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盘点武功中国功夫人体科学道家佛家得道大家秘籍、中国武学界的名人+中华武林百杰
盘点武功中国功夫人体科学道家佛家得道大家秘籍中华武林百杰杨永《朱砂掌健身养生功》曾任中国民间中医医药研究开发协会理事，及传统气功研究中心主任《朱砂掌健身养生功》是由杨永著，人民体育出版社出版的一本武术类书籍。作者经历杨永(1926~),学名杨维中，北京房山人，湖北省武术协会副主席兼秘书长，湖北省武术队领队兼教练并担任过多次全国武术比赛大会裁判，和省武术比赛总裁判长，以及全国武术大会副总裁、仲裁等 ，是国家荣誉武术裁判。曾被聘为许多武术研究会雇问，武术馆校名誉校长和总教练等。1984年促使“武当拳法研究会”成立，曾任副会长。受中央文化部委托由湖北电影制片厂摄制的电影纪录片《武当拳》杨永是唯一顾问。此片译成八种语言，与140多个国家做了交流。获1988年中国国际武术节《武术贡献奖》。曾在《武当》、《皇家尼姑》、《东北义勇军》、《还剑奇情》等电影电视中扮演角色。1989年离休，曾任中国民间中医医药研究开发协会理事，及传统气功研究中心主任。1995年为“中华武林百杰”。基本信息书名朱砂掌健身养生功作者杨永ISBN10位[X]13位[4]定价￥9.00元出版社人民体育出版社出版时间1997年6月目录1内容简介2目录3作者经历内容简介折叠编辑本段不传之秘的朱砂掌功法，朱砂掌是江湖谈掌色变的掌法，练习日久暗劲大增，打上身人当时表面没有明显变化而内在却已造成内伤，被打处数日后呈现朱砂色掌印面名之但现在练习该功主要是为了强身健体，增慧开智，防病治病，益寿延年，由于吸收了道 儒 释 等功，所以还有采气，炼气的功法以及金身玉体，光环，灵活，恬淡，虚空，修性炼意的内涵，使该功在祛病，强身回春，自卫，医疗，等以下五个方面效果。(1) 对颈椎、腰椎、肩周炎、类风湿、腱鞘炎、关节炎、痔疮、糖尿病、神经衰弱、胃病、肝病、前列腺肥大。近视、远视，飞蚊病，高血压、低血糖、心脏病，各种妇科病、阳痿、早泄、甚至癌症等有神奇效果。(2)练此功，可迅速达到筋柔骨健，活筋健髓，内强外壮，全面提高身体素质，增强免疫力，调理肌体平衡。(3)练此功，老年人可推迟或延缓衰老，使耳聪目明头脑清醒，反应敏捷。恢复和增强记忆力，神采飘逸，并使内分泌旺盛，保持耳聪目明头脑敏锐 固肾回春。(4)练此功 即可承受排打，又可技击出掌，且劲大力整，变化快捷，提高和增强防身自卫能力。目录折叠编辑本段目录:第一章&朱砂掌健身养生功&简介原文快照第二章&朱砂掌健身养生功&的功法特点原文快照第三章&朱砂掌健身养生功&之功理原文快照《朱砂掌健身养生功》书籍 ( 20:54:18)转载▼标签： 健康健身气功体育武术武术气功杨永养气功养生朱砂掌分类： 朱砂掌功法《朱砂掌健身养生功》书籍 《朱砂掌健身养生功》书籍《朱砂掌健身养生功》书籍《朱砂掌健身养生功》书籍《朱砂掌健身养生功》书籍《朱砂掌健身养生功》书籍 《朱砂掌健身养生功》书籍 《朱砂掌健身养生功》书籍做明白人 &练真功夫 ( 13:19:35)转载▼标签： 健康健身锦八手杨永朱砂掌功休闲分类： 杨永老师及朱砂掌功介绍值此清明之际，谨以此文缅怀一代朱砂掌功暨锦八手拳学宗师杨永先生。 做明白人 &练真功夫——序《锦八手拳学》 & &康戈武 &（时任中国武术研究院研究员，科研部部长）2005年元旦于北京年前，忘年老友杨永先生来访。几年未见，年近八甸的他，依然身健步灵，神清目明，声音洪亮。等不及我敬上茶水，杨老先生已从提包中取出准备交人民体育出版出版的《锦八手拳学》手稿，说起此番来京的目的。他一边叙述此书的大要，一边表演此拳的着法。在谈到锦八手拳术的基本功法“八步连环如意步”时，他又起身演练，由三角步、上二步、再接三角步，八步刚满紧接着一个弹踢腿，竟将室内的一个沙发椅子踢飞起来。送别时，杨老留下手稿，嘱为之序。翻阅着这部图文并茂的书稿，回想着他清晰的讲解和敏捷的身手，语言与演示互衬，语言揭示出着法的要点，着法示范出语言的含义。“做明白人，练真功夫”八个字跃然纸上。于是，以之为题，写成此文，祝贺《锦八手拳学》的出版。“做明白人，练真功夫”似是融景而出，实是杨老广博的武术阅历和对若干武术问题的真知灼见，在笔者脑海中汇聚成的。杨永先生生于1926年，北京房山人。幼年随父习家传朱砂掌功，并随小学体育教师和河间郭先生练少林拳腿。少年时就读于北京4中，拜从职业护卫和保镖转为民间武师的赵铁铮先生为师习练锦八手拳术。青年时在北大和南开攻读大学学业，参加学生“北文剧艺社”和“虹光剧艺社”，出演《放下你的鞭子》中的卖艺人等需要武功基础的角色。促使他在坚持习武的同时深入到北京天桥、西单、隆福寺等武术艺人活跃的场所，考究和练习民间武术艺人的“绝活”。中年后担任湖北省武术协会副主席兼秘书长，并任省武术队领队兼教练员，在全国武术挖掘整理期间出任湖北省武术挖掘整理小组副组长，致力于武术行政管理和武术技术指导工作。年满花甲后，杨老先生“离休”不离武，全身心地投入习武心得的总结和传授活动。年逾古稀后，杨老一边继续坚持练武，一边整理文稿，撰写现在读者诸君读着的这本《锦八手拳学》。而今，年交耄耋的杨老，仍然坚持练功习拳，还坚持做俯卧撑、手倒立等一般老年人无法完成的动作。 & &“实践出真知”，杨老先生以长达数十年涉足家传和师教、民间和国办、传统和现代诸多方面的武术实践和阅历为基础，成了武坛中对武术知之颇多、识之颇深，对擅长技艺能以身明示、以言明说、以文明析的明白人。 & &在笔者的记忆中，杨老先生对武术技艺进行明示、明说、明析的例子不少。谨按时间顺序俯拾几则，与诸君共赏。 & &1978年10月，全国武术比赛在湖南湘潭市举行。杨永先生作为特邀运动员在赛会上表演了锦八手拳术。他的表演，让行家们从锦八手拳术简捷的动作中看到了古朴的实战拳法，从锦八手拳术连贯的着法中看到了不招不架的“滚打”技法，从锦八手拳术防打相辅、上下相成的架势中看到了中国拳法的整体特色。他的表演获得了“特邀表演奖”。显然，行家的观感和大会的嘉奖，都是杨永先生将锦八手拳术的运动风格和技术特点通过身体运动展示得明明白白而赢得的。 & &1979年5月，首次全国武术观摩交流大会在南宁市举办。初次从民问武坛登上运动场、运动员多能表现出超常功力的硬功表演，引起了广泛的关注和轰动。杨永先生面对鱼龙混杂的表演，大都能道出其真伪，指出其功夫何在、技巧何在、诀窍何在。举一例来说，杨先生在谈及单掌开砖或单掌开石这类项目时指出，在单掌击砖(石)时，另一手不触及被击物，表现出来的就全是单掌的击打功力。如果在借助另一手微提、疾拉被击物的瞬间发力击打砖(石)，砖(石)就易被击破。他认为，掌的击打能力是武术技击中常用的一种能力。练真功夫时，要用前一种方法进行练习。表演时，为了提高观赏性，可以用后一种方法增加表演效果。显然，杨先生是位明白功夫的人，也是位能将功夫说明白的人。在杨先生看来，武谚所谓“功夫是真的，玩艺儿是假的”，很有道理。没有一定的功夫，就表现不出相应的“玩艺儿”。他说，武术功法是武术运动的基础。 &“朱砂掌”和“八步连环如意步”就是练好“锦八手拳术”的基本功法。1988年，杨永先生在《武术健身》杂志上正式公开发表《朱砂掌》功法，并在有关机构的支持下在北京、湖北举办“朱砂掌功培训班”。读者不难从他的文章中看出朱砂掌功的要谛，在于通过抻筋拔骨、拧筋转骨、螺旋滚动的形体锻炼、以及炼气、聚气、运气的意气锻炼，开发人体潜力，增强人身整劲，然后以松紧灵变、惊弹抖炸的方式将全身的整劲发出。擅长八卦掌、形意拳等多家拳学的北京周遵佛先生见而好之，推荐给弟子们学习。这位与杨先生素不相识的长者称：“这是不可多得的好功法。”参加“朱砂掌功培训班”的学员大多能在杨先生的指导下迅速掌握功法，获得预期的锻炼效果。显然，开卷有益的阅读效果和立竿见影的教学效果，是杨先生写的明白，教的明白的结果。而今，杨先生自1991年在《武术健身》杂志上连载介绍的《锦八手》，经十余年反复修改定名为《锦八手拳学》付梓了。这本书同样以写的明白、教的明白为特色。他在《怎样练好锦八手》一节中写道：“学练锦八手的一招一式，要明用法。这一式是干什么的，怎样使用，为什么要这样做，力点在哪儿，怎样发力，全身如何配合，为什么全身要这样?只有如此，才能弄清动作要领、才能练好。”杨先生这样提示读者，也以此为要求撰写成《锦八手拳学》。 & &总之，杨永先生是位真练功夫的明白人。《锦八手拳学》包含着这位明白人明白的武术技理。我们可以按照明白人写的这本明白书，明明白白地学会锦八手，练好锦八手，练得锦八手。同时，还可参循此理，举一反三——做明白人，练真功夫，教真功夫。朱砂掌、锦八手一代宗师：杨永恩师简历 ( 11:38:37)转载▼标签： 杂谈分类： 武学杂文　　杨永，北京市人，学名杨维中。1926年4月生于北京市房山区杨付马庄村。祖辈系襄黄旗。曾祖父是清庭御医。晚年退居乡里，开设‘益壮堂’，悬壶济世，善‘朱砂掌功’，身体康健，步履快速，故有‘旋风杨’之称。 &　　杨永幼年随父习家传‘朱砂掌功’，并与二弟杨维和一同师从郭师爷（河间人）练少林小神拳、二虎拳、刀、棍等。1937年冬移居北京城内前圆恩寺胡同、棉花胡同，考入北京宽街‘怀幼小学’读高小一年级，体育老师姓陈，善武术，曾派其代表学校参加北平市东城区武术表演大会表演刀术。后迁居西城西单口袋胡同，于是到西四西什库天主教堂东边刘兰塑胡同的‘盛新小学’读六年级。毕业后，考入‘辅仁大学’附中读初中，又跟学校的武术老师学过长拳。我国足球名人李凤楼是体育老师，当时带他们踢足球，所以杨永对足球发生兴趣。音乐老师是李焕之，教他们学唱许多进步歌曲。1942年考入北京市立四中读高中，拜北京武林高师赵铁挣学练‘锦八手’拳术。与北京著名书法家《书法精论》、《书法通论》著者丁文隽先生学书法。和‘北平师范大学’西文系主任赵丽莲教授学英语。还在当时‘华北新报’日语班读日文。1945年考入‘北京大学’中文系。得以聆听周作人、赵荫棠、曾昭伦等教授讲课。1946年到天津‘南开大学’中文系，有李广田、张清常、刑庆兰等教授讲课。杨永先生选读语言文字组，得杨潜斋教授青睐，与之研习甲骨金文。由此得读郭沫若、翦伯赞先生古代社会史等，逐步树立了唯物史观，遂接受了共产党的宣传教育，积极参加当时的进步学生运动。由于自幼喜爱戏剧，在北大时就参加过‘北文剧艺社’，这时加入了‘虹光剧艺社’，演出了许多活报剧，如‘审判前夕’、‘三江好’、‘一袋米’、‘和平颂’、‘猪逻会议’等，在‘放下你的鞭子’剧中饰演卖艺人，打了‘锦八手’拳，表演了单掌开石。在大型话剧‘夜店’中扮演杨七，并任‘南开大学剧艺社’副社长。 &　　1948年秋到华北解放区，在正定‘华北大学’学习。被选为21班和区队（500人）学生会主席。1949年3月分到四野南下工作团任区队长，南下后一直在我军高级军事院校任政治教员、做政治工作。曾多次立功受奖。获汉口高级步校‘标兵’称号。并是高级步校足球代表队的主力队员。由于喜爱文艺还积极参加学校的业余文艺活动，在演出大型话剧‘雷雨’中饰周萍。这时对武术仍酷爱着，时常活动活动，1955年由战友张引之介绍得识形意拳家耿霞光先生，并多有往来。1958年大比武时，济南军区尖子班来高级步校表演，杨永先生曾和他们交谈探讨过技击格斗等问题。1966年开展了文化大革命，没想到杨永先生竟受到极大的冤枉和迫害。高级步校1969年撤销，其于1975年转业地方，自己不愿继续搞政治教育工作了，想搞些实际工作，得知湖北省体委要建武术队，因自幼习武，拜过名师，有功底，有兴趣，遂到湖北省体委筹建武术队。任第一任领队、教练兼支部书记。几年来湖北省武术队从零点起步迅速进入全国武术队的先进行列。杨永先生也多次受到优秀教练员的奖励。　　1977年杨永先生为领队带领队员参加在内蒙临河举行的全国武术表演大会，大会结束时，不少教练、裁判、老拳师下场表演，其表演了‘绵八手拳’受到好评。1978年杨永被特邀参加了在湖南湘潭举行的全国武术表演大会，再次表演了‘锦八手’，国家体委武术李天骥同志叫其在大会上与沙国政，和福建练五祖拳的老拳师三人，向大会做了拳术源流、特点、技击方法的介绍，当时武术处处长毛伯浩在小结时说：今天我看到了什么是不招不架就是一下的打法。杨永先生获得了‘特邀表演奖’。由此习匀太教授把‘锦八手’拳术写入《中国武术史》，列为‘拳术’第二十五节。1980年北京体育学院录了像，编入学院传统武术专辑中。杨永先生在南京、天津、河南、武汉、广州、太原、武当山、海南岛等地做过多次表演。并在秦皇岛、福建、景德镇、武汉、安庆、北京等地传授了此拳。1991年《武术健身》杂志第一、三期上登载了‘锦八手拳’的理论、功法、练法、拆手等。　　1980年杨永和武汉体院贝嘉德教授倡导成立了湖北省暨武汉市气功会。杨永曾任副理事长、代理理事长。1981年会内部刊物‘气功理论与实践’之约，发表了‘武术掌功与气’一文，（副标题为‘简介铁砂掌与朱砂掌’）公开了‘朱砂掌 ’虎部五个动作 和‘朱砂掌’四个动作，主要目的是讲述、阐发、弘扬武术与气的关系。1982年被转载于《武林》第4期和《气功与科学》第2期上，受到了武术界和气功界的瞩目。同年杨永在《武林》第10期上，发表了‘杨永教练答读者问’。讲述了其不赞成练‘铁砂掌’提倡练‘朱砂掌’的观点。1986年在国家体委召开的“全国健身养生史”座谈会上，其表演了‘朱砂掌’的虎部、龙部10个动作。以后在《武术健身》杂志上进一步阐述了朱砂掌功的健身价值和在武术中的重要作用。其实‘朱砂掌功’本身就是武术内家的秘传上乘功法，堪称武林绝学。　　1980年全国武术协会成立 ，杨永先生被选为中国武协委员、学术科研委员会委员。1980年湖北省成立武术协会，其任副主席兼秘书长。1982年全国武术挖掘整理工作开始，杨永先生负责湖北省武术挖掘整理工作，全组曾获国家体委‘先进集体’奖，其也曾两次被国家体委授予‘先进个人’奖。1984年写了《武当拳法初探》，第一次批驳了武当无拳论，用科学的观点、详实的材料，肯定了武当有拳，上交了国家体委武术挖整组，还在1987年于新疆乌鲁木齐由国家体委武术研究院和《武魂》杂志社共同召开的第一次武术理论研讨会上宣读了此文。主编了《岳家拳》、整理了《武当太极拳》，是《武当纯阳拳》的校正。是《湖北武术史》的副主编、撰稿人。此外在‘&&武魂’、‘武林’、‘武当’、‘武术健身’、‘中华武术&&’等杂志上发表过多篇论文。 中国武功学术界的名人有多少啊?知道多少说多少, 谢谢满意答案专攻问问 &十大武术教授：门惠丰、马贤达、习云太、王培琨、刘玉华、邱丕相、张文广、陈盛甫、夏柏华、蔡龙云十大武术名师：区汉泉、孙剑云、李文彬、李天骥、张继修、陈正雷、赵子虬、郭瑞祥、梁以全、蔡鸿祥十大武术教练：王常凯、吴 彬、邓昌立、何福生、陈昌棉、邵善康、庞林太、周永福、钱源泽、曾乃梁十大武星：王 萍、王二平、王世英、李连杰、何强、张玉萍、赵长军、高嘉敏、原文庆、韩志诚中华武林百杰：北京：冯志强、李士信、李秉慈、李德印、陈家珍、袁敬泉天津：刘万福、李文贞、郎荣标河北：刘述来、刘鸿雁、陈凤歧山西：张希贵、杨振怿内蒙古：王亚飞、吴秉效辽宁：刘幼贞、刘青华、秉九如、徐其成吉林：赵林燕、高正谊、康绍远、韩明男黑龙江：于立光、李承祥上海：马岳梁、李福妹、傅钟文江苏：王金宝、费玉侠、彭贯洲浙江：李青山、陈邦达、陈顺安安徽：刘学志、杨仁涛、郭省聚、徐淑贞福建：许金民、陈思坦、洪正福江西：陈春铭山东：王守义、王新泉、牛怀禄、高焕波、徐桂林河南：卜文德、马春喜、顾有义湖北：庄汉生、杨 勇、郭孝全、袁林林湖南：李德植、杨笃斌、晏西征、秦可国广东：陈道云、梁艳华、黄建刚、董德强广西：赵裕昌四川：任 刚、刘太福、李毅力贵州：洪治平云南：任继华、苏自芳陕西：马振邦、张 桐、徐雨辰甘肃：李淑红、张鸿谋、郝心莲宁夏：李小平、蒋鸿雁青海：冶国福新疆：方汝楫北京体育大学：朱瑞琪、张广德、徐伟军上海体育学院：郭志禹武汉体育学院：江百龙、温 力、曾于久西安体育学院：白鸿顺 成都体育学院：王树田、肖应鹏、张选惠、彭 英沈阳体育学院：关铁云、穆秀杰前卫体协：高美涧、贾伟涛国家体委：毛伯浩、吴江平、张 山武术高段位名单：武术九段：截止2003年4月共有10人荣获中国武术九段，名单如下（以姓氏笔画排列）：吴 彬（北京）、庞林太（山西）、康绍远（吉林）、吕紫剑（重庆）、何福生（云南）马贤达（陕西）、张文广（北体）、蔡龙云（上体）、邱丕相（上体）、刘玉华（武体）截止2006年7月，中国武术协会批准授予习云泰等9人为中国武术九段，名单如下（以姓氏笔画排列）：习云泰（成体）、门惠丰（北体）、王培锟（上体）、邓昌立（四川）、江百龙（武体）邵善康（上海）、周永福（山东）、夏柏华（武术中心）、郭瑞祥（河北）第一批武术高段位名单：九段(3人) ：何福生 (云南)、张文广 (北体) 、蔡龙云 (上体) 八段(26人) ：门惠丰 (北体) 、习云太 (成体) 、王树田 (成体) 、马振邦 (陕西) 王常凯 (山东) 、区汉泉 (广东) 、邓昌立 (四川) 、孙剑云 (北京) 江百龙 (武体) 、庞林太 (山西) 、邵善康 (上海) 、陈昌棉 (广东) 吴 彬 (北京) 、邱王相 (上体) 、杜仲勋 (前卫) 、张 山 (总局) 张 桐 (陕西) 、张广德 (北体) 、周永福 (山东) 、洪正福 (福建) 郝心莲 (甘肃) 、夏柏华 (总局) 、康绍远 (吉林) 、曾乃梁 (福建) 蔡鸿祥 (上海)、 穆秀杰 (沈体) 、 七段(83人) 乙立清 (山东) 、于立光 (黑龙江) 、马志斌 (广东) 、马明保 (湖南) 马春喜 (河南) 、王代友 (山东) 、王金宝 (解放军) 、牛怀禄 (山东) 冯志强 (北京) 、布华轩 (山西) 、叶道清 (成体) 、丛日东 (黑龙江) 白鸿顺 (西体) 、刘万春 (河北) 、刘幼贞 (辽宁) 、刘守秀 (武体) 刘学勃 (北京) 、刘把荣 (湖南) 、刘鸿雁 (河北) 、刘善民 (河南) 孙生事 (吉林) 、齐德昭 (吉林) 、许金民 (福建) 、朱瑞琪 (北体) 任继华 (云南) 、李士廉 (天津) 、李文贞 (天津) 、李秉慈 (北京) 李振林 (江苏) 、李德印 (北京) 、李德成 (河南) 、沈荣渭 (上海) 杨宝生 (西体) 、杨振铎 (山西) 、吴珊珊(福建) 、邹德发 (成体) 陈正雷 (河南) 、陈邦达 (浙江) 、陈秀龙 (北体) 、陈秉仕 (重庆) 陈春茗 (江西) 、陈顺安 (浙江) 、陈道云 (广东) 、陈湘陵 (湖北) 张中尧 (广西) 、张炎生 (浙江) 、张玲妹 (山西) 、张继修 (黑龙江) 张淦昌 (武体) 、林荫生 (福建) 、胡金焕 (福建) 、周明德 (吉林) 郭鸣华 (福建)、郭志禹 (上体) 、郭洪海 (成体) 、郭省聚 (安徽) 高正谊 (吉林) 、商光文 (武体) 、高西安 (陕西) 、徐伟军 (北体) 徐其成 (辽宁) 、徐桂林 (山东) 、徐叙贞 (安徽) 、徐毓茹 (陕西) 袁林林 (湖北) 、袁敬泉 (北京) 、袁镇澜 (浙江) 、钱炳祥 (解放军) 钱源泽 (江苏) 、耿鸿鹏 (西体) 、粱以全 (河南) 、梁绍灿 (上体) 梁永森 (解放军)、 康戈武 (总局) 、黄建刚 (广东) 、萧 湘 (湖南) 温 庄 (湖北) 、曾于久 (武体) 、彭良明 (浙江) 、董德强 (广东) 阚桂香 (北体) 、蔡仲林 (湖北) 、翟金生 (河北)第 二 批九段（2人）：陕西：马贤达 武体：刘玉华八段（11人）：北京：王培生、刘兴汉河北：郭瑞祥辽宁：严广才 季九如山东：王新泉 周永祥 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金庸武学中的佛家与道家
金庸小说里的武功有哲学底蕴的大概有两派，一派是佛家武功，一派是道家武功。佛家武功以少林为代表，道家武功代表有全真教、武当派等，另有很多高人，比如逍遥子、独孤求败、小龙女、风清扬、令狐冲等。　　关于少林佛家武功的来源，在笑傲江湖中有交代：【那《易筋经》神功，乃东土禅宗初祖达摩老祖所创，禅宗二祖慧可大师得之于老祖。慧可大师本来法名神光，是洛阳人氏，幼通孔老之学，尤精玄理。达摩老祖驻锡本寺之时，神光大师来寺请益。达摩老祖见他所学驳杂，先入之见甚深，自恃聪明，难悟禅理，当下拒不收纳。神光大师苦求良久，始终未得其门而入，当即提起剑来，将自己左臂砍断了。”令狐冲“啊”的一声，心道：“这位神光大师求法学道，竟如此坚毅。”方证说道：“达摩老祖见他这等诚心，这才将他收为弟子，改名慧可，终得承受达摩老祖的衣钵，传禅宗法统。二祖跟着达摩老祖所学的，乃是佛法大道，依《楞伽经》而明心见性。我宗武功之名虽然流传天下，实则那是末学， 殊不足道。达摩老祖当年只是传授弟子们一些强身健体的法门而已。身健则心灵，心灵则易悟。但后世门下弟子，往往迷于武学，以致舍本逐末，不体老祖当年传授武功的宗旨，可叹，可叹。”说着连连摇头。过了一会，方证又道：“老祖圆寂之后，二祖在老祖的蒲团之旁见到一卷经文，那便是《易筋经》了。这卷经文义理深奥，二祖苦读钻研，不可得解，心想达摩老祖面壁九年，在石壁畔遗留此经，虽然经文寥寥，必定非同小可，于是遍历名山，访寻高僧，求解妙谛。但二祖其时已是 得道高僧，他老人家苦思深虑而不可解，世上欲求智慧深湛更胜于他的大德，那也难得很了。因此历时二十余载，经文秘义，终未能彰。一日，二祖以绝大法缘，在 四川峨嵋山得晤梵僧般刺密谛，讲谈佛学，大相投机。二祖取出《易筋经》来，和般刺密谛共同研读。二位高僧在峨嵋金顶互相启发，经七七四十九日，终于豁然贯 通。”方生合十赞道：“阿弥陀佛，善哉善哉。”方证方丈续道：“但那般刺密谛大师所阐发的，大抵是禅宗佛学。直到十二年后，二祖在长安道上遇上一位精通武 功的年轻人，谈论三日三晚，才将《易筋经》中的武学秘奥，尽数领悟。”他顿了一顿，说道：“那位年轻人，便是唐朝开国大功臣，后来辅佐太宗，平定突厥，出将入相，爵封卫公的李靖。李卫公建不世奇功，想来也是从《易筋经》中得到了不少教益。”令狐冲“哦”了一声，心想：“原来《易筋经》有这等大来头。”方证 又道：“《易筋经》的功夫圜一身之脉络，系五脏之精神，周而不散，行而不断，气自内生，血从外润。练成此经后，心动而力发，一攒一放，自然而施，不觉其出 而自出，如潮之涨，似雷之发。少侠，练那《易筋经》，便如一叶小舟于大海巨涛之中，怒浪澎湃之际，小舟自然抛高伏低，何尝用力？若要用力，又哪有力道可 用？又从何处用起？”令狐冲连连点头，觉得这道理果是博大精深，和风清扬所说的剑理颇有相通处。方证又道：“只因这《易筋经》具如此威力，是以数百年来非 其人不传，非有缘不传，纵然是本派出类拔萃的弟子，如无福缘，也不获传授。便如方生师弟，他武功既高，持戒亦复精严，乃是本寺了不起的人物，却未获上代师 父传授此经。”令狐冲道：“ 是。晚辈无此福缘，不敢妄自干求。”方证摇头道：“不然。少侠是有缘人。” 】　　【方证道：“师弟，你天性执着，于‘空、无相、无作’这三解脱门的至理，始终未曾参透，了生死这一 关，也就勘不破。不是我不肯传你《易筋经》，实是怕你研习这门上乘武学之后，沉迷其中，于参禅的正业不免荒废。”】　　这一段说明几个问题：1、《易筋经》，乃东土禅宗初祖达摩老祖所创；2、武学本身不是目的只是手段：“身健则心灵，心灵则易悟”。3、《易筋经》之精髓：圜一身之脉络，系五脏之精神，周而不散，行而不断，气自内生，血从外润。练成此经后，心动而力发，一攒一放，自然而施，不觉其出而自出，如潮之涨，似雷之发。便如一叶小舟于大海巨涛之中，怒浪澎湃之际，小舟自然抛高伏低，何尝用力？若要用力，又哪有力道可用？又从何处用起？4、与道家最高深的道理相通：令狐冲连连点头，觉得这道理果是博大精深，和风清扬所说的剑理颇有相通处。　　在《天龙八部》中扫地僧也曾表述过方证大师类似的观点：【那老僧道：“本派武功传自达摩老祖。佛门子弟学牙，乃在强身健体，护法伏魔。修习任何武功之间，总是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。如果所练的只不过是拳打脚踢、兵刃暗器的外门功夫，那也罢了，对自身为害甚微，只须身子强壮，尽自抵御得住……”那老僧继续说道：“但如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。但听他继续说道：“我少林寺建刹千年，古往今来，唯有达摩祖师一人身兼诸门绝技，此后更无一位高僧能并通诸般武功，却是何故？七十二绝技的典籍一身在此阁中，向来不禁门人弟子翻阅，明王可知其理安在？”那老僧续道：“本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人倒也并非人人皆知，只是一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。在我少林派，那便叫做‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。须知佛法在求渡世，武功在于杀生，两者背道而驰，相互制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越高，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。”那老僧又道：“本寺七十二绝技，均分‘体’、‘用’两道，‘体’为内力本体，‘内’为运用法门。”】　　这一段说明：少林功夫有体用之区别，“体”为内力本体，更深层次的含义是慈悲心，“用”为运用法门，即搏斗之技巧。　　有以上两段引文可以看出，在佛家看来，武学本来的作用是通过强身健体来达到参悟的目的：“身健则心灵，心灵则易悟”。可是传至后世，“后世门下弟子，往往迷于武学，以致舍本逐末，不体老祖当年传授武功的宗旨”，这就导致了少林派所谓“武学障”：须知佛法在求渡世，武功在于杀生，两者背道而驰，相互制。克服不了武学障的僧人，成不了高僧，且很容易走火入魔。“只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越高，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。”佛家顶级高人：一是达摩祖师；二是少林扫地僧。　　关于道家功夫哲学思想的表述比较散。《笑傲江湖》一、【 他既领悟了“行云流水，任意所至”这八个字的精义，剑术登时大进，忽听那老者道：“蠢才！手指便是剑。那招‘金玉满堂’，定要用剑才能使吗？”令狐冲脑海中如电光一闪，右手五指疾刺，正是一招“金玉满堂”，中指和食指戳在田伯光胸口“膻中穴”上。”令狐冲道：“太师叔是不是说，要是各招浑成 ，敌人便无法可破？”风清扬点了点头，甚是欢喜，说道：“我原说你资质不错，果然悟性极高。这些魔教长老……”一面说，一面指着石壁上使棍棒的人形。”风清扬又道：“ 单以武学而论，这些魔教长老们也不能说真正已窥上乘武学之门。他们不懂得，招数是死的，发招之人却是活的。死招数破得再妙，遇上了活招数，免不了缚手缚脚，只有任人屠 戮。这个‘活’字，你要牢牢记住了。学招时要活学，使招时要活使。倘若拘泥不化，便练熟了几千万手绝招，遇上了真正高手，终究还是给人家破得干干净净。”风清扬道：“五岳剑派中各有无数蠢才，以为将师父传下来的剑招学得精熟，自然 而然便成高手，哼哼，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟！熟读了人家诗句，做几首打油诗是可以的，但若不能自出机抒，能成大诗人么？”他这番话，自然是连岳不群也骂在其中了，但令狐冲一来觉得这话十分有理，二来他并未直提岳不群的名字，也就没有抗辩。 风清扬道：“活学活使，只是第一步。要做到出手无招，那才真是踏入了高手的境界。你说‘各招浑成，敌人便无法可破’，这句话还只说对了一小半。不是‘浑成’，而是根本无招。你的剑招使得再浑成，只要有迹可寻，敌人便有隙可乘。但如你根本并无招式，敌人如何来破你的招式？”令狐冲一颗心怦怦乱跳，手心发热，喃喃的道：“根本无招，如何可破？根本无招，如何可破？”斗然之间，眼前出现了一个生平从所未见、连做梦也想不到的新天地。风清扬道：“要切肉，总得有肉可切；要斩柴，总得有柴可斩；敌人要破你剑招，你须得有剑招给人家来破才成。一个从未学过武功的常人，拿了剑乱挥乱舞，你 见闻再博，也猜不到他下一剑要刺向哪里，砍向何处。就算是剑术至精之人，也破不了他的招式，只因并无招式，‘破招’二字，便谈不上了。只是不曾学过武功之人，虽无招式，却会给人轻而易举的打倒。真正上乘的剑术，则是能制人而决不能为人所制。”他拾起地下的一根死人腿骨，随手以一端对着令狐冲，道：“你如何破我这一招？”令狐冲不知他这一下是甚么招式，一怔之下，便道：“这不是招式，因此破解不得。”&风清扬微微一笑，道：“这就是了。学武之人使兵刃，动拳脚，总是有招式的，你只须知道破法，一出手便能破招制敌。”令狐冲道：“要是敌人也没招式呢？”风清扬道： “那么他也是一等一的高手了，二人打到如何便如何，说不定是你高些，也说不定是他高 些。”叹了口气，说道：“当今之世，这等高手是难找得很了，只要能侥幸遇上一两位，那是你毕生的运气，我一生之中，也只遇上过三位。”令狐冲问道：“是哪三位？”风清扬向他凝视片刻，微微一笑，道：“岳不群的弟子之中，居然有如此多管闲事、不肯专心学剑的小子，好极，妙极！”令狐冲脸上一红，忙躬身道： “弟子知错了。”风清扬微笑道：“没有错，没有错。你这小子心思活泼，很对我的脾胃。只是现下时候不多了，你将这华山派的三四十招融合贯通，设想如何一气呵成，然后全部将它忘了，忘得干干净净，一招也不可留在心中。待会便以甚么招数也没有的华山剑法，去跟田伯光打。”剑法记得甚熟，这时也不必再花时间学招，只须将许多毫不连贯的剑招设法串成一起就是。风清扬道：“一切须当顺其自然。行乎其不得不行，止乎其不得不止，倘若串不成一起 ，也就罢了，总之不可有半点勉强。”令狐冲应了，只须顺乎自然，那便容易得紧，串得 巧妙也罢，笨拙也罢，那三四十招华山派的绝招，片刻间便联成了一片，不过要融成一体 ，其间并无起迄转折的刻画痕迹可寻，那可十分为难了。他提起长剑左削右劈，心中半点 也不去想石壁图形中的剑招，像也好，不像也好，只是随意挥洒，有时使到顺溜处，亦不禁暗暗得意。他从师练剑十余年，每一次练习，总是全心全意的打起了精神，不敢有丝毫怠忽。岳不群课徒极严，众弟子练拳使剑，举手提足间只要稍离了尺寸法度，他便立加纠正，每一个招式总要练得十全十美，没半点错误，方能得到他点头认可。令狐冲是开山门的大弟子，又生来要强好胜，为了博得师父、师娘的赞许，练习招式时加倍的严于律己。不料风清扬教剑全然相反，要他越随便越好，这正投其所好，使剑时心中畅美难言，只觉比之痛饮数十年的美酒还要滋味无穷。】　　这一段说的是功夫招式是死的，人是活的，武功要“行云流水，任意所至” ，“浑然天成”。是人在使剑，非剑在使人，切记被武功招式所异化。而岳不群之类所做的就是将艺术化的武学标准化、格式化，然后批量复制，他们的宗旨是你按照我的姿势摆到位，你也可以杀人，和人打架时最好判若无人地从头到尾练一边，如果对方不如你，他就被你杀了。　　　　二、【风清扬笑了笑，道：“那便很好。”抬起了头，沉思半晌，道：“一晚之间学会三招，未免强人所难，这第二招暂且用不着，咱们只学第一招和第三招。不过…… 不过……第 三招中的许多变化，是从第二招而来，好，咱们把有关的变化都略去，且看是否管用。” 自言自语，沉吟一会，却又摇头。令狐冲见他如此顾虑多端，不由得心痒难搔，一门武功越是难学，自然威力越强，只听风清扬又喃喃的道：“第一招中的三百六十种变化如果忘记了一变，第三招便会使得不对，这倒有些为难了。”令狐冲听得单是第一招便有三百六十种变化，不由得吃了一惊，只见风清扬屈起手指，数道： “归妹趋无妄，无妄趋同人， 同人趋大有。甲转丙，丙转庚，庚转癸。子丑之交，辰巳之交，午未之交。风雷是一变， 山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。三增而成五，五增而成九……”越数越是忧色重重，叹道：“冲儿，当年我学这一招，花了三个月时光，要你在一晚之间学会两招，那是开玩笑了，你想：‘归妹趋无妄……’风清扬道：“九剑的第一招‘总诀式’，有种种变化，用以体演这篇总诀，现下且不忙学。第二招是‘破剑式’，用以破解普天下各门各派的剑法，现下也不忙学。第三招‘破刀式’，用以破解单刀、双刀、柳叶刀、鬼头刀、大砍刀、斩马刀种种刀法。田伯光使的是单刀中的快刀法，今晚只学专门对付他刀法的这一部分。”　　令狐冲听得独孤九剑的第二招可破天下各门各派的剑法，第三招可破种种刀法，惊喜交集，说道：“这九剑如此神妙，徒孙直是闻所未闻。”兴奋之下，说话声音也颤抖了。风清扬道：“独孤九剑的剑法你师父没见识过，这剑法的名称，他倒听见过的。只不 过他不肯跟你们提起罢了。”令狐冲大感奇怪，问道：“却是为何？”风清扬不答他此问 ，说道：“这第三招‘破刀式’讲究以轻御重，以快制慢。田伯光那厮的快刀是快得很了 ，你却要比他更快。以你这等少年，和他比快，原也可以，只是或输或赢，并无必胜把握。至于我这等糟老头子，却也要比他快，唯一的法子便是比他先出招。你料到他要出甚么 招，却抢在他头里。敌人手还没提起，你长剑已指向他的要害，他再快也没你快。”】　　这一段说的是独孤九剑的哲学思路。独孤九剑的厉害之处就是将天下武功依据其“象”归纳在起来。比如，第三招‘破刀式’，用以破解单刀、双刀、柳叶刀、鬼头刀、大砍刀、斩马刀种种刀法。这也就是说独孤求败这个人知道天下所有之武学（比如王语焉）。从这点似乎可以推断独孤求败和逍遥派的关系。这种思维是中国古代的典型思维，阴阳八卦都属于这种哲学思维。阴阳思维就是天下所有事物高度抽象只有阴阳，太阳是阳，月亮是阴；男属阳，女属阴；天属阳，地属阴；阴阳可以演绎出八卦，八卦可以演绎出六十四卦·····以致无穷。如今中医与西医的区别就有点类似与华山派气宗和剑宗的区别。气宗把姿势练的一丝不苟，丝毫不差，讲究的是严谨与可实证——我这样可以杀人，你学我的招式也可以杀人。 西医好比是气宗，被人打输了一定要知道他是啥门派啥武功，然后有针对性地研究一套压制的办法。西医治疗疾病走的是这个路子，一定要找到病毒，然后研究它。所以，爱滋有爱滋病毒，癌症有癌细胞。而剑宗只有独孤九剑一套武功，可破一切刀、一切剑、一切暗器····因为它抓住了根本，只要你出招打我就一定有破绽，而我只要攻击你的破绽，而不用管你是啥门派的，用的啥武功。人体是阴阳，不论是何种病何种毒，最后的结果一定是破坏的人体的阴阳，而中医要做的，只要让阴阳协调就OK了，而不用知道它是啥病毒造成的。人就是这么奇怪，总是找个莫名其妙的理由把人群分之然后相互砍杀。按照道理而言，练武嘛，只要能打胜敌人就ok了，以气为主还是以剑为主并不重要。医术嘛，能治病就好了，非要一派消灭一派。也好比是制度，管它是资本主义还是社会主义呢，老百姓过上好日子就好了，非要在姓资姓社上纠缠不休，有何意义？所以我猜测邓爷爷之“不论白猫黑猫只要抓到老鼠就是好猫”的名言或许也是受《笑傲江湖》的启发呢，哈哈。　　　　三【令狐冲连连点头，道：“是，是！想来这是教人如何料敌机先。”风清扬拍手赞道：“对，对！孺子可教。‘料敌机先’这四个字，正是这剑法的精要所在，任何人一招之出，必定有若干征兆。他下一刀要砍向你的左臂，眼光定会瞧向你左臂，如果这时他的单刀正在右下方，自然会提起刀来，划个半圆，自上而下的斜向下砍。”于是将这第三剑中克破快刀的种种变化，一项项详加剖析。令狐冲只听得心旷神怡，便如一个乡下少年忽地置 身于皇宫内院，目之所接，耳之所闻，莫不新奇万端。】　　这一段说的是临战技巧：“料敌先机”，从头到尾都要掌握战斗的主动权。　　四【 令狐冲一呆，低声道：“啊哟，天亮啦。”风清扬叹道：“只可惜时刻太过迫促，但你学得极快，已远过我的指望。这就出去跟他打罢！”令狐冲道：“是。”闭上眼睛，将这一晚所学大要，默默存想了一遍，突然睁开眼来，道：“太师叔，徒孙尚有一事未明，何以这种种变化，尽是进手招数，只攻不守？”风清扬道：“独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做‘求败’，他老人家毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌，又何必守？如果有人攻得他老人家回剑自守，他老人家真要心花怒放，喜不自胜了。”】　　这一段说的是：“只攻无守”， 从头到尾都要掌握战斗的主动权。　　　　五、【那人赞道：“很好！”木剑斜刺令狐冲左胸，守中带攻，攻中有守，乃是一招攻守兼备的凌厉剑法。黑白子在方孔中向内观看，一见之下，忍不住大声叫道：“好剑 法！”那人笑道：“今日算你们四个家伙运气，叫你们大开眼界。”便在此时，令狐冲第二剑早已刺到。那人木剑挥转，指向令狐冲右肩，仍是守中带攻、攻中有守 的妙着。令狐冲一凛，只觉来剑中竟无半分破绽，难以仗剑直入，制其要害，只得横剑一封，剑尖斜指，含有刺向对方小腹之意，也是守中有攻。那人笑道：“此招 极妙。”当即回剑旁掠。二人你一剑来，我一剑去，霎时间拆了二十余招，两柄木剑始终未曾碰过一碰。令狐冲眼见对方剑法变化繁复无比，自己自从学得“独孤九 剑”以来，从未遇到过如此强敌，对方剑法中也并非没有破绽，只是招数变幻无方，无法攻其瑕隙。他谨依风清扬所授“以无招胜有招”的要旨，任意变幻。那 “独孤九剑”中的“破剑式”虽只一式，但其中于天下各门各派剑法要义兼收并蓄，虽说“ 无招”，却是以普天下剑法之招数为根基。那人见令狐冲剑招层出不穷，每一变化均是从所未见，仗着经历丰富，武功深湛，一一化解，但拆到四十余招之后，出剑 已略感窒滞。他将内力慢慢运到木剑之上，一剑之出，竟隐隐有风雷之声。　　但不论敌手的内力如何深厚，到了“独孤九剑”精微的剑法之下，尽数落空。只是那人内力之强，剑术之精，两者混而为一，实已无可分割。那人接连数次已将 令狐冲迫得处于绝境，除了弃剑认输之外更无他法，但令狐冲总是突出怪招，非但解脱显已无可救药的困境，而且乘机反击，招数之奇妙，实是匪夷所思。黄钟公等四人挤在铁门之外，从方孔中向内观看。那方孔实在太小，只容两人同看，而且那二人也须得一用左眼，一用右眼。两人看了一会，便让开给另外两人观看。初时四人见那人和令狐冲相斗，剑法精奇，不胜赞叹，看到后来，两人剑法的妙处已然无法领略。有时黄钟公看到一招之后，苦苦思索其中精要的所在，想了良久，方始领 会，但其时二人早已另拆了十余招，这十余招到底如何拆，他是全然的视而不见了，骇异之余，寻思：“原来这风兄弟剑法之精，一至于斯。适才他和我比剑，只怕 不过使了三四成功夫。别说他身无内力，我瑶琴上的‘七弦无形剑’奈何他不得，就算他内力充沛，我这无形剑又怎奈何他得了？他一上来只须连环三招，我当下便 得丢琴认输。倘若真的性命相搏，他第一招便能用玉箫点瞎了我的双目。”　　黄钟公自不知对令狐冲的剑法却也是高估了。“独孤九剑”是敌强愈强，敌人如果武功不高，“独孤九剑”的精要处也就用不上。此时令狐冲所遇的，乃是当今 武林中一位惊天动地的人物，武功之强，已到了常人所不可思议的境界，一经他的激发，“独孤九剑”中种种奥妙精微之处，这才发挥得淋漓尽致。独孤求败如若复生，又或风清扬亲临，能遇到这样的对手，也当欢喜不尽。使这“独孤九剑”，除了精熟剑诀剑术之外，有极大一部分依赖使剑者的灵悟，一到自由挥洒、更无规范的境界，使剑者聪明智慧越高，剑法也就越高，每一场比剑，便如是大诗人灵感到来，作出了一首好诗一般。】　　独孤求败的无招乃是以天下所有武学为基础的，“那 “独孤九剑”中的“破剑式”虽只一式，但其中于天下各门各派剑法要义兼收并蓄，虽说“ 无招”，却是以普天下剑法之招数为根基。”能囊括天下武学的，大概只有王语焉家的“琅寰伏地”中的藏书，天下武学无所不包。由此推测独孤求败和王语焉或许有点关系，总之他应该是逍遥派一脉的。独孤求败不仅是个武学家，更是个武学的理论家。从所有武学中归纳总结出规律。　　这一段说的是道家功夫最核心的东西，强调个人之灵气，也就是悟性之重要性。所以道家的这些功夫不适合郭靖来练，“有极大一部分依赖使剑者的灵悟，一到自由挥洒、更无规范的境界，使剑者聪明智慧越高，剑法也就越高”。这有点类似逍遥游的境界了。　　道家功夫的顶级高手：1、逍遥派祖师：北冥神功、小无相功、凌波微步、八荒六合唯我独尊神功、天山六阳掌、天山折梅手等。2、黄裳：《九阴真经》。3、独孤求败：独孤九剑。　　佛家功夫和道家功夫路殊同归，并非不能相容，比如段誉练过佛家的六脉神剑，道家的凌波微步以及北冥神功。如果纠缠与佛还是道也是毫无意义的，就好像在华山派内纠缠于气宗还是剑宗一样。　　似乎也有儒家之武学，不过这个在金庸小说里并不成体系，比如虽然郭靖的功夫是道家一脉的，可是他是天下之大侠，为国为民，求忠求义，修身齐家平天下，颇有儒家的典型人格。　　太监一脉也是不能忽视的，葵花宝典之首创太监、林远图、东方不败，都是一等一的高手，不过金庸在小说里并未说明其哲学根据，故无法具体论之。　　最难是了生死　　金庸小说里很多武学高手都是浑浑噩噩间学会最高武学的，比如段誉、虚竹、少林寺里烧火的和尚（张三丰的师傅）、游坦之等。若想有意为之，那么需要突破一个很难的瓶颈，佛家、道家还是太监武学，修炼到最高武学的必由之路就是“破执”，“放下”，“ 了生死”。太监一脉的武学修炼下去会激发人之性欲，最后会欲火焚身，所以第一招便要挥刀自宫，和北冥神功、吸心大法颇类似，先要散功，第一步非常之难。也有点类似佛家“‘空、无相、无作’这三解脱门的至理，始终未曾参透，了生死这一关，也就勘不破”。从这点上看，他们也是路殊同归。天下大道，万变不离其宗。王阳明心学|&心学思想传播第一平台&||&
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