
　　——— 午
　　— — 辰
　　— — 寅
　　——— 子
　　震卦的浑天甲子
　　震卦纳甲内卦子寅辰，外卦午申戌。第二爻寅合天网，说明皇帝可把天网搬到自家中使用，还有他的家人皇亲国戚也使用天网。
　　从震卦的纳甲看，初爻子水为智谋，故精明莫过于帝王；第四爻是午代表文才武略，初爻与四爻所能应又能互变通；震卦的第三爻是辰，辰代表帝王之绳索，在民间代表父亲
之绳索，九六戌是代表皇家之杖责，在民间代表父之杖责。
　　二爻、五爻是寅申，申为皇家天网之源泉，说明了皇帝的极权制，有着悠久的历史佐证，在演卦设卦时就有着形象的法制系统存立。
　　再者震也指有权力的官吏和东家奴隶主，他们也掌握着类似于皇家的权力，但要审度量力而行，不然也就有触犯天网的可能，“人生似铁非是铁，法律如炉非是炉，今日昂首
人前威，明日则成阶下囚”。
　　震又是指人已到壮年，成家立业，在家庭中有威严的地位，在社会中也有一定的地位，故在教育子女方面也能把天网（法律）搬到家里教导儿女们守法，知法和用法利己利人
，和睦乡里四邻，少惹事生非，作一个即有利于皇家，又有利于黎民百姓奉公守法出人头地的后来人。
　　壮年人已至四旬，还有着较大的主观能动，有余力，可为皇家出谋出力，出治世治国之策，更有着丰富的社会阅历、社会经验，也是社会前进中的主力军，正是多在社会上层
当权的年龄段人物。但要多知多悟教育儿女的法则，对国家、对自家都能起到多太平、多平安、多幸福。
　　震为三春，为木是八卦的取象，其色为碧绿，在古代称绿林；绿林是指强盗贼寇的游走之所，故天网寅居二爻，说出了它的特征（天网亥终将合寅），这不过是用客观打比方
，其还能描述延伸“权柄”就是绿林。
　　如權字：木为林木，草旁为绿，什么意思呢？是说你若玩权柄于股掌之中，作弊捣鬼，勾结寇匪，就如与绿林中的贼相邻；说不定哪天就成为阶下囚，或人寻仇到家中。总之
，不论你是在位官僚，或有势的东家，就要公正为本，公平廉洁，才能高枕无忧。
　　震又取象为东方闹市，城市之所，卯排在震宫中间，说出它公平公正之意。
　　这卯字写来似印字，执印者就要公平，印字为对称的两个左右结构，是指过去执掌军权的虎符之类，皇帝执一半，元帅或将军一半，对在一起才可发号施令，卯是平衡对称公
平公权的造字初衷。
　　可是（卯）震也为事非之地，人多噪杂，熙熙利来嚷嚷利去，天网排二爻用意太广泛了，卯为大众云聚之所，官员，东家，字号林立，车水马龙，繁忙也有序。小偷、强盗、
骗子、投机者蠢蠢欲动，震也告诉警醒人们凡事多权衡进退得失。不再多絮叨……
22#作者：连三易&
23#作者：连三易&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　论震卦的智慧智谋
　　震卦的纳甲初爻子为智谋，位置最低，居初是指民间，再指天子、皇家、官吏必须时时知道子水为最基层的百姓民众，在任何时候都是教说的重点，也是讲民是最值的注重的
　　兵书云：“凡谋者，出于智，成于密，败于露，公开中必有绝密，绝密中必有公开”。是震卦初爻子水到四爻午火演变而来的，子是智慧的化身，午是文才与用兵的代表。
　　这还要从震卦诰词说起，“雷履、正邦、功禄”，兵法中正邦指的就是用兵，用兵之前必摸透敌情，探明对方之兵力部署虚实。
　　最高统帅要派有智聪明机警者前往，智于“子”中，混迹于“子”众之中前往彼方探听情报。当然探听军情绝不能敲锣打鼓说我要去你们那里刺探消息，不然怎么说绝密智取
，（子为智的字意音之鼻祖）。
　　笨蛋才会讲：我是打入你军内部来摸情报的，万一走漏风声，“偷鸡不成反蚀米”，侦察者被对方捕获，反倒有利于敌方，可能导致全盘皆输。
　　再说一下震卦的互象吧：震卦的互象一坎一艮，艮为贼，坎为盗，卦中的二爻寅也为艮宫所有，寅在这里扮演的角色是打入震卦家中的特务奸细，这正是正邦中的大忌；假如
寅为奸细到了一方内部，探到了非常重要的军事机密，就会导致雷履正邦陷入困境，因震卦的互卦为水山蹇，蹇者难也。
　　二爻寅为奸细为贼与初爻沆瀣一气，从纳甲看出匪邦特务也很容易逃脱，故“败于露”，所以要正邦于内，纯洁我方。
　　内卦用初爻子为绝密，外卦九四爻午火为公开，午为兵戎，也叫公开出兵，并热闹非凡的庆祝得胜，大张旗鼓，应了后两个字功禄，“功禄”有嘉奖庆功，号令天下，要安抚
民心，挟从无罪，反戈有功，剿灭余匪，扫清余敌。
　　其实民间也通常用“雷履、正邦、功禄”用而不觉，假如办喜事娶媳妇，都大张旗鼓，号乐喧天，贵客满座，高朋纷至前来贺喜，而小夫妻的夫妻生活绝密不宜公开。
　　是谓：“凡谋者，出于智，成于密，败于露，公开中必有绝密，绝密中必有公开”，在生活中常见不鲜。
　　延伸多广，震卦用之多途，皇家，东家，权家，商家，民家，江湖，绿林家，贼盗家，匪家，诸子百家各有用法，亦不多耗笔墨。
24#作者：连三易& 回复日期：
14:12:00　　第四节、乾卦的天网定义及训词
　　——— 戌
　　——— 申
　　——— 午
　　——— 辰
　　——— 寅
　　——— 子
　　乾卦的浑天甲子
　　乾卦的纳甲，内卦纳子寅辰，外卦纳午申戌，天网合在二爻，表明乾老父已到了老年，居官者告老还乡了；奴隶主则让儿子们掌管权力，他本人再重新教诲他的孙辈们，呵护
孙子们的成长，故二爻亦合天网。
　　第二层意思是乾的孙儿居二爻寅犯了法，乾仍利用自己曾经的权威为了儿孙开脱也会触犯天网。
　　特别是第四种人元、亨、利、贞，贞的代表者：到老了还在奔波而贞，温饱不定，这时他教他的后代也容易犯错误。
　　从本卦初爻为子为智谋，四爻午火为文才武略，他所居爻都不具备；四爻午火文才武略只有在朝中做官的告老还乡者，富豪者，奴隶主，多土地者，这些人能占据，但是他们
也容易触犯天网，是因为他们豪抢掠夺成性，或有仇家斗狠使他伤命，或得意时盛气凌人，恃无忌惮而犯天网。
　　再者是另三种人文武兼备、巧取豪夺，本来乾卦为战，战于乾，又属狗性（戌居于乾宫），是最易冲犯天网的元凶、制造混乱的社会不安定因素之一，一犬吠影，百犬吠声，
带头图谋不轨，来达到他个人颠覆皇家的野心。
　　乾卦训词为“元、亨、利、贞”，在前面已经谈过，在这里再简单说几句：元是指告老还乡的在奴隶主那里或皇家做过官职的老者，也叫“元吉”。
　　亨是畅通的意思，是指绅士，家大业大的声势之家故亨吉。
　　利是指单有地的奴隶主，自耕者，手工业富裕者近代叫他们“员外”等。
　　贞是没有任何家业的老人，他至老还历尽艰辛，为本人乃至家庭拼命劳作叫贞。
25#作者：连三易&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　阳长阴消的解说
　　八卦取象乾为大赤为热，为战，乾系包括，艮离巽三卦，说明四季变化天气渐暖是从立春的艮宫艮卦开始的，乾宫的地支为戌，（艮取象：艮为少男主狗手）艮取象亦为狗，
乾热始于艮，艮为乾热的开始，以阳长阴消为理论基础，就是立春后阳长到夏至后，申月（七月）开始消阳，叫阴长阳消。
　　他们是怎样阴消阳长的呢？答：艮卦一阳居上，艮卦系阳爻共28个除三得九余一，古人的节气排列也来源于此，就用艮卦
去到二月卯震上去垒（两个卦迭在一起），以艮上
阳爻消去一阴爻，把震卦
上边的阴爻去掉（消掉），变作离象（离卦），离为太阳的光热，故到了二月，天上的太阳要比正月的太阳热一些。
　　到了三月，三月辰月为巽 卦巽宫了，还拿艮卦 去阳长消阴，艮卦
再垒到巽卦上，又一次把艮卦第二爻的阴爻消掉；天气再一次加热到了四月为巳月，又一次加热，就把巽
卦下边一阴爻完全消掉，成四月乾为天，天气开始大热起来，古人的十二月辟卦也来源于此。
　　天气进一步热起到了五月，再用艮卦的
阳长去加强离的热象，所以五月也成了乾系，即离宫的位置。皆因巽离它们的阳爻都是28个，除三得九余一，乾九之定理已成。
　　到了六月未月为坤宫所属，但还以阳长之热，坤卦中 阴全消，但坤下卦已成阴消阳之势。
　　到了七月申月属坤的范围，乾的阳气大减，开始阴而消阳，其原因是寅申贯通，用当下的话叫冲，就是指通气，已远离夏至，立秋左右下卦坤卦开始阴成消阳的系统。
　　到八月为风地观，只有五爻、六爻为阳爻，故八月午时热而七月夜寒白天热，天到九月卦成山地剥，只有一残阳在上九爻，就不热了，行到十月交坤卦，白天夜里都转入寒冷
　　十一月冬至，一阳中发，就是地表昼夜不热，只有地内还保留着余热恒温，故成坎卦 ，十一月地雷复，一阳中发，周而复始。
　　　　图
　上文插论了乾艮离巽四卦为乾系阳卦，第一它们的阳爻皆为二十八爻，用三除得九余一，所以乾为九之说成立。坤系，坤兑坎震它们卦宫全为二十个阳爻，用三除得六余二，故
　　又论述了十二月消息卦的来历，也同时表证了它们相互紧密的关联性。共论证了几个问题：第一中国的八卦是来源于天文学，第二是乾九坤六的称谓定义法则，第三是十二月
辟卦的来历，第四64卦不妨也讲一下它的来历，八个卦宫64卦的总阳爻是一百九十二个，用三除等于64，说明了六十四卦来源于此。以下再用图说明一下：
　　共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
　　二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
　　十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
　　八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
　　阳 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
　　爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
　　 乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有
　　共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
　　二 — — — — — — — — — — ——— ——— ———
　　十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
　　八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
　　阳 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
　　爻 — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
　　 艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽覆 风泽中孚 风山渐
　　共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
　　二 — — — — — — — — — — ——— ——— ———
　　十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
　　八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
　　阳 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
　　爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
　　 离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人
　　共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
　　二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
　　十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
　　八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
　　阳 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
　　爻 — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
　　 巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊
　　共 — — — — — — — — — — — — — — — —
　　二 — — — — — — — — — — ——— ——— ———
　　十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
　　个 — — — — — — ——— ——— ——— ——— — —
　　阳 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
　　爻 — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
　　 坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比
　　共 — — — — — — — — — — — — — — — —
　　二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
　　十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
　　个 — — — — — — ——— ——— ——— ——— — —
　　阳 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
　　爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
　　 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹
　　共 — — — — — — — — — — — — — — — —
　　二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
　　十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
　　个 — — — — — — ——— ——— ——— ——— — —
　　阳 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
　　爻 — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
　　 坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师
　　共 — — — — — — — — — — — — — — — —
　　二 — — — — — — — — — — ——— ——— ———
　　十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
　　个 — — — — — — ——— ——— ——— ——— — —
　　阳 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
　　爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
　　 震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随
28#作者：连三易& 回复日期： 15:01:00　　第五卷
　　子午卯酉四正卦之尊卑等级
　　权谋策•兵战策
　　第一节、天干的来历及后天八卦方位
29#作者：连三易&
　　自从天干出现后，古人就慢慢演出八卦之象，象者“像”也，在天干中可看出甲乙代表春季，也是万物所发的季节，古人很朴素，他们用看到的、听到的
、摸到的为准则。
　　《悬象著明》章云：“震象三日出庚，兑象七日出丁，乾象十五盈甲，巽象十七出乙消辛，艮象二十三日见消丙，坤象二十七日又消乙，或坤象三十日灭癸。
　　坎为月之精，离为日之华，坎象流戊，离象就己，八个卦象的形象和图例模拟出来了。
　　三日出庚之说出现在周代，就是说每月的初三日天黑以后月亮就出现在后天八卦所示二十四方位庚的位置，象震卦一阳在下上边看不到的弯月。七日出丁就是每月初七月亮从
丁的位置出现大半但兑上有缺
。乾象十五盈甲每月阴历十五日月亮从东方甲的位置出现象征乾卦，乾三连象征圆满，故乾为元（圆）。
　　古人认为天是圆形的象征，十五的月亮最明亮，巽卦十七日天黑后月亮在乙的位置出现，天亮时在兑宫辛的位置上月辉被阳光掩消。
　　艮象二十三日消丙，就是说每月阴历二十三日月亮行至南方离宫丙字位上天开始亮起，黎明降临了。说明夜间的月光亦越来越少，因天黑后很长时间月亮还没有升上来。
　　二十七日三十日消乙灭癸，就是每月二十七日天已亮，你看不到月亮了，至于三十日，更是三十望月指望不上了。在二十七日、三十日看不到月亮时象征坤卦的存在，因坤卦
代表黑暗，坤又叫坤二黑嘛。
　　再者论戊己的演化及涵义：“戊”发音与“无”相近，就是指无（无是说没有）己是自己，就是说开始是没有自己的（后演无极，原意顿失）。
　　通过日、月之精华的聚结升成后才有了自己，同时日月也代表了化生己出的父母，故生成男则为艮，生成女则为兑，艮兑得日月之精华再升成到戊己，万物、人类由此而生生
不息，周而复始。
　　人们常讲的“无极”，常说无极生太极、太极生两仪释意：就是戊己生太极，太极生两仪；日月精华聚集凝结后出生太极，象征新的生命诞生，分两仪是男女雌雄者。
　　两仪，“仪”字音近“一”也就是从一个没有性别的一个“一”变成两个“一”，故称两一（仪）。
　　太极也作自己的论据（任何生物在没有出生时，古人在当时认为还未判雌雄也），这样天长地久，戊己生息天下万物，绵延不绝，回黄转绿。
　　甲乙象征着春天的开始，甲乙配为东方木，春季到来各种木本草木竞相出现生机，开始发芽开花等自然的生命现象展露峥嵘，把甲乙配为木代表春天的开始，又为震卦，震为
雷，春天开始有雷鸣发声了，这是古人听到的。
　　闪电出现有亮光，古人能看到“视觉”。万物齐发，开花有花香“味也有觉”，象征万物发动雷声震鸣，万物振作积极向上，鸟语花香，阳光明媚，一派春意盎然。
　　从春季过度到夏季中间有个巽卦即辰三月到（巳）四月，巽称齐于巽，三月春风吹起万物齐，这是植物杨花的时候，风令它们的种子植物、被子植物传花粉于雌花蕊和雄花蕊
，使开花的植物受精坐果，（今天科学发现了花是植物的雌雄生殖器官）故巽为风为令，是令她们从万木争春开花坐果后走入三夏。当下世人说某某很“花心”，综上所述，有点
春花秋月的意思。
　　丙丁是象征夏季最热的开始，是万物走向成熟的季节，故也说相见于离，这是我们都可以看到花开后的果实了，但尚未成熟，由于天气炎热，而植物的生长期也必须有较温暖
的气候，炎热的夏被古人排到离宫南方即丙、丁。
　　抚摸着万物的喜人长势，古人看到摸到了正根。丙丁排到南方离宫，己代表热力无限（己的形象出自太极图之阴阳鱼互逐之象征）己也同时代表生命力强盛的中女，己入中宫
又为土，古人认为这片土、这块热土地可衍生人和万物，亦象征万物之成熟。
　　代表秋季的庚辛排于兑宫西方。从夏代后，商周时期距今4200——4500年皇帝的名字与年号就用天干命名：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，无一不被天子国号、
年号所使用过。
　　这时候青铜才开始出现于周代，就是说周以前尚未冶炼青铜、使用青铜，古人给金的定义最先是用于石头，石即为当时古人们认为的“金”。庚辛的命名定义也作为一种划时
代的标志记入历史。
　　进入了七、八、九月，庚辛所属兑宫的三个月，古人就看摸而定庚辛，因这时正当午时天气炎热，太阳的热度还较高，还能把庚辛“石”晒的很热，但到了晚间又冷却的很快
，故叫“秋”，休（囚）“秋”的季节也预示着第二次作物的成熟。
　　至于九月乾卦，这时自四月乾为天后将它的热能消耗殆尽，故乾为令之余气，也是老年人命系天年的依据。从艮卦阳生阳长顺时针度过了七个宫位：艮、震、巽、离、坤、兑
到乾，假如一宫代表十年，亦为七个六甲旬。故人生七十古来稀，休秋亦叫万物要休息的时期了。
　　进入十月、十一月、十二月三个月定作冬季叫壬癸，壬癸所属的宫位为坎，也叫冬，其二叫“冻”、“动”，第一是说明冬季水要被冻结成“冰”，“冰”者“兵”同音。
　　第二说明要动兵的冬季来了，皇家一要把他的权力巩固，第二要发动侵略或应对侵略，使皇家的国土得以扩张或巩固。
　　当时古代势族社会除女人外全民皆兵，这“壬”、“癸”的来历，“壬”人也，“癸”鬼也，为国家为“仁”、“壬”仁后成鬼，战而不死者为壬，战而死者为癸。
　　壬癸归坎宫所属，被戊统辖，坎为众，代表当时下层的社会群体，水性下流，故又曰卑下。水性主流动，时而聚之时而散流，热时升腾作气，冷时凝结霜雪、冰也，古人的战
争也非常注重天道四季变化。
　　春耕、夏长、秋收，皆不可逆时而妄战，因民众要吃饭，农耕为生存大要，邦国与邦国之间也有默契，此时主要任务是解决吃饭军需问题，不动武；再者全民的精壮劳力正投
入耕种收的繁忙之中，另热天不利伤愈，一旦负伤又不能很快愈合，伤处极易感染而瘟疫（当时医疗极不发达），所谓仰观天文，俯察地理，理当如是。
　　到了深冬，古人观察到平时流淌的水被冻结成冰，具有更强的凝聚力和坚硬度，并且成了一个整体；从格物致知到天人合一，物物相互运通与天地恒准之道，皇帝号令天下，
动兵（冻冰），战争的理由乘天时也易被民众所认同，民众团结一致，战事即将爆发。
　　既是动兵就有负伤和流血，难免伤害。冰刀霜剑说明了自然与人事相关联的字面音音相近的称谓。由此所示，胡不知中国文字的鼻祖自连山易理而来？
　　癸者，意音“归”也，“癸”者成“鬼”也，为国家民族、宗族舍生取义仁后成鬼，视死如归。
　　壬癸是戊而统辖的，故“戊”武也，从戊己这两字一直被排在卦盘中心为何呢？答：中心也。又有着核心的涵义，想动武就必须有中心，“中心”者上下一迭成“忠”字，必
须忠于自己的国家和统帅，这样有了领袖，有了忠于皇统天子的中心思想，这样的军队有不战，战必胜矣！
　　假如有一千人都活到六十岁以上，那从十五岁为成人标志到四十五岁壮年这一段人数就约占一半，说明有一半500人去当兵动武，所以坎代表大众，戊动众随，为了保家卫国，
有命必服从。这一节基本论证了八卦成象以及与汉字的关系和汉字的来历演化。
　　戊己到中宫是物竟天择的结果，自然选择了强者。从精壮、健硕的男子戊和己女人的结合交媾，衍繁后代，为生存而战，战天斗地。
　　再论在亿万大众中能脱颖而出的“九五”之尊的帝王，都是戊己的象征者，他们代表人类发展进化历史上勃勃生机的最强精英一族。
　秦始皇为何要焚书坑儒？
　　焚书：把书烧掉，坑儒，就是把读书的儒生活埋。
　　《悬象著明》章很清晰的看出，从夏、商、周共三十多个世纪，在考古的甲骨文中也可得到佐证，那时天文学是一个突飞猛进的时代，中国的夏历法，就是今天我们仍在使用
的农历正月建寅，及二十四节气早已在夏朝完善形成。
　　这个历法的推行是天文学理论成熟的结果，这时古人已经掌握了太阳系的天文运行状态，他们当然知道地球是圆的、月亮也是圆的，太阳是不动的恒星。这个天文学体系的存
立在今天看来很不以为然，好像很自然，“地球是圆的，地球人都知道”，天经地义，但在古代的极权，皇统君主社会那你就大错特错了。
　　因为当时“社会”的皇家皇帝都是“神权论”，他对天下人吹嘘，他是天子，是玉皇大帝派他来管制人类和万物的龙神，是天神下凡，很多的传说，传神的演义，到秦始皇统
一中国时更是神到他是上帝的儿子，神权色彩无以复加，他们都用神的“意旨”奴役统治天下百姓，皇帝权力和地位是来自于上九天宫，玉皇所授等。
　　那你可要静静地想一想，如果天下人都知道地球是圆的，月亮是围绕地球转动的地球卫星。天上都是恒星和行星组成的运行格局，天上边并没有玉皇大帝，这不是开了皇统神
权派一个大玩笑，那天子帝王就要恨的咬牙切齿，派人把演天文者祖坟扒三遍也难消气。
　　就是说《连山易》也称《连山经易》在夏代已经成为一个相当完善的唯物观点论著，在社会的上层以及读书人中间他是一门理性学科，已被人们熟知并妥为应用到生活中去了
，更何况这《连山经易》中又附加了很多兵法战策，蕴含了深深的哲理，处处闪耀着古人军事智慧的光芒。
　　但是在两千年前它的当量就成了原子弹，随时会发生核聚变，本来四下七雄战国250多年，秦才最终统一，前面春秋晚期的诸侯纷争天下就很难平定，每个国家都很会应用《经
》，那时《连山易》的战略思想诸侯各国都会应用。秦王朝当时使天下一统，中国七国变一国，秦始皇帝成了一言堂，又有什么不可以办的呢？
　　在《辞海》中有着这样的记录：“秦始皇三十四年即公元前213年，秦始皇采纳丞相李斯所奏下令：烧诗、书，谈诗书者处死，以古谤今者灭族”。第二年，卢生、侯生等方士
知大限到出逃，秦始皇派御史查究，一次在咸阳坑杀四百六十多名方士，至此到汉代、三国凡私下谈论天文者，演天文者一律处死。
　　中国的六经之首《连山易》噤若寒蝉，漏网高士讳莫如深，遁入江湖再不出世。而后来统治者为掩视听，遣人造假说以糊弄世人，或有当时代的易理家门派发明创造，如汉代
郭璞附五行“金、木、水、火、土”穿凿应用在八卦之中，使天下人代代纷纷效仿者不胜列举。
　　《连山易》是人类的教科书，是中国人上下五千年的教科书，从《连山易》以上的理论体系中我们已看出它的巨大价值。它是天下所有三教九流、买卖商贾，诸子百家都可研
习的一部经典。但在古代对于将要土崩瓦解的王朝是一枚最危险的定时炸弹，对于那些用封建思想愚弄百姓的皇家神权派来讲，他们惧怕这本朴素的自然科学被人民熟知，皇家必
须把它干净的消灭，皇权一族才能安心。
　　但是事与愿违，《连山易》的精于此道者，若不能预知《经》难就不足道《连山易》之博大精深，还是有奇谋高士躲过此难，早已远离庙堂，遁入九州岛，只不过极为秘密的
在传承罢了，另一方面在隐《连山易》的传承中，承师者、传经者也非等闲之辈，历代更是不断在完善着理论体系的推演。至此代宗师韩艺经五十五年变通研习推陈出新，业已更
加精湛成熟与时偕行，皓首之时，把《连山易》最完善的理论篇章以飨天下好习众生，使《连山易》万代相传，为人类造福。
　　（欲研习《连山易》深层次使用精髓，请联系迷踪易创始人姜文华，天元
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第二节、论震卦（卯）权谋兵策
　　震卦六二爻是从艮卦上九演化过来的
　　震卦•卯甲乙
　　震卦内卦纳甲为子寅辰，外卦午申戌，从震卦的六个地支看，并无甲卯乙震的天干地支卯出现在纳甲中。
　　震取象为春，卯代表二月，为阴卦。因震宫所属八个经卦中所变共二十个阳爻，除三等于六余二，故震卦为阴卦，但震虽为阴卦却是阳卦最宜转变的对象，也是新的盛春的开
始，为四季之首，正春。
　　在人世间也是新的统治权柄出现的象征，故曰“帝出乎震”。帝是最高领导者，震为震动，震荡，象征天翻地覆的变化，也犹如地震那样，山崩地裂、地动山摇，当时是指万
民齐动天下大乱的象征，只有在社会变革后，才能有二代或新皇朝出现叫“帝出乎震”。
　　社会在动荡中往往是连年战乱，国家的元气大伤，民众需要休生养息，这样一个新政权当然是面临着一个百废待兴的烂摊子，新的帝出乎震中，自然是还不强大，震尚不强，
不处阳刚之中，故为阴卦。
　　震卦的寅木居六二之爻，寅为艮卦所属，艮为阳因它的八个经卦阳爻共二十八个，用三除等于九余一，所以是阳卦。震卦六二之爻寅木是从艮卦上九过来的，使震卦增加了阳
气，为万物破土而奋发增添了新动力，寅中藏甲木和甲寅配在一起叫权威，权威、权柄都象征新生命的诞生。
　　它的第三爻是辰，辰在巽宫，巽为风，移山拔树莫过乎风，但在这里辰为春风，春风和煦的吹拂使新的生命快速成长增加了力量。回头来再说初爻子水是震卦生命的源泉，第
一爻和第四爻相应，第四爻为太阳为午火，第二爻代表出生的新生命，第三爻辰代表春风吹起，第四爻代表太阳照耀天光。这样一个新的生命得到相应的自然条件，当然能茁壮成
长，也象征新生代朝气蓬勃和崭新的局面。
　　再看五爻申代表七月，戌是代表九月，从震卦纳甲的六个地支排列有一个全新系统的安排了，万物从正月建寅二月卯，开始生长到七月秋季成熟至戌即将结束，这是天下万物
生命过程的全息代表。（并见上图69页示：艮寅转震纳甲演变图）
35#作者：连三易& 回复日期：
15:03:00　　权谋•兵策兵法
　　震，武也。诸侯之将相君主，柔于外刚之内，取谋为上策。藏言为本，密为智精，用武者下政，用兵亡政，谋策摄政。
　　本卦是卦象所演排兵法和政治家之法亦叫摄政之法。震武也，说明震卦是统权柄的卦象，一年之计在于春，一日之计在于辰；讲论政治家安邦治国以武为基础的概念。
　　用武功后，安定天下和平初现时就要改变打天下时的为政方式了，要柔于外，强于内，就是对大众要用怀柔的政策，亲民顺乎民意、民愿。对于组成国家机器的制度、法律要
强化，这样也就是对统治者本人的基础起到强化作用。
　　诸侯、将相、君主是泛指天下所有的君主或人臣将领而言，都要明于此法，本法就是“柔于外，刚之内，取谋为上策。”是说明在治理国家时期的方法是用谋，取之以谋。
　　谋：是国家计划、国策。谋：言某也，不管某人来言，只要是治理国家的良策，就要听从采纳。谋主要是计谋的体现，这是统治者领导艺术的高超表现故又叫谋略，计谋必有
长远的谋划才可叫谋，取谋为上策，这样才利于安定国内，更利于诸侯之稳定，在商周时期为平衡天子与诸侯间权力，更强调内强的作用，天子内强则诸侯安，诸侯安则天下安。
　　以上“震，武也，诸候之将相君主，柔于外刚之内，取谋上策”是震卦所指。诸候将相君主乃震之主体，外互的坎象为外阴内阳，坎为智谋，柔之外为两个阴爻为柔，刚之内
是中间一阳爻。
　　谋略智慧都出于坎，坎又为大众，对于大众取之以智谋。作为万人之上的君主，应执行使国家富足的政策，国家不富就没法实行仁政，不施仁政就难以团结聚合亲近于人（坎
中壬水亦是仁的表现）。疏远了应当亲近的民就会受害，失去了民众就注定会失败。“外柔也”，对大众切不可暴政蛮横，乱用法度。
　　“藏言为本，秘为智精”是指内互中的艮卦，艮为言，成言于艮。艮又主藏，藏的是绝密，言又意为小错，就是这种时期办事举止非常谨慎，不可有任何小错。或被敌方窃取
了你的秘密，这时非常危险，有倾倒之危。故下又配“密为智精”加以提示，秘密为智慧中最精要的因素，在上节谈了凡谋者出于智等，不再多叙。
　　“用武者下政，用兵者亡政，谋策摄政”。说明无缘无故使用武力是不好的办法，是下政，这样劳力损命，他人不服。用兵打仗是凶险的事，只有道德高尚的人才能通过战争
消灭灾祸，为民除害。
　　正义的用兵可以消灭人间灾患，荡涤社会上的污泥浊水，但非正义无故的动兵只能使政权垮台。
　　“用兵者亡政”又说明你是权柄者，不是权威者，你不会打仗，无故用兵，犯了大忌，就很可能亡于此兵战。更重要的是又不是用兵的时间而又不善用兵，故用兵亡政。故国
虽大，好战必亡，天下虽安，妄战必忧。
　　“谋策摄政”。用计用谋用智应是帝王将相之长，用兵是正（政）家、文学家、商贾东家之短。说明要扬长避短才为俊杰，慈禧太后手无搏鸡之力，能统天下，而力大无穷的
西楚霸王项羽则自刎乌江故“谋策摄政”。
36#作者：连三易& 回复日期： 11:21:00　　论敌我胜败
　　— — 戌
　　— — 申 外卦为他方，为台前。
　　——— 午
　　— — 辰
　　— — 寅 内卦为我方，为幕后。
　　——— 子
　　震，权政云：“震武也。诸候将相君主，柔于外，刚之内，取谋为上策。用武者下政，用兵者亡政，谋策摄政。”
　　古人是用什么理论依据推论卦中之胜败呢？首先要说明的是绝对不是五行金、木、水、火、土所谓生克制化推断。今天作为《连山经易》的传承人郑重告诉天下人：五行理论
是汉代后才逐步形成的占算理论，但在秦以前八卦不是用五行所统，八卦是八个物体，五行五个物体，五行属于八卦中一个过渡小环节，不能统管八卦。
　　八卦体系中指八个概念，还有戊己在中宫也要算一个概念，共九个概念。你用五行推论事之成败，明明贪污了四个概念，这也是当下学易者最头痛的问题；这五行是汉末到宋
时文人墨客们的作为。
　　五行是四季变化的概念，与客观的事实毫无相关之处。一个是概念的问题，一个是定律的问题，再举一个更使人明了的例子：震巽二卦在人物的代表为夫妻，或主司令和执行
命令者，难道报户口时就算一个人吗？
　　坤属土，艮亦属土，老奶奶和男孙子能报一个人的户口吗？这下子差的更悬殊。
　　乾为老父，兑为少女，老父命系天年，而少女朝气蓬勃，生机乍现，明明是两个人怎能一体而论呢？连性别都错了，岂不荒谬至极。而所谓周易家都说的铮铮有词，“看，我
说出问题了，金克木不是？”你试想一下明明知道是九种可能却胡乱伸出五指一巴掌，你说是大拇指、无名指、食指都将非他所指，大错特错，故而天下方士卜命除了迷茫之多，
又得故作姿态才能糊口。
　　现在把古人说卦的基本方法简单的介绍出来，他们用“戊己”作“无己”而后到了有“己”。戊己交媾而孕生，如成男则艮，成女则兑，这叫无极（己）生太极，太极亦是未
分雌雄总称，是生两仪，即人一旦诞生就可分男女阴阳。
　　再把艮兑用数去推演即所说的象、数、理、占，分出了男女“艮、兑”是两概念，再把两个概念进行数理推演：艮卦宫八个经卦的总阳爻二十八个《艮为山、山火贲、山天大
畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐》从八个经卦中数它的总阳爻共二十八个，除三得九余一，是乾为九的来历，称阳卦。
　　从兑卦去演《兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹》共二十个阳爻去除三得六余二属坤系，是坤为六的来历，称阴卦。
　　为什么用三除呢？不是《连山易》无端的规定用三除，古人办事有他们的办法规则。别忘了他们必须是看到的、听到的、摸到的客观“笨”态度，“笨”办法。
　　他们仰观天文是太阳、月亮、俯察地理是大地，所看到的和摸到的三个家伙最大这是第一，第二从《悬象著明》中早已得出结论，地球、太阳、月亮它们的运行状态是一个圆
　　得知天道、地道、月道、运行一圈的周长是直径的三倍多点，他们认定了三个庞然大物，也证明三点多的圆周率，故除三，在周易中经常提到“象、数、理、占”，占是什么
意思呢？占就是把“象、数、理”的推演叫占。“这样就明白了乾艮离巽为阳卦、坤兑坎震为阴卦，可以进行基本的推演了。
37#作者：连三易&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　用武者下政、用兵者亡政、谋策摄政
　　再看震为阴卦：
　　— — 戌 属乾系
　　— — 申 属坤系
　　——— 午 为离卦主司属乾系
　　— — 辰 为巽卦主司属乾系
　　— — 寅 为艮卦主司属乾系
　　——— 子 为坎卦主司属坤系
38#作者：连三易& 回复日期：
11:24:00　　第四爻午为离卦乾系，申为五爻居天子君位为坤系，戌上六为乾系，从以上震卦纳甲看出，震的六个爻对照二十四山向图说
明：乾卦系的占了寅辰午戌这四个爻位，都是乾系；震卦属坤系只初爻子和五爻申，看来对立面乾系众多而坤系者寡（故皇帝自称寡人）。
　　六五爻申为主政的支持者坤系，子居初爻为坎、为众、为坤老百姓，但九五天子与他的百姓遥远不应，这孤力无援的六五皇帝，正值三春，三春是阳强之势不可阻挡，“用武
者下政”非常明显。
　　“用兵者亡政”，如在这刚得到天下之时，天下正值百废待立的时候，再动用兵力只能飞蛾扑火，看只能用“取之以谋”了。
　　再看六五申为尊位是定夺大局的最高阶级，处阴爻位当怀柔治国。他只能耐心地去说服六二爻寅木，（寅木又为前朝地方官员）使寅木稳住子水（因寅为贼，子亦可为盗，为
能说上话的一家）。
　　代表大众的子水为权家之后盾，也是坤系中众多要员（众水聚于一处、反了为盗、为贼、不反为众，有反心而不反者亦为众）。子为六五申之所用爻，这样基层已稳，六五爻
要快速团结九四爻午火，使掌握了国家法律机器的要员和掌握兵权的将帅不去动武力于子水大众（午不去冲坎众之子），这样大局稳定也，以等深秋金粟两生，仓府两实再作所图
，如不然倾危之快也。
　　六三辰为风，九四午为刚阳之爻，又为兵戎府库，三、四爻阴阳相应，易风吹火起，是吹风点火之患，居六五申时时不可大意下层群体基础。
　　震卦六五本占阳位却为阴爻但可与四爻阳爻异性相吸，一阴一阳谓之道；同样初九爻位刚阳而二爻为阴爻，同样也具异性相吸的道理，至关重要的是在四爻的刚阳之爻在三爻
五爻之间起到桥梁的作用。本节是论述了象、数、理之推演，切不可用五行之欺世之说。
　　— — 戌
　　— — 申 六五本应为阳位却居阴爻位
　　——— 午
　　— — 辰
　　— — 寅
　　——— 子 初九本为阴卦主司却居阳爻位
39#作者：连三易& 回复日期：
13:51:00　　第三节、论离卦（午）兵戎•数理•生育
　　离卦：离卦诰词在天网章已叙述，不再重复，下面把离卦的丙、午、丁、巳、己五字的概念和它的纳甲论述一下：
　　——— 巳
　　— — 未
　　——— 酉
　　——— 亥
　　— — 丑
　　——— 卯
　　离卦的客观概念是指太阳光热最强之时，它的光照面积基本达到最大的时刻。因为巳月（四月）已交乾卦，乾卦离卦都是温度最高时，光照的强度高，面积也最大。
　　这要先从乾之策数说起，乾称为九，九乘四（四是四季），也就是说四季中乾离巽的太阳光华最鼎盛，九乘四等于三十六，再乘六，六是两个重卦是六爻，三十六乘六等于二
百一十六，乾卦的策数在八个卦中是最大的数值，故四月乾为天。
　　地球圆周共三百六十度，这时乾的光照已达到二百一十六度，只剩下一百四十四度照不到，故乾之策为二百一十六（这个问题在历代易学丛书中一直没有一个合理的解释，只
说乾之策216，但都不知它的出处）。
　　再用二百一十六去乘东南西北四数等于八百六十四就是规，也叫飞规，就是指太阳光照射面积，在炎日高照的正中时，它的光照面积特别地大；比如地球的总面积有一千万，
他就能照射八百六十四万(指向阳面积)，它照不到的不过是地球南北两轴极而已。
　　到五月夏至后，离卦的照射度减少，古人称夏至天渐短，证明一下离卦的策数，离为八，什么时候为八呢？乾为九，离卦中有一爻是阴爻为零，减了一，是九减一等于八，用
八乘四季等于三十二，三十二再乘六爻数等于一百九十二，说明夏至后光照是三百六十度中的一百九十二度，比乾二百一十六有所减少，三百六十减一百九十二等于一百六十八，
离的规数不再多说，这是规藏中的算法。
　　写到这里大家可能已猜到几分，连三（山）归藏是一个理论体系的产物了，如果说象、数、理，那连山说的是象、理，而归藏主要讲数、理，这样古人才能准确的演占。
　　至秦焚书中国的数学就从连山中分割出来，那时归藏早已成为完整而精确的数理占算系统。为此从中国的两个重大的水利工程都江堰和湘桂运河灵渠看出，他们都兴建于中国
的秦代，都江堰至今仍在发挥水利作用，可灌溉农田面积达八百万亩，就秦时亦可灌溉三百万亩良田