在慧骃国侍从们帮助下.作者建造了一艘独木舟.冒险出海.抵达到哪里并希望在那里安居? 题目和参考答案——精英家教网——
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在慧骃国侍从们帮助下，作者建造了一艘独木舟，冒险出海，抵达到哪里并希望在那里安居？
（新荷兰）
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科目：初中语文
填空。（4分） ⑴“乌龟和兔子赛跑，兔子在半路睡着了，结果乌龟赢得了比赛。”这个故事出自《_______________》（书名）。 ⑵《格列佛游记》中，在慧骃国，____________是理性的载体，而人形动物“耶胡”则是邪恶肮脏的畜生。 (3)“他低着头，拉着车，极慢的往前走，没有主意，没有目的，昏昏沉沉的，身上挂着一层粘汗，发着馊臭味儿。”这段文字中的“他”指的是_____________。 (4)“林冲心疑，探头入帘看时，只见檐前额上有四个青字，写道‘白虎堂’林冲猛首道：‘这节堂是商议军机大事处，如何敢无故辄入？’”这段文字写的是《水浒传》中林冲_______________的故事。
科目：初中语文
下列关于名著的表述，不正确的一项是（&&& ）（3分） A．鲁滨孙在遭遇海难流落到荒岛上以后，修建住所，种植粮食作物，驯养家畜，制造器具，并且救了一个野人，他给野人取名“星期五”。 B．《水浒传》“九纹龙剪径赤松林”中，“九纹龙”是史进的绰号；《西游记》“径回东土，五圣成真”中，“五圣”指唐僧师徒与白龙马。 C．米开朗琪罗被迫为教皇服务，经常遭受一些卑鄙小人的污蔑和攻击，以至于被教会宣布为“邪教徒和叛教者”而开除了教籍。 D．格列佛因海难等原因依次流落到小人国、大人国、飞岛国以及慧骃国等地。在慧骃国，马是理性的载体，而人形动物“耶胡”则是邪恶肮脏的畜生。
科目：初中语文
下面对名著内容表述不正确的一项是（　　　）（2分) A、《水浒》中头脑简单、粗野率直的鲁提辖听说柴进被藏在枯井中不知生死，便脱得赤条条，手拿两把板斧下井解救。 B、《琐记》里的衍太太唆使“我”偷家里的东西变卖，“我”没有照她的教唆去做。她却放出流言，说“我”偷了家里的东西。 C、在小人国，格列佛看到这里的党派之争是以鞋跟高低来划分阵营的；在慧骃国，格列佛发现马是理性的载体，而人形动物“耶胡”则是邪恶肮脏的畜生。 D、漂流到荒岛后的鲁滨逊，看到一群野人正在围攻一个逃犯。见此情景，鲁滨逊拔枪解救了他，并给他取名“星期五”。
科目：初中语文
作者在慧骃国待了多久？
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《慧S国游记》读后感
&&&&这一章节写了格列佛在小岛上碰到了两个慧S，并引发了一连串的故事，写了慧S拥有着所有的智慧和理性，然而我们人类却丝毫都没有，相反，人类却是卑鄙龌龊、贪婪好斗，好吃懒做的化身。恰恰和慧S国里供马驱使的畜生“野胡”属于同一种类，但是许多评论家都否定排斥慧S国游记，他们认为斯威夫特太凶猛太粗野对人类太不坏好意，说他丑化仇视人类，斯威夫特认为人类自以为有理性，是一个极具智慧的生物。这就使得我们用那几分理性变本加厉的来为非作歹腐化堕落，人类不仅决不能跟慧S相提并论，就连那毫无理性的，最最可恶的“野胡”也不如，正式因为斯威夫特大胆的向我们揭示了这一点，才大大地激怒了众多的评论家，但我并不认为斯威夫特是反人类的，他只是将常人极力想遮掩的肮脏拿出来示众，从而来唤起人们的惊醒，我认为批判与讽刺往往并非出于恶意，可能是因为更深的爱，才使他能够“咬牙切齿的诅咒人类”。　　摘要：奥斯卡获奖影片《入殓师》从独特的视角描绘了一幅幅生离死别的感人画面，诉说骨肉之情、夫妻之爱、朋友之义以及对工作的" />
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从电影《入殓师》看日本人生死观的形成原因
2013年12期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘要：奥斯卡获奖影片《入殓师》从独特的视角描绘了一幅幅生离死别的感人画面，诉说骨肉之情、夫妻之爱、朋友之义以及对工作的价值认识，反映出日本人“超越生死，生死一体”的生死观。众所周知，日本人的生死观存在已久。本文将以这部电影为基础，从岛国意识、物哀的美意识、武士道和佛教方面出发来分析日本人独特生死观形成的原因。 中国论文网 /1/view-6220735.htm　　关键词：生死观 岛国意识 物哀 武士道 佛教 　　中图分类号：J905文献标识码：A文章编号：X（0-01 　　日本影片《入殓师》从一个特殊职业的人物视角出发，细腻巧妙地讲述了一个蕴含着丰富的人性内容与生命体验的感人故事。影片通过死亡，反观生存的价值。《入殓师》虽然是一部关于生与死的影片，但影片中在表现死亡时并没有用让大家感到恐惧、可怕、阴森和血腥的镜头，而是用很多反映生者与死者的亲情的温暖镜头呈现，让大家从镜头中感受到生者对亡者的尊重，对生命的尊重。 　　一、电影的故事情节 　　影片讲述的是：大提琴演奏家小林大悟因为乐团解散不得不携妻子美香回到故乡，正为今后出路发愁时看到报纸上一则招聘广告，便欣然前往应聘。录用之后才知道是一份入殓师的工作。无奈之下，大悟瞒着妻子开始了工作。期间，他假扮过遗体，接触过高度腐烂的尸体，遭受过死者家属的白眼与歧视，甚至遭遇朋友的误解以及妻子的离家出走。就在他决定放弃时，社长佐佐木一番富有哲理的谈话使他决定继续坚持下去，在社长潜移默化的影响下大悟逐渐爱上自己的职业，并赢得妻子和朋友的理解。最后，当他为多年未见的父亲进行入殓时，发现父亲还一直珍藏着小时候自己送的石头，心中的一切怨恨在瞬间化为乌有，影片由此达到感人的高潮。 　　二、生死观在电影中的体现 　　入殓师，可以理解为殡仪工作者，用影片中社长的话说，就是“帮助他人踏上安稳旅程”的人。入殓师在生与死之间架起了一座沟通的桥梁，让人们对生死有了更深层次的体会与理解。死亡是每一段故事的切入点，也是透析每一个人物生存状态的最佳路径。比方说男扮女装的小伙、无人认领的腐烂孤老、误入歧途的青春少女…每个逝去的人都有着属于自己的生命故事，那些冰冷的身体也曾焕发过生命的光彩。每个人都会成为送别之人和被送别之人，每一个故事都带给我们或多或少、或深或浅的启发。整部电影都在围绕生死观进行探讨： 　　当大悟在第一次工作中接触了高度腐烂的尸体，精神上遭受重创，正犹豫何去何从时，看到洄游的鲑鱼为了产卵拼命逆流而上，旁边却不断有死鱼被水流冲下，这样一幅生死交替的画面让大悟感到百思不得其解，为什么明知是死亡还是那么努力呢？恰巧从旁经过的平田用平淡的口吻说道“是自然定理吧！它们天生就是这样。”虽然为繁衍后代而付出了生命的代价，但死的价值也正在这新生中得到了体现，生命得以延续。既然死亡是无法避免的，就要坦然面对。但是死并不是结束，而是新生命孕育的开始。 　　当大悟为父亲入殓时，老人手里紧紧攥着的小石头一下子击碎了30年来大悟对父亲的积怨，想到父亲多年来孤身一人在外漂泊，带着对儿子的深深悔意和默默牵挂孤老终身，不禁流下伤感的泪水。他将石头放在怀孕妻子的腹部的细节则象征着生命轮回、血脉相承以及爱的传递，也让观众在唏嘘惋惜之时又倍感欣慰。一块意味深长的石头已经说明一切，整个故事由死亡而起，以新生而终。一个新的生命旅程即将开始，影片的主题也由此得到升华。死亡与生命的承继关系巧妙地表达了出来。它告诉人们要正确看待死亡，坦然面对死亡，才能让活着的人更加坚强。 　　像这样探讨生死的场景还有很多，基于这种生死观，日本人认为活着就要做到超脱和坦然，必须在有生之年实现自己“生的价值”。 　　三、日本人生死观的形成原因 　　日本人的独特生死观是在多种因素的共同影响下形成的。日本人的生死观表现出对生命的挚爱和对死亡的泰然，看轻生死、宽容生死、尊重生死，是一种日本人特有的，值得我们深究并尊重的生死观。 　　1、岛国意识和“物哀”的美意识 　　众所周知，地处岛国的日本，一方面集中着千姿百态的自然美景；另一方面，地震、火灾、台风等自然灾难频发，日本人常常目睹美好景致在瞬间化为乌有，这种生命的脆弱和生存的危机感使得日本人对于死亡具有独特的见解。换句话说，日本人天生就有很强的危机意识。这种危机感随着时间的推移逐渐形成日本人特有的生死观的一部分。 　　日本人的生死观中存在着一种“瞬间美”的意识，即赞美“美之短暂”，他们认为樱花之所以美好就是因为它转瞬即逝的壮烈。日本人追求生命的一瞬闪光，企图在死灭中求得永恒的静寂。这就是日本人“物哀”的美意识。古代日本人更以樱花自比，将那瞬间美的观念转变为视自杀为人生之极点的行为。因此，追求生命的一瞬闪光，是物哀的重要特质。 　　2、武士道精神 　　武士道提倡“轻生死重然诺”。剖腹是日本人独有的自杀方式，它不同于一般的自杀，有比较正规、严格的方法和程序。剖腹，原本是一种血腥的残忍的自杀方式，却被日本人发展为一种崇高的死的仪式。从某种意义上来说，日本人在剖腹自杀的行为上看到的不是死的血腥、恐怖和残忍，而是尊严、气节和壮美。日本人的切腹、牺牲精神以及其转瞬即逝的物哀都源于武士道精神。樱花本为日本武士之花，武士爱樱花盛开时的鲜艳，尤爱其在春光里飘落地面时的安详。因为樱花从开放到凋谢整个过程就象武士出生入死的一生一样，或牺牲消失、或退隐无争，生命非常短暂。作为武士必须随时为主君、为信仰献身。武士们选择剖腹就是追求这种“牺牲之美”，生命不在于长久，而在于是否闪光。现在，樱花已经由“武士之花”成为日本的“国花”，从中也可看到武士道精神对于日本人的影响。 　　3、佛教的影响 　　给日本人生死观带来最大影响的是佛教。净土宗说“宴离秽土，欣求净土”，提倡的是尽早离开这个污秽的世界，寻求极乐净土。禅宗一派曹洞宗在日本的开山鼻祖道元，在其所著的《正法眼藏》里主张“生死由命”，认为不应拘泥于生死问题，死的时候要扔掉对生的追求，对死要悟彻，活的时候要为生奉献一切，每分每秒要尽力活好。江户时代中期，九州佐贺藩士在其关于武士道的《叶隐》一书中倡言：“所谓的武士道即视死如归”，它进一步强调了禅宗的宗旨，显示出这样一种想法，悟彻的死与完全的生是相通的。这就形成了日本人看轻生死的生死观。日本武士道死的觉悟还是受佛教的“无常观”的影响，在于武士对于“无常”、“幽玄”之美的感受。实际上，无常之死在佛教看来不是一种丑恶和可怕的事，甚至是当作一种完美结局――“超脱”来追求。日本的地理与气候使日本人易于接受“无常观”，在禅宗思想的影响下，不断“参禅”和“格物”的武士从中觉悟出死的“洒脱”，使生活在地震、台风频发环境中的他们更视“无常”之死为常理。 　　四、结语 　　作为一部描写死亡的影片，《入殓师》没有丝毫的阴森恐怖和悲观绝望，唯美的画面、人情的温暖、深邃的思想让我们不仅领略日本的风土人情，更能深入了解日本人的精神世界，并从中受到启发。通过这部电影我们看到，我们应该正确的面对死亡，而不应该恐惧死亡。死亡对于每个人来讲都是必经之路，活着的时候要快乐地度过每一天，当死亡降临时坦然的面对。活着的人需要尊重，亡者同样也需要尊重。而影片中的每个亡者在死后也得到了入殓师和家人们的尊重。 　　参考文献 　　[1]立川昭二.1998.日本人的生死观[M].东京：筑摩书房. 　　[2]小山薰堂.2009.入殓师[J].世界电影（5）：4-40. 　　[3]秋本铁次.2009.导演泷田洋二郎的个性与轨迹[J].世界电影（5）：41-46 　　[4]井出敬二.2009.电影《入殓师》与日本人的生死观[EB/OL]：04-10
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