三国排名第一的枪神童渊 赵云也只能排第二
核心提示：赵云虽然年近七旬，但却宝刀未老，在敌人面前枪法不乱、对韩德五员大将的五种不同器械，赵云采用了不同的枪法来交战。网络配图　　一　　枪的起源历史久远，《绍代丛书》 记载 “黄帝与蚩尤作战就有枪”......
　　核心提示：赵云虽然年近七旬，但却宝刀未老，在敌人面前枪法不乱、对韩德五员大将的五种不同器械，赵云采用了不同的枪法来交战。网络配图　　一　　枪的起源历史久远，《绍代丛书》 记载 “黄帝与蚩尤作战就有枪”。 枪在古代称作矛，杀伤力很大，其长而锋利，使用灵便，故称为
“百兵之王”。《三国演义》中的武将使用的器械各不相同，但使用最多的兵器是 “枪”
，其中用枪的顶级高手有魏国的张颌;蜀国的赵云;吴国的太史慈。下面以这三位武将使用枪的场景进行对比，引出最后一位神秘枪神。　　二　　首先是魏国的张颌，他是在第四十一回目中赵云截江夺阿斗中出现， “张A挺枪来刺” 。张A使用的器械是枪，
用了一个刺，在这里也体现了枪的最主要的技法特点，枪的种类有 51
种，主要用于步兵和骑兵，张A使用的枪属于长兵械类的一种，枪头上有锐利尖头，更能发挥枪的优势。
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核心提示：赵云虽然年近七旬，但却宝刀未老，在敌人面前枪法不乱、对韩德五员大将的五种不同器械，赵云采用了不同的枪法来交战。网络配图 一 枪的起源历史久远，《绍代丛书》 记载 “黄帝与蚩尤作战就有枪”...三国排名第一的枪神童渊 赵云也只能排第二
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您要查找的资源可能已被删除，已更改名称或者暂时不可用。驾照体检身高有要求，看三国里有谁不能考？
说起历史，大家除了比较了解离咱们现代很近的明、清、民国史之外，恐怕就是被各种小说、演义、游戏、电影主宰的“三国”史了，小编最近通过研究发现，有一位三国时的名人，如果穿越回现代，是不能考取我们国家“机动车驾驶执照”的，不能考取的原因是“身高”太矮……大家觉得是谁呢？曹丞相吗？NO！那个人其实是“他”…
先给大家说说我国的机动车驾驶考试体检的第一条标准：
身高：申请大型客车、牵引车、城市公交车、大型货车、无轨电车准驾车型的，身高为155厘米以上。申请中型客车准驾车型的，身高为150厘米以上，这是学车体检第一步。也就是说这个古人的身高是连150厘米都不到的哦，大家都很关心的曹丞相的身高确实不太高，但是折合到今天的身高尺寸，也是有160厘米—165厘米的，所以丞相考驾照，是一点问题都没有的。
再说说三国时期的度量衡，三国时的“一尺”折合现在的多少厘米呢？据比较靠谱的考古发现看：
故宫博物院藏牙尺23.3厘米；
曲阜孔氏藏铜尺23.5厘米；
山东掖县出土的镏金镂花铜尺23.6厘米；
日本人收藏的画彩牙尺23.9厘米。
因为三国时期主要还是沿袭下来汉代的度量衡制度，“一尺”的长度基本在23.3厘米左右的，所以核算下来结果还是合理的，三国主要人物的身高和现代还是基本接近的，大约都是在170厘米—190厘米之间。
最后，我们终于要揭开谜底了，这个“不能考驾照”的古人就是，竹林七贤中最著名的建安派诗人—刘伶！古籍《晋书列传十九-- 刘伶传》中记载“其身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。”六尺身高是不到现代的150厘米的最低标准的，大约只有140+厘米的身高，而且，他有才归有才，豪迈归豪迈，大贤归大贤，但还是有个最大的爱好—喝酒，据传说他每天要喝一斛酒，折合现代的135斤！所以“酒神”刘伶就算来到现代，也还是老老实实的打车出行吧…
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上汽车装具网，汽车装具美容服务第一平台！人间日月短壶里乾坤长_小宗师专辑：摘要：文章从《酒德颁》入手，解读了竹林七贤之一刘伶的醉意人生，再现了魏晋时期名教与自然之争，政治动荡不安，战争频仍的社会背景下，名士生命危险苦闷而蕴发出的文士文化。刘伶醉酒是生命的悲哀与觉醒，是个性的解放与自由，是中国酒神精神之所在。关键词：酒文化　觉醒　酒神刘伶，西晋沛国(今安徽淮北市)人，字伯伦，“竹林七贤”之一。《酒德颂》是他的千古绝唱，这篇有“意气所寄”之誉的《酒德颂》开头就说：“有大人先生，以天地为一朝，万物为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如……”把天当做帐幕，把地当做席子，以太阳为门，以月亮为窗，想象瑰丽，气势恢弘!字里行间，弥漫着一种张扬的自我意识。文中他以“大人先生”白喻，将宇宙看做是自己的家，以为一万年不过是转瞬之间而已，他随着自己的意愿到任何他想去的地方。行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停止还是行走，都提着酒杯，唯酒是务，不知其余。不管其他人怎么说，自己一点都不在意。别人越批评，自己越要饮酒，喝醉了就睡，醒过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见。不觉寒暑，也不知世间利欲感情，将世上的一切看做是漂流在大河上的浮萍。饮酒是刘伶人生的至乐，在他的人生境遇里，痛饮美酒就是他所能活出生命意义的唯一事情，在酒中与天地自然交融，与万物浑然一体。与刘伶有关的典故也都与酒有关，如“刘伶鸡肋”“刘伶病酒”“刘伶荷锸”“刘伶醉”，等等。他的一生，充满了与酒的传奇经历。《晋书》《世说新语》等正史有载；民间有传，如“杜康醉刘伶”至今仍脍炙人口。以至于人们说到刘伶，就想到了饮酒，他几乎成了饮酒者的代名词。一壶酒，一篇文，奠定了他中国饮酒第一人的地位。刘伶的人生是酒化了的人生，站在历史的视角审视刘伶的《酒德颂》，观照他的醉意人生，有着特殊的文化意义。第一，刘伶醉酒是魏晋风流的体现，是生命的悲哀与觉醒。杨光黎说：“公元三世纪，中国文化的天空，最耀眼的光亮当属竹林七贤了!”作为竹林七贤之一的刘伶，他的醉酒人生恰恰是魏晋风流的体现。刘伶生活在曹魏代汉、司马代魏的激烈动荡年代，刘伶曾做过建威参军，崇尚无为而治。在激烈的政治高压之下，他从与政权合作到避祸远离，关注的目光从广泛的社会趋势转入内心需求，开始以自己独特的方式对历史进行反思和回应。于是和嵇康、阮籍、山涛、阮咸、王戎一起走进了竹林，开始以酒避世，在清醒与沉醉里优游，在痛苦和癫狂里找寻生命的意义的。所以尽管“炎介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以”，甚至“奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起”，但大人先生依然“捧罂承糟，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴藉糟”，并且“无思无虑，其乐陶陶”。袁行霈在《陶渊明与魏晋风流》中说，魏晋士人追求还自我以本来面目，主张用自我的言行使得自己的人生艺术化，摆脱现实社会中的种种苦恼，而且“这种追求必须是自然的，是个人本性的自然流露”。刘伶的这篇作品，正是魏晋时期文人的心态的反映。刘伶的人生可以说是酒化了的人生，刘伶对酒的痴迷，正是本性的自然流露，是特殊历史条件下的无声的抗争。第二，刘伶醉酒是名士风范的代言，是个性的解放与自由。“名士”一词，指以学术诗文等著称的知名上人，最甲见于《吕氏春秋‘尊师》：“由此为天下名士显人，以终其寿。”该词在汉初还没有普遍使用，东汉时主要指有较高成就、受人欣慕而具影响力的有名之士。而在汉末以后普遍用来称誉魏晋知识分子的特殊人格，常兼具儒、道品味的人格特质即“名士”人格，是儒、道人生理想交融的人格典型，既有经世的使命感，亦带着道家飘逸的生命风格。刘伶生活的时代，恰是中国历史上政治最黑暗、社会最动荡的时期，恐怖色彩笼罩，百姓怒不敢言。魏晋正始年间，司马政权宣扬“名教”，即因名立教，是和等级名分相联系的一种制度，其中包括政治制度、礼乐教化等等，代表着官方价值体系，约束人的行为，维护既成秩序。于是就有了名教与自然之争。竹林七贤的代表嵇康在《释私论》中提出“越名教而任自然”的主张，否定司马氏的伪善“名教”。结果嵇康被杀，“天下名士少有全者”。强烈的政治高压，动荡的社会现实，竹林名土们迫于无奈，便将悲苦消解在酒樽里，将摇荡之心安顿在竹林里，竹林和酒成为他们灵魂安顿的所在。所以，借酒消愁便成了文人名士发泄内心不满与苦闷情绪的良药，饮酒成为时尚，酒成了文人墨客的寂寞饰物，且唯有酒才是他们灵魂短暂休憩的抚慰者。李泽厚先生说：“魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等，都经历转折。”宗白华先生说：“却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”《世语·任诞》有言：“名士不必奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》便可称名士。”咽为对现实的不满与失望，以酒消愁，用酒精来麻醉深沉的苦闷，使自由独立的人格在醉意中得以显现；不肯与黑暗社会合作，不愿同流合污，以酒慰平生，以便悠游于酒后真实的人生。因此我们可以说刘伶醉酒体现了一种精神，凸现人格、自觉认知的精神，是个性的解放与自由，是名士风范的代言，尽管它带有一层深沉的苦涩。第三，刘伶醉酒是中国酒神精神的体现。酒在人类文化的历史长河中，已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征，即酒神精神的象征。中国的酒神精神与道家的逍遥自由密不可分，始于老庄。庄周在《齐物论》中提出“物我合一”“天人合一”“齐一生死”的主张，高唱自由之歌；在《逍遥游》中倡导“乘物而游”“游乎四海之外”；在《齐物论》中提出“游乎尘垢之外”；《知北游》中则说“游乎无何有之宫”；《应帝王》中是“游无何有之乡，以出圹垠之野”；在《庄子秋水》中则说“宁生而曳尾涂”，也不愿“死为留骨而贵”，他宁愿做一头自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，也不愿做受人束缚的昂首阔步的千里马。追求自南，忘却生死、利禄及荣辱，正是中国酒神精神的精髓所在。酒是一种香气迷人的、有刺激性的无色透明液体。我国世代相传的酒精饮料，它会把人带入朦朦胧胧、恍恍惚惚、如梦似幻的超现实境界。它是浪漫的、飘逸的。因醉酒而获得艺术的自由状态，这是中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。刘伶在《酒德颂》中塑造的大人先生，正是“以天地为一朝，万期为须臾。日月有扃牖，八荒为庭衢”，且“幕天席地，纵意所如”。“兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，孰视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如汀汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。大人先生正是通过饮酒来提升心境，至庄子物我两忘、齐物以消解是非、荣辱、生死和苦乐，以达到与道冥合、逍遥自适的超越世俗之境。“酒”使他心灵境界超尘脱俗，使他洒脱自如，与世俗无争。《世说新语》中说：“当醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐日：‘鸡肋不足以安尊拳。’其人笑而止。”刘伶鸡肋的典故便由此而生。他的灵活应变，以一句鸡肋怎能挡得了尊拳，使对方转怒为笑，收回拳头而去，化解一场危机。他不与俗人俗事争，他要争的是俗人所不敢之争，他要争的是天地自然之理。他的宇宙豪气、天地深情在《酒德颂》中一览无余。百余字的《酒德颂》文简意赅，意境深远，豪情万丈。’饮到极盛处，便脱衣裸形而饮。《世说新语》曰：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。”伶日：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为人裈中?”‘呵以说是因酒而狂放至怪诞的地步了。刘伶的饮酒裸身为俗人所不齿，其实他正是透过酒所催化散发人的原始生命力，与天地万物自然融合，达到所谓的“物我合一”“天人合一”。人赤裸裸地从自然而来，赤裸裸地回归大自然，与天地并生，与万物合一，与道冥合。由此可见，刘伶之于酒，其实是遁世的一种工具。他在酒中可以沉默，也可以发疯；可以看月升月落，也可以观云卷云舒；可以躲进小楼成一统，不管春夏与秋冬。正如陶渊明所吟“泛此望忧物，远我遗世情”。有人说，刘伶是畸形化了的阮籍，刘伶将阮籍的饮酒思想发展到极致，以致他的人生都酒化了。人间日月短，壶里乾坤长。刘伶善于饮酒，勇于醉酒，乐于发酒疯。所有俗事，都可以让一杯酒摆平。也正是鉴于此，司马王朝那“尊贵的拳头”，才没有挥到他“鸡肋一般的胸上”。总之，如果用世俗的眼光看刘伶，称其酒徒、酒鬼似乎都不为过，但放在当时特殊的文化背景里审视刘伶，则有着更深层的文化意义。酒在他的眼里，不仅仅是世人眼中的甘霖和清泉，而成了一种极具文化意义的象征——是生命的悲哀与觉醒，是个性的解放与自由，是酒神之所在。提醒您本文地址：相关文章谁是三国第一酒神?这个人竟然能喝135斤酒
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