发现：西藏首次考古出土古象雄天珠
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2014年度全国十大考古新发现
发现：西藏首次考古出土古象雄天珠
发布时间：&&&&文章出处：中国文物信息网&&&&作者：&&&&点击率：
　　自远古至今，在西藏和喜马拉雅山地带，最神秘也最受欢迎的珠饰当属一种被称之为&gZi&的天珠。藏文&gZi&意为明亮、闪光，其更深入的含义可能是辟邪的法力或者与之相关的功能。一般被认为古老的天珠都来自于家族的传承，其出土的年代、来源和真伪也不得而知。
　　去年8月，考古学者们在位于西藏阿里地区札达县西郊的曲踏墓地发现了一颗保存完整的天珠。该天珠呈橄榄形，两端截平，有穿孔，深褐色与乳白色相间纹饰。从出土木梳、铜镜、纺织工具等来判断，该天珠的佩戴者应该为女性。天珠发现于墓主人的头颈部，与发辫放置在一起，从这一出土位置来看，其主要是装饰功能。从同一时期发现的五座洞室墓葬的埋藏情况来看，出土天珠的墓葬形制最为独特，遗物也最为丰富，天珠的佩戴者显然拥有更多财富。
& & 曲踏墓地出土的天珠是西藏地区在田野考古中首次发现，具有明确的地层关系、出土环境和年代。它的出现不仅为考察这一饰物在西藏地区的出土年代、流行地域、社会功能和区域文化交流提供了线索，同时也使解开古老天珠的制作工艺之谜成为可能。
　　从现有资料来看，该天珠的来源与印度河流域密切相关。可见至少在公元2世纪的象雄时期，天珠已经在西藏阿里地区出现，并且很有可能在古代象雄国的统治中心区域开启了一个佩戴天珠、崇仰天珠的时代。后来伴随着本教、佛教在藏民族的传播，天珠开始在西藏和喜马拉雅山地带广泛流行，它的纹理便进入了一个再创造、复杂化的过程，它所代表的宗教意义也更加深刻和复杂，它的产地也可能不仅仅局限于最初的起源地。晚期的天珠已经成为西藏文化中被神圣化的一个标志性符号，这是在天珠一开始被从域外引入时完全不具备的社会功能。 （李 &杉）
（原文发表在《中国文物报》日第8版）
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版权所有：中国社会科学院考古研究所
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2014年度全国十大考古新发现
发现：西藏首次考古出土古象雄天珠
发布时间：
　　自远古至今，在西藏和喜马拉雅山地带，最神秘也最受欢迎的珠饰当属一种被称之为&gZi&的天珠。藏文&gZi&意为明亮、闪光，其更深入的含义可能是辟邪的法力或者与之相关的功能。一般被认为古老的天珠都来自于家族的传承，其出土的年代、来源和真伪也不得而知。
　　去年8月，考古学者们在位于西藏阿里地区札达县西郊的曲踏墓地发现了一颗保存完整的天珠。该天珠呈橄榄形，两端截平，有穿孔，深褐色与乳白色相间纹饰。从出土木梳、铜镜、纺织工具等来判断，该天珠的佩戴者应该为女性。天珠发现于墓主人的头颈部，与发辫放置在一起，从这一出土位置来看，其主要是装饰功能。从同一时期发现的五座洞室墓葬的埋藏情况来看，出土天珠的墓葬形制最为独特，遗物也最为丰富，天珠的佩戴者显然拥有更多财富。
& & 曲踏墓地出土的天珠是西藏地区在田野考古中首次发现，具有明确的地层关系、出土环境和年代。它的出现不仅为考察这一饰物在西藏地区的出土年代、流行地域、社会功能和区域文化交流提供了线索，同时也使解开古老天珠的制作工艺之谜成为可能。
　　从现有资料来看，该天珠的来源与印度河流域密切相关。可见至少在公元2世纪的象雄时期，天珠已经在西藏阿里地区出现，并且很有可能在古代象雄国的统治中心区域开启了一个佩戴天珠、崇仰天珠的时代。后来伴随着本教、佛教在藏民族的传播，天珠开始在西藏和喜马拉雅山地带广泛流行，它的纹理便进入了一个再创造、复杂化的过程，它所代表的宗教意义也更加深刻和复杂，它的产地也可能不仅仅局限于最初的起源地。晚期的天珠已经成为西藏文化中被神圣化的一个标志性符号，这是在天珠一开始被从域外引入时完全不具备的社会功能。 （李 &杉）
（原文发表在《中国文物报》日第8版）
文章出处：中国文物信息网象雄天珠赋条幅_百度文库
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象雄天珠赋条幅
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&&青海象雄天珠文化研究会秘书长张连福
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& &&&神秘的西藏天珠是怎样演变而来的，它的历史背景又如何?
& &&&这是天珠爱好者一直求索的问题。先说说它的起源“象雄珠”。
& &&&说到天珠，有必要先谈谈西藏阿里、象雄文明和苯教。西藏的阿里地区面积达叁拾多万平方公里，海拔平均四千五百米，号称世界屋脊的屋脊。由于气候条件恶劣，目前阿里的许多地方人烟稀少，寸草难生。然而早在数千年前，这里曾是气候宜人、人畜兴旺、农耕发达的地方。如今更令世人关注的是，阿里是西藏伟大的象雄文明发源地。（待续）
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& &&&勤劳智慧的西藏先民在象雄文明期（数千年前---公元637年)已经发明了文字，并掌握了铁器制造技术、促进发展了较发达的手工业等。有关专家在研究象雄文明后，感叹的说，象雄文明与华夏文明、古印度文明、希腊文明是并驾齐驱的。
& &&&再说说苯教，苯教是西藏先民最早信奉的原始宗教，并延续至今。苯教信奉的是敦巴幸饶佛。苯教的信仰，是对自然界的崇拜---天、地、神山、神湖等。目前西藏佛教的许多宗教轨仪都是借鉴苯教而来。
& &&&敦煌文献记载，公元637年，西藏吐蕃王松赞干布派兵刺杀了象雄王朝国王里弥嘉，并剿灭阿里的象雄国，因此，信奉苯教的象雄先民不肯放弃自己的信仰，分别逃到四川的阿坝州、尼泊尔、印度等地生活繁衍，继续信奉苯教，建立了苯教寺院。并有文献记载，阿里的象雄先民当年为防止吐蕃兵对苯教信物的破坏，纷纷把苯教信物伏藏、岩藏、水藏。
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翠花！上图上真像，象雄珠登场啦！
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不好意思，照片重复了，再来一张。
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这是偶数年前阿里藏民转让与偶的“线珠”。
照片拍的还算清楚，
欢迎大家讨论，偶大都会回帖。
不过一点都看不懂的别掺和。
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回K...1981
我们先比较一下象雄珠与唐代古格珠（此珠同样来自阿里)
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通过上图的比较，我们可以得到以下信息；
1、象雄珠与唐代古格珠有共同之处，它们都是经过特殊的古法硝酸铜工艺制造，（这种工艺已经失传、它是鉴别真假至纯天珠的关键。）说明它们是传承的关系。
2、不难看出，象雄珠无论从材质上、打孔工艺上等都比较原始。即制造年代早于唐代。
3、象雄珠皮壳有较明显自然的土沁，显然它是经过了漫长的岩藏岁月出土的。
4、它们都是来自阿里地区，它们的存在与本文前述的象雄文明历史相吻合。
1、图中的线珠（目前收藏圈内的叫法）是象雄文明期制造的产物，象雄文明是最早制造西藏宗教天珠的时代。为与其它线珠相区别，称其为“象雄珠”更为科学、贴切。
2、象雄珠是目前有实物见证的最古老的至纯天珠之一。
3、从西藏宗教历史推断，象雄珠应是苯教的信物。
4、象雄珠的存在，说明象雄珠是西藏唐代（佛教）天珠的前身，从文献记载看，佛教自唐代引进西藏，初始并无天珠之信物，唐代天珠应是当年皈依佛教的工匠按照佛教的教宗从象雄珠改良而来。具体的改变特征下文再讨论。
5、目前市场出现的来自尼泊尔、印度的各种老天珠应是公元637年象雄王朝消失后，象雄工匠后人在异国依照传统工艺制造的。当然与唐代至纯天珠仍有较大差异。
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& && &公元637年，吐蕃王松赞干布派兵到阿里剿灭象雄王朝后，在阿里建立了古格王朝，它是吐蕃王朝的分支，唐代末期，吐蕃王朝瓦解后，古格国一直存在，据说在清代被清兵剿灭。
再上一枚唐代的古格天珠，讨论一下它与其他唐代天珠的区别。
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从图中可看出，唐代古格天珠与唐代西藏其他地方制作的天珠最大的差别是天珠的两端修得浑圆，并有1-2毫米规整的表面白化工艺，即“露白”。通过该装饰手法，更突显古格珠的端庄大气，整颗天珠的品相更上档次。