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热血精灵派尤金11月29日降临
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热血精灵派尤金11月29日降临
热血精灵派尤金11月29日正式降临！眼神犀利、身姿矫健的尤金，会以什么方式出现在大家面前呢？它会是哪个系，战斗力如何？谜底将在11月29日揭晓，大家要及时关注哦！
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热血精灵派天赐神宠活动怎么做
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热血精灵派天赐神宠活动怎么做？进入6月份后全新的福利和精彩的活动来袭，全新活动来袭，热血精灵派开放了相关最新活动哦，本周的天赐神宠活动可是相当福利的哦，一起来和心心姐姐看看吧。
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热血精灵派3月10日攻略 萧萧神迹转生
作者：4399帘子
时间：17-03-10
　　热血精灵派3月10日更新公告！萧萧神迹转生！热血资料片预约，轮回？精灵王？大魔王？还是最终决战？樱花游园会 奖励翻翻翻！樱花祭典，每天都有百万福利相送......更多精彩内容敬请关注4399热血精灵派更新内容！
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游戏视频||第二章&&&原罪及其诱惑
原罪及其诱惑
人生是一个长久的诱惑。
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——阿伯拉（中世纪哲学家）
欧洲中世纪是基督教的世纪，这一时期长达千年之久（约从公元5世纪到公元14世纪），基督教的传播对文学的影响至为深远。我国著名美学家朱光潜先生讲过如下的话：“诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教培养它的根干。”西方文学的深广，不仅得益于古希腊的哲学，而且从基督文化中获得了丰富的营养。
基督精神对文学的渗入，是人欲的升华与压抑的交互作用，是对异文化接受与反抗的双向历史。它充满着一种相激相荡、相融相汇的博大的痛苦。
希腊诸神与希伯来苦行僧之间
人类在认识自己的过程中，总是不断为自己设置对立面，在同对立面的斗争与转化中，获得新的自我意识。
希腊人是耽于逸乐、机智敏捷、喜欢冒险、善于经营、对一切欲望都毫无忌惮的人。而到了中世比，以“神”为本的基督精神取代了以“人”为本的希腊精神，耶稣取代了宙斯，信仰和忏悔取代了冒险与享乐，来世取代现世，圣·奥古斯丁取代了荷马……希腊的金发少女变成了希伯来的苦行僧，欧洲文化史上的这一巨大转折是必然的。古希腊时期，柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁等都江堰主张有节制地享乐，试图寻找理性、道德和伦理的社会规范，探索比欲望满足更高一级的精神生活，然而，希腊国家终于被他们鄙视的罗马人灭亡了。
古罗马是一个耕牧民族，具有上古农民与牧民的勤劳、勇敢、粗鄙和愚昧的性格特点。他们凭借自己的军事技术和社会团结力创造了横跨欧、亚、非三大洲的罗马大帝国。武力与政治上的辉煌业绩，严格的法律，集权的政府，牺牲与实践精神，对社会与国家完美的追求，都不意味着文化的繁荣，他们在征服希腊后，却在文化上为被征服者所征服，成了古希腊文化的直接继承者。但总的说来，罗马人缺少希腊人的生动活泼的文化创造灵感。正像黑格尔指出的：“罗马世界的精神特点是抽象概念和死板法律的统治，是美和爽朗的道德生活的毁灭，作为直接的道德发源地的家庭遭到了轻视，个性一般遭到了牺牲，完全听从国家政权摆布。”
随着罗马版图的不断扩大和稳定，罗马贵族的奢华腐化日甚一日。到了公元三世纪，贵族社会的脓疮溃烂，内忧外患同时袭来，战争和疫疠减少了罗马人口的三分之一。法国启蒙学者伏尔泰说：“人类最可宝贵的财富是希望。希望减轻了我们的苦恼，为我们在享受当前的乐趣中描绘出来日的乐趣的远景。如果人类不幸到目光只限于考虑当前，那么人就不会再去播种，不再去建筑，不再去种植，人对什么也不准备了：从而在这尘世的享受中，人就会缺少一切。”
物欲的极致是厌烦，这种心态在《泰绮丝》中有真切的描绘。享受了豪华富贵的高级妓女泰绮丝毅然决定烧毁自己的一切财产，追随僧正巴甫努斯去苦修时，对巴甫努斯说：“我愿相信你。我老实对你说，我在这世上找不到幸福。我的命运比女皇还要美好，但是生命却给我很多忧伤、很多的苦楚。一切妇女都羡慕我，我却有时羡慕那没牙齿的老婆婆……”泰绮丝跟着苦行僧走了。这是人性的失落，但又是人类自身追求至善至美的一次努力，表明了人不满足于物欲和情欲，而要追求更高的精神生活。
罗马的被毁应归结于罗马人的淫荡与不洁。罗马的毁灭意味着基督的胜利。圣·奥古斯丁指出，所有人都将接受末日审判。诸神选定的得救者将进入天国，而被神厌弃的邪恶者将被贬入地狱。对天堂的向往和对地狱的恐惧，构成了基督教赖以统治中世纪的心理基础。人是罪恶的，人活着不是为了现世，而是为了来世，不是为了享乐，而是为了赎罪。原罪意识及其救赎成为人们精神生活中的两大支柱。
《圣经》：与希腊文化的对立和互补
《圣经》是一个苦难民族饱尝艰辛的心灵记录。它反映了未被科学所武装时人的自尊与自卑、自强与自慰、智慧与愚蒙。
在《旧约》开篇的《创世纪》之后，紧接着就是叙述以色列人摆脱埃及人的奴役走向“流着奶与蜜”的美地迦南的传说。这是以色列民族史上有记载的第一次“远征”，它表现了以色列人反抗压迫、顽强不屈、坚忍不拔的精神和毅力。就规模与气魄而言完全可以同希腊传说中的特洛伊战争想媲美。作为这次斗争的领导人、传说中的古代领袖摩西则是以色列人引为骄傲的英雄与先知，其地位不让于阿喀琉斯之于希腊民族。然而，这两个英雄所体现的精神、气质和性格却是很不相同的。
阿喀琉斯的生母是海神之女（海洋女神），因此他的血统中有一半是神的。然而他的内心世界却全然是“人”的，七情六欲皆备于一身。比之阿喀琉斯，摩西的父母都是奴隶。摩西的身上没有神的血统。在被法老收为养子的40年里全然过着富贵荣华、庸庸碌碌的生活，流亡的40年里也依然是个凡人。只有到了80岁时耶和华传授他三个神迹（手杖变成蛇，水可以变血，传播或治愈麻风病）之后，便摇身一变而为神的代理人了。在此之后，他的英雄业绩，都是靠上帝耶和华施法，摩西不过是上帝施法的中介而已。人们在这一艰苦卓绝的远征中看到的英雄不是作为人的摩西，而是上帝本身。
但是，摩西的形象也还有一面，在他身上有着希腊英雄们所不具备的一些品质：主要是强烈的民族忧患意识、坚忍不拔的毅力和为拯救民族脱离苦难的献身精神。摩西所以为上帝选中作代理人，就是因为他虽身为法老义子、衣食豪奢，但念念不忘本民族的苦难，耳边常响着以色列人哭泣和求救声音，他用剑刺死了污辱以色列人的埃及监工，为此流亡40年全然无悔，反复思念着拯救苦难同胞的伟大计划。他率领本族同胞历尽艰辛，长途跋涉，到了120岁行将就木时，依然在为以色列人加强团结、避免内讧而思虑。在为民族的生存做完了一生中的最后几件事情后，独自登上尼波山顶在那里孤独死去。
基督教去掉了以色列人的狭隘民族意识，把它扩展成为拯救人类脱离苦难而献身的精神，但与此同时又泯灭了民族中蕴含着的反抗斗争精神，鼓吹“爱你的仇敌”、“别人把你左脸的时候，你把右脸给他。”
但丁和《神曲》：融会两希文化的伟大尝试
到了十四五世纪，由于社会条件的变化，希腊文化和希伯来文化合流出现某种既对抗又融合的趁势。这种趁势要求一个伟大的人物来实现它。意大利人但丁作为站在旧世纪终结、新世纪开端的门槛上的巨人，具有深刻的情感经历、复杂的政治经历和博大宏深的知识结构，使他有可能在某种程度上超越时代和自我的局限，站在远比同时代的人高的峰巅上，对两希文化的合流作杰出的尝试，从而预见新文化（即文艺复兴）新时代的到来。
中世纪的意大利民族以火焰般的热情而著称，古希腊、罗马文化在这里从来没有死亡。由于地理位置等原因，资本主义首先在这里发生、发展，商人的大批出现，助长着世俗欲望的燃烧。在但丁生活的时代（），教皇势力虽很大，但已捆绑不住一般市民，特别是佛罗伦萨、威尼斯、热那亚这样一些发达城市的百姓。从现有材料看，出身贵族的但丁是一个充满各种世俗欲望的人，他不仅9岁的时候就爱上了一位同龄女子，在发高热时不断拿着她的名字，而且青年时还写诗赞美佛罗伦萨城的60个美丽的女子。他还用精巧修饰的俗语写诗攻击他青年时代的朋友，怀着诗人的热情投入佛罗伦萨的政治斗争，在流放期间也无时无刻不为这种热情所炙烤。所有这些，都表明但丁缺少基督徒的一个最基本的品质——忍耐和节制。他本质上是一个诗人，一个燃烧的人，而不是一个禁欲主义者，但是，爱情上的不幸、家庭生活的烦扰、政治上的被诬陷和被迫害，以至长期的流亡的生活，都造成了诗人生命活力的深重压抑。他以自己博大宏深的知识和对西方历史的精髓洞察，代上帝宣判。我们在《神曲》中看到的上帝，已经渗透着但丁意识，即基督教文化与古希腊人文意识的融合。
需要指出的是，但丁的这种尝试既不是从文化哲学的角度，也不是从政治角度。他作为一个思想家并不高明，作为一个政治家甚至可以说是蹩脚的。当新的代表历史方向的资产阶级已经活跃起来的时候，他不能预见一种新的政治制度的诞生。他只是从一个诗人的角度、从对人类巨大的忧患意识出发，探索人的命运和前途。他没收政治上、哲学上的卓越见解，但对民族命运的关切、对整个人类的深沉之爱，使他对人的理解达到了即使是当时伟大的思想家也未曾达到的深度，并且在这个基点上对两希文化作了某些融汇的尝试，虽然这种尝试远不是融会贯通，但确实把西方人提到了一个新的文化层次，既高于古希腊、也高于基督教的层次。后来欧洲的文艺复兴正是在但丁开辟的这条道路上前进的。因此，但丁和他的《神曲》在欧洲文学史上成为一个巍然耸立的丰碑。
天堂之路=人智+爱
按照基督教的一般说法，人类要上天堂，惟一的桥梁是教会，教会是代行上帝职权的，他有权判决人间的功罪，而且是惟一者。但是《神曲》中则不然，引导但丁游历地狱、炼狱和天堂的，分别是古罗马的大诗人维吉尔和但丁挚爱的情人贝亚德。在这里，维吉尔代表人智，贝亚德则代表爱这样我们就清楚地看到了但丁的一个公式：
天堂=人智+爱
然而，维吉尔只能引导他游历地狱和炼狱，不能上天堂，也就是说“知识”的作用是有限的，要走到至善至美的境界还需要借助于另一位向导，即“爱”。
但丁心中的爱是值得的玩味的。无疑，这个“爱”不是性爱，而是一种更为博大的爱，即上帝之爱、圣母玛丽亚之爱。然而，所有这些爱又集中通过一个凡女、即但丁少年时所钟情的贝亚德来体现的，是贝亚德受命于圣母来引导但丁游历天堂的。
但丁九岁时钟情贝亚德，无疑是少男少女之间的世俗情欲，而后，但丁只见过她一次，为她写过整整一部风格清新、温柔的诗集《新生》。但丁三十岁的时候结了婚，此后在单身流亡期间又曾不止一次堕入情网。然而，第一次恋爱往往是终生难忘的，没有任何一个女人能取代他少年时代对贝亚德的倾心。也许因为这是一次没有开花结果的恋情，因而就更加诱人、更加神秘、更加强烈。随着岁月的流逝，但丁对贝亚德的爱情愈益升华，使这位凡间女子成了他精神上的崇拜偶像，世俗的情感升华为宗教式的爱。
但丁把对上帝的爱同佛罗伦萨、整个意大利民族乃至全人类的悲欢苦乐相共而成为另一种超自我的、超血缘的、超宗教的、超国界的博大之爱。这种博大之爱，正是一个大诗人的本色。朱熹说：“仁者如水，有一杯水，有一溪水，有一江水，圣人便是大海水。”鲁迅在批评某些肤浅渺小的学者时说：“他们精细地研钻着一点有限的视野，便决不能和博大的诗人的感得全部人间世、而同时又领会天国之极乐和地狱之大苦恼的精神相通。”但丁的爱正是足以领会人间、地狱、天堂之大爱。
罗素说：“高尚的生活是受爱的激励并且由知识引导的生活。”也就是“高尚的生活=知识+爱”。就象征的意义说，每个人都需要一个“贝亚德”和一个“维吉尔”。
炼狱：通往个人完美的痛苦道路
但丁以前，基督教义中虽有炼狱，但每与地狱相混，但丁把它严格区别开来：地狱为恶人居，炼狱为有罪世人赎罪的场所；地狱为恶，炼狱却是人由恶向善的通途。
维吉尔领但丁走入炼狱之前，炼狱的守门人伽图指令但丁腰间束一根灯芯草。灯芯草象征谦卑。束灯芯草即意味着但丁的主要罪恶是骄傲。但丁的骄傲表现为“想坐第一把交椅的野心”。基督教把“骄傲”视为人的最大缺陷。在炼狱的第一层，维吉尔特别训诫他说：
人世的盛名不过是一阵风而已，
一会向这里吹来，
一会向那里吹去，
因为变换方向也就变换名字。
假如你到老年时摆脱了肉躯，
难道你的名声在千载以后
就会比你在乳臭未干时死了更盛大吗？
而一千年又能算是什么呢：
对永恒说来，
要比眼睛的一瞬之于天空中运行最慢的天体更短暂。
卜伽丘在《但丁传》中指出：“他十分追求荣誉和荣华，但不以侥幸，而以自己的令德来求得它们。”但丁认为荣誉的获得、个人的完美需要经过一个苦修的过程。因为人的内心存在着两种性质不同的情欲：“真正的爱”和“邪恶的爱”。
在剔除恶的问题上，基督教把人的命运全部交给了上帝，人失落了自己；而但丁却把这种命运的支配权重新交还给了人——人依靠自己对自己的忏悔与改造，可以使自己成为一个完美的人。人类的自我改造能够使自己达到何种境界呢？但丁在《神曲·天堂篇》的最后一歌中写道：
你（圣母）使人类的天性
变得那么高贵，
甚至连那创造人类的上帝
也愿意成为他自己的创造物。
连造物主上帝也愿意成为“人”了，难道还有什么能比人更高贵的吗？但丁对人类前途是充满信心的，然而通向至善至美的道路又是痛苦的。但丁在西方文学史上是第一个试图描绘出人类理想世界——天堂之美的人。
（徐飞整理，参考《西方文学之旅》一书）
摘录几段你认为很精彩的语句。
在阅读中，你有哪些独特的感悟？请将它写出来。
请从下列话题中挑选一两个写成语段：“谦卑”“土壤”“幸福与痛苦”“从此岸到彼岸”
周国平说：“&我不知道基督教所许诺的灵魂不死最终能否兑现，但我确信人是有灵魂的，其证据是人并不因肉体欲望的满足而满足。”你是否赞同，请结合讲义内容论述。
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