显示生活中有没有丐帮蛟龙buff不显示？丐帮蛟龙buff不显示老大叫什么？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-07-09 11:42 标签： 丐帮酒中仙
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糗龄:2698天古代的丐帮，有没有打狗棒？
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其实，“丐头”的出现还可以追溯到更早。《今古奇观》中“金玉奴棒打薄情郎”一节记载：南宋初年的杭州城中，有一位世袭了七代的丐帮帮主———“团头金老大”。他管辖着杭州金城的乞丐，收他们的例钱，给众丐的生活相应的照料，“金团头”俨然族长、宗老一般，借着众多乞丐的供奉，家境殷实，还要放债使婢。
原标题：古代的丐帮，有没有打狗棒？
qǐ乞gài丐“乞”:在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。乞丐二字合成为一词使用，是从汉代开始，而且其本义仍然保留了乞求和给予这两种意思。“乞丐”一词用来称呼讨饭之人是从宋代开始的，如《太平广记》中引《王氏见闻》的一句话，就将乞丐与马医、酒保、佣作及人贩子之流相提并论。“东莞丐帮”的曝光，再度引起人们对城市流浪乞讨人员的关注。乞丐作为一种社会现象，古今中外，概莫能外。对于乞丐这个大都市中的一个特殊群落，怎样能在帮助真正有需要的弱势人群的同时，减少好吃懒做者对社会的依赖，降低这一人群有可能造成的对社会秩序的影响，也一直是城市管理者所面临的课题。在中国，对乞丐真正实行制度化管理，要始于清代。四川省档案馆保存了一组清嘉庆二十三年巴县验充丐头的档案，从中我们可以管窥当时地方政府是如何对“丐帮”进行社会管理的。乞丐头子，官府发牌照东莞丐帮将人致残以进行乞讨，这种做法其实古已有之。在古代，这称之为“采生折割”，“采”是采取、搜集，“生”就是生坯、原料，一般指正常发育的幼童；“折割”即刀砍斧削。因为这样的手法易于博取世人同情，得钱容易而且多，所以明清之际比较多见，甚至出现了“拍花的”，专门拐骗幼童。《红楼梦》第十九回写道：“茗烟微微笑道：‘这会子没人知道，我悄悄地引二爷城外逛去，一会儿再回这里来。’宝玉道：‘不好，看仔细花子拐了去。’”在古代，流落街头，靠乞讨度日的也被称为花子。花子拐人已成当时常见的一大患。这些乞丐中的不法行为，妨害了社会秩序，但要杜绝乞丐又几无可能。尤其古代中国那样一个农业占主导的社会里，一旦有天灾，官府无力救济，农民就大量转化为流民，他们进入城市，但城市又无力提供足够的工作机会，这些流民就变成了无业游民，最后就成了乞丐。既然无法禁止，就必须管控。当时地方官府的解决办法之一就是，从乞丐中选择“年幼精壮”的充任“丐头”，负责“稽查”不良社会人员冒充乞丐犯罪和乞丐群体中的不法行为，将违法者“扭禀”县衙“究治”。四川省档案馆就保留有一组清嘉庆二十三年巴县验充丐头档案。事情是这样的：有捕头上报县令说，现在重庆城里居民商家繁杂，担心会有流民或者匪徒假扮乞丐，抢劫偷盗。本来呢，稽查这件事是由丐头承担的，但是现在临江厢化云台这个地方的丐头刘一俸年迈衰弱，难以稽查。所以现在他们推荐年轻力壮的刘正顺接替刘一俸当丐头。随后，县令就用朱批“准充”，并且在刘正顺的名字上面加朱笔红点。在县令准许之后，刘正顺还要前来县衙出具“认状”，表明自愿担任丐头一职，并保证“俟后体德办公，不致疏忽稽查，倘有怠玩公事，自甘坐罪不辞。”认状末尾，还附上“前任丐头”刘一俸的画押确认。这一系列手续完备后，官府才正式发给刘正顺腰牌，丐头刘正顺这才走马上任。在清末的无锡，官府也用类似的办法管理乞丐，他们专门设立了“叫化甲（音ga）头”一职。“甲头”的工作就是把乞丐组织起来，指定出几个丐头，规定哪一伙乞丐可以在哪一带地段行乞。除此之外，还要规定哪几天可以“自由活动”，其余日子就只能在指定的地方行乞。既然为官府办事，甲头每月可以在衙门里领取俸银，但这仅仅是象征性的。甲头的主要收入是向各行业商店收取“月规钱”和逢年过节的“节规钱”。打狗棒有很多种……其实，“丐头”的出现还可以追溯到更早。《今古奇观》中“金玉奴棒打薄情郎”一节记载：南宋初年的城中，有一位世袭了七代的丐帮帮主———“团头金老大”。他管辖着杭州金城的乞丐，收他们的例钱，给众丐的生活相应的照料，“金团头”俨然族长、宗老一般，借着众多乞丐的供奉，家境殷实，还要放债使婢。宋代的团头是怎么管理乞丐的呢？《东京梦华录》有所记载，开封城里的乞丐，“亦有规格，稍似懈怠，众所不容”。这里的规格，就是指的乞丐只能在特定区域向穿着特定衣服的人行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。到了明清时期，丐帮见诸文献记载者，其名目之多，内容之广，远在其他帮会组织之上。这些丐帮多与黑道有关，比如湖北的“罗筐会”，江西的“边钱会”，福建等地的“花子会”，都是典型的丐帮。丐帮内部，纪律森严。从帮规里的“十穷”、“八要”、“十戒”，可见一斑。“十穷”有“进穷棚，抬穷头，穷家祖师供穷楼；穷家也讲三纲论，穷家也讲三教共九流……”可与如今的企业理念相媲美。“八要”则是“一要天地君亲师；二要受祖师爷的教化；三要孝敬父母……”相当于企业的员工守则。“十戒”比较严格，即“一戒越边抽舵（不准偷邻居及同行）；二戒顶色卧莲（不准嫖同行之妻）……”丐帮弟子如有违反，轻则掌嘴打屁股，重则割鼻、砍手，甚至乱棍打死。这种“帮规家法”，甚至连地方官员也不过问。按照丐帮的规矩，花子们的一切收入，必须先经团头过目，然后按一定成数交到“公库”中去。团头对手下有很大的权威，指挥乞丐，他的位置甚至可以世袭。团头持有特殊传统信物———帮鞭（又叫金棒）。此鞭是一根麻拧成的鞭子，大头尾细，长约九寸，打了一十八个结头。鞭到令行，见鞭行礼，鞭在帮在，鞭亡帮散。而在民国时期，黑龙江双城的“乞丐处”，象征团头儿权力的，则是“杆力”。这是一根长2尺的木杆，上黑下白，下边缚有半尺长的皮鞭子。他平时用这个“杆子”管教所有乞丐，乞丐大都服膺他的管治。这根杆，就有点类似于打狗棒了。乞丐如何正当地挣钱丐帮挣钱，主要靠“包鞭”。大户人家做红白喜事，就要去找丐帮包鞭。包鞭其实就相当于让乞丐们过来帮工，白天守门、接客、开锣、放铳、点爆竹、夜里打更、护院。帮鞭挂在门口，盗贼也不敢来骚扰，毕竟丐帮人多势众。办完了事就开始发乞丐们的“福利”了。这时远远近近的乞丐就都来了，规规矩矩排成长队，领钱、米，还有汤水（酒席上的残羹剩饭）。在四川，包办婚礼、葬礼都是乞丐的活路。抬花轿、打彩伞，或者抬祭幛、举挽联都非乞丐莫属，八大碗吃完剩下的“剩八碗”也首先招待乞丐。过节，也是乞丐们忙碌的日子。在成都，正月初二是财神日。这天，乞丐都要面涂黄铜粉末，头戴黑纸乌帽，扮作财神，沿街求乞。当时的说法是：“财神不开口，就能发大财，财神一开口，今年就倒霉。”因此，扮成财神的乞丐一到门口，人们不等其开口，就急忙送上若干钱物。端阳节，就送粽子。粽子送上门，主人家要给赏钱，但粽子可不敢收，因为乞丐们还要给其他家送呢。到了中秋，除了送月饼，还要送“烧鸭子”。烧鸭子其实是件工艺品，用篾条做骨架，硬纸壳塑胚，这东西主人家就更没理由收了。到了盂兰节，乞丐们就忙着去扮鬼了。到了年关，乞丐们又要扮“王八”。在无锡，年关时有“乌龟”上街头叫闹的民俗，乞丐头上套一个柴圈，扎成乌龟的形状，然后跑到店家门口又唱又跳，说吉利话。在东北，年三十晚上乞丐们或头顶绿色的帽盔，或身披纸制的“王八盖子”，手拿算盘，来到商店门前，故意摇晃起算盘珠，大声喊道：“东家算账来了。”人们无不捧腹大笑，掌柜连忙多给一些钱，使其满意而去。在城市里，拾荒捡破烂的也都是乞丐。在广州，拾荒的乞丐分成三种：第一就是拣垃圾，再送到收买废料铜铁的集中地去卖，他们的收入非常可观，一天可以吃六顿饭-早午晚饭，还有两餐茶和一餐鸦片烟；第二就是拣字纸，有的还持着一本写上“爱惜字纸，功德无量”的缘簿去商店劝捐；第三就是拾烟头，烟蒂拾回去，晒干，再加工成卷烟，廉价卖给苦力和乞丐，销路很好。乞丐也承担了城市“清洁工”的工作，负责处理监狱犯人的死尸、无人认领的野尸，也包括死猫死狗。“清洁处理”的经费则来自对进城卖东西的农民收税，凡乡民进城卖柴草，乞丐处照例每车抽一捆。至于打更巡夜，就更是美差了。乞丐大都单身四处流浪，到了过年这几天普通人都合家团聚，而“叫火烛”的事，只有从这些人中寻觅，乞丐也乐得借此讨得比平时丰厚得多的犒赏。但是，四川还有一种不爱挣钱的乞丐。他们不要锅巴剩饭，只追随路人要钱，他们自称为“撵狗”、“赶鸭子”，把遭遇到的那些高傲的金主们讽刺为狗或鸭子，自身的“求”、“乞”却变成了“撵”和“赶”。
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