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佛珠 佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具在僧俗间的广泛使用本称念珠起源于持念佛法僧三宝之名用以消除烦恼障和报障通常可分为持珠佩珠挂珠三种类型每串佛珠数目表征不同的含义佛珠的质料不胜枚举以七宝所制成的佛珠最为殊胜尊贵菩提子是最为人们所熟知的一类佛珠佛珠是弘法最为方便的法器在使用佛珠时不要过分地计较它的构造颗数和质料才好只要能做到静虑离妄念持珠当心上也就可以早证菩提成就涅槃了千年传承让念珠由参禅悟道的工具演变为众生大智慧的象征让人在面对烦恼喧嚣时不尤不饰不骄不躁并祈求平安长保喜乐随着越来越多人喜欢和佩戴念珠使佛珠在宗教寓意之外更成为时尚文化的符号起源于古象雄佛法目录
佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具由于在僧俗间的广泛使用了解佛珠的起源和意义会对佛珠生起尊重心缘起一拿起念珠就告诫自己所发的念要纯净不该想的绝对不去想不该做的也绝对不做这样就能使心都贯彻在善念中善久了就能明心就能开智慧就像有人读经刚开始读经文一句也不懂读久了自然而然地心开意解就懂得其间的道理是故有持珠善念佛珠本称念珠是指以线来贯穿一定数目的珠粒于念佛或持咒时用以记数的随身法具在佛教经典中关于佛珠的起源一般都以木槵huàn子经所载佛陀对波流离王的开示作为通说经云佛告王言若欲灭烦恼障报障者当贯木槵子一百八以常自随若行若坐若卧恒当至心无分散意称佛陀达摩僧伽名乃过一木槵子如是渐次度木槵子若十若二十若百若千乃至百千万若能满二十万遍身心不乱无诸谄曲者舍命得生第三焰天衣食自然常安乐行若复能满一百万遍者当得断除百八结业始名背生死流趣向泥洹永断烦恼根获无上果……王大欢喜遥向世尊头面礼佛云大善我当奉行即敕吏民营办木槵子以为千具六亲国戚皆与一具王常诵念虽亲军旅亦不废置由此可知波流离王在听到佛陀的开示之后便开始用木槵子来制造佛珠持念佛法僧三宝之名用以消除烦恼障和报障这应是佛教当中佛珠最初的起源了善念佛珠念珠材质主要包括菩提子佛教名木佛家七宝五色佩珠及其他诸如如意珠宝土石等其用原始本真的原木菩提子为主料精雕细琢并结合佛教七宝等珍贵材料搭以现代审美设计而成生活各异禅理不同念珠亦是多样应当指出的是佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志但若溯其本源佛珠并非佛教所创用如古印度婆罗门教中的毗湿奴派很早便有持珠的记载这在出土文物中便有例证如在印度出土的公元二世纪龙王皈佛造像上有一尊婆罗门像其颈上是挂有串珠的在中国国人知道佛珠这一称谓最早应始于东晋(317420)时翻译的木槵子经只可惜译者的名字已经失佚了但我们有理由相信两晋时期异域僧侣来华者甚众这些外国沙门中必然会有携带佛珠的延至唐代在佛教大兴的时代背景下记载有关佛珠的经典被广泛传译先后有天竺僧人阿地瞿多译的陀罗尼集经宝思惟译的校量数珠功德经不空三藏译的金刚顶瑜伽念珠经义净三藏译的曼殊室利咒藏中校量数珠功德经等诸多经典至此佛珠开始在朝野上下僧俗之间普遍流传开来如旧唐书·李辅国传载辅国不茹荤血常为僧行视事之隙手持念珠人皆信以为善[2]续高僧传·道绰传载人各掐珠口同佛号每时散席响弥林谷[3]从现存的实物来看甘肃敦煌莫高窟中保存下来有一尊十六国时期(304439)的泥塑弥勒菩萨像便是一尊颈部挂有佛珠的造像此外在日本保存下来有佛像图鉴一书其中绘制的唐代高僧像使用佛珠者比比皆是可以肯定地说唐代以后国人使用佛珠已经是相当普遍了名字的含义佛珠从字面上看是佛教用品中的珠子具体地说是佛教徒在念佛时为了摄心一念而拔动计数的工具当然佛珠也逐渐扩大成为一种佩饰非佛教徒中也广为佩戴大多数人选择佩戴佛珠手链佛珠名字的另外一个含义是弗诛就是不要诛杀生命的意思不论在家出家佛教中的第一大戒是不杀戒我们每个人都不愿失去生命推己及人每一个有生命的有情也都是如此所谓上天有好生之德佛教更是着重这一点并强调戒杀护生的人必定有健康长寿的结果佛珠戴在身上或者拿在手中也是时时在提醒自己爱惜物命二形状的含义佛珠一般是圆球形的表示圆满也就是完美无缺的意思我们常常抱怨人生的很多缺憾人的很多缺陷但我们总是没有发现一个重要的问题也就是佛教千言万语苦口婆心要说明的一个问题每个人都有圆满无碍的智慧和功德只因为自己无谓的烦恼而将这些本有的圆满智慧覆盖了不能显现出来只要能化解这些无谓的烦恼就可以与佛一样三身四智五眼六通随意运用三结构的含义每串佛珠由一个主珠若干其他的珠子和穿绳三部分组成主珠代表着佛穿绳代表着法若干其他的珠子代表着僧佛法僧三宝都可以包含在一串佛珠之中所以对佛珠要有恭敬心如对圣容收拾身心所谓守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情四数目的含义佛珠中数目较多的是18粒加上主珠是19粒和108粒加上主珠是109粒18代表着十八不共法这是佛的十八中特有的功德是其他圣贤所不具备所以说是不共的18也代表着十八界内六根界外六尘界加上六识界共十八界十八界包含的宇宙中所有现象108代表着百八烦恼也就是人的一百零八种烦恼简单来分这一百零八种烦恼不外乎五盖贪嗔痴慢疑也就是贪婪怨恨蠢痴傲慢疑惑人之所以身心有疾病之所以本有的无量智慧功德不能显现就是因为这些烦恼的存在之所以叫五盖就是这些烦恼盖着了本有的智慧功德如果化解了这些烦恼就同于佛五功能的意义虽然佛珠日益扩大为一种佩饰的作用也就是成为人们一种时尚的饰品但佛珠本来不是这个功能而是拔珠计数念佛掇心的作用佛教认为人之所以有各种不如意事甚至灾祸性的事都是以前身口意没有管好所谓身口意犯了恶业比如杀生偷盗邪淫妄语醉酒这些不好的因导致以后有不好的果而手持佛珠念佛一声佛号拔一下佛珠就可以有效地管好身口意三业使不放逸久而久之就会远离五盖贪嗔痴慢疑就会有好的果报也就是说念佛拔珠不是最后的目的 而是一种手段一种用来管理身口意方法目的是为了改正缺点化解烦恼贪著恢复本有的圆满智慧功德佛珠的梵文原语有几种, 译成中文意思是(一)pa^saka-ma^la^音译钵塞莫意译数珠(二)aks!a-ma^la^音译阿叉摩罗珠鬘之义(三)japa-ma^la^念诵鬘之义(四)aks!a-su^tra意译为珠之贯线盖梵语ma^la^或 ma^lya乃鬘之意印度人自古即有以璎珞鬘条缠身之风习由是遂演变成念珠之使用佛珠如同佛教一样来自印度印度人自古都有以璎珞鬘条缠身之风俗, 亦是后来演变成佛珠的使用不过佛教最初是没有使用佛珠, 最早有记载约是二世纪而佛教是公元前500多年才产生的而中国则在隋唐时代(公元六百年左右)开始有记载使用佛珠及在雕刻佛像时亦有刻上佛珠中国有关佛珠的记载是续高僧传说隋唐时代的道绰大师教人们拿着念珠持诵三宝名号佛珠不是佛教所创, 在佛陀时代所制的律仪亦无佛珠的记戴 而佛经记戴佛珠多出於後期的经典, 而律部经典却不见有记戴, 所以依律典的南传佛教徒亦较少有持珠, 但在密教中佛珠却是极受重视传入中国的经典有提及佛珠的包括: 木槵子经,校量数珠功德经, 金刚顶瑜伽念珠经等, 主要内容是讲述持佛珠三宝之功德, 总括来说念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴挂珠时亦可增加威仪佛珠的种类很多若就其使用方面来讲通常可分为三种类型1. 持珠:多用来记录念诵佛号或咒语的数目在经典中说若善男子善女人有能诵念诸陀罗尼及佛名者为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者应当依法受持此珠[4]这就说明持用佛珠就是藉以约束身心帮助修行消除妄念待日久功深便能增加智慧利己护人同时还会获得无量的功德2.佩珠:俗称手串以十八颗子珠者最为普遍多以名贵材质或颜色亮丽者为之时下许多并非信仰佛教的男女皆以佩带佛珠为荣使佛珠俨然成为一种时尚饰品了在我看来凡是这些爱戴佛珠的人皆应看作是深具善根无始劫来与佛有缘的人佛陀早有明示若复有人手持此菩提珠不能依法念诵佛名及陀罗尼但能手持随身行住坐卧所出言说若善若恶斯由此人以持菩提子故所得功德如念诸佛诵咒无异获福无量[5]3.挂珠:多采用水晶玛瑙翡翠珊瑚密蜡绿松石等珍贵材料制成子珠的色泽必须匀净要求选用彼此间色彩变化不大温润细腻光洁晶莹的好材料制作同时子珠的直径亦要求在一厘米左右不可有大的误差在联缀时每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠在母珠的下方还会配有一种编织精美的中国结与美玉翡翠等挂件组合而成的佛头穗在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时候这种佛头穗能够起到一定的平衡作用从而保证在整个佛事活动中仪态庄重一般来讲挂珠的佩戴要考虑一定的季节性如夏季应选用那些水晶玛瑙翡翠珊瑚等宝石类能够使人有凉爽贴身的感觉在冬季里就应选用琥珀密蜡或果实一类的挂珠为好4.朝珠由佛珠衍化而来的它是清代官吏特有的一种饰物朝珠与普通挂珠最大的区别是朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀用银丝珐琅裹着被称作背云的大坠子而弟子珠也移到了胸前由三串组成因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者所以在佩戴朝珠样式的挂珠时应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称将后背的背云紧靠后背中心而三串弟子珠是左侧一右侧二的形制切不可乱挂一气有悖礼仪组成部分为了更好地使人了知佛珠的种类下面介绍一下佛珠各部位的名称一串标准的佛珠应该包括母珠子珠隔珠(又称作数取)弟子珠(又称作记子)记子留和一些饰物组成108颗佛珠的穿法　　佛珠一般由108颗念珠组成在第7颗21颗54颗87颗101颗用其他颜色或大小的珠子隔开称为隔珠或数取一般来说隔珠要比子珠稍大数量可以采用1到3颗不等并且不计算在108颗之内54颗的佛珠要在第27颗前加隔珠27颗18颗的佛珠则要在每9颗加一粒隔珠母珠俗称三通或佛头通常只有一颗但亦有两颗的用以将不同数目的子珠归结于一处同时还可以起到连接弟子珠记子留和一些饰物的作用旧时的母珠多会在内部绘有佛像采用凸透镜的原理可以清晰地观察到里面的佛像更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严隔珠又称作间隔珠或数取多用来将子珠平均分隔开一般来讲隔珠均要比子珠稍大一些数量可采用一颗至三颗不等如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠就需要每二十七颗子珠用一隔珠二十七颗十八颗的佛珠则每九颗子珠用一隔珠弟子珠的体积比子珠要小一些一般以十颗或二十颗居多多串在母珠的另一端以十颗为一小串如同算盘一样采用十进位用来计算掐捻过的数目十这个数目代表了佛教的十波罗蜜即施戒忍精进禅定般若方便愿力智[6]记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物也可以用线绳结成中国结来替代目的是为了防止弟子珠的滑落每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成子珠数目随所据经典不同表征不同的含义兹列表如下从上面的表格可以看出佛珠子珠数目在经典中差异很大共有九种之多其实佛珠有不同的颗数是因为具有不同的含义下面就根据普遍流传的说法将其不同的含义略述如下是最为常见的数目为了表示求证百八三昧断除一百零八种烦恼从而使身心能达到一种寂静的状态百八烦恼的内容有多种不同的说法总的来说六根各有苦乐舍三受合为十八种又六根各有好恶平三种合为十八种计三十六种再配以三世合为一百零八种烦恼如经中所言诸菩萨问云何百八佛言有所念不自知心生心灭中有阴有集不知为痴转入意地亦如是识亦如是是为意三见好色中色恶色不自知著不自知灭有阴有集乃至触亦如是彼经但列六根各六虽无三世之语而结云百八故知是约刹那而为三世也既以心意识三为意地三故通三世如云集起名心筹量名意别知名识意三既尔故使所依五根亦尔三世三个三十六故故有百八[7]经书所载的挂珠持珠及念珠的颗数大致分为108颗 表示十法界各有一百零八种烦恼合成为108种烦恼十法界包括迷的六界即地狱饿鬼畜生修罗人间及天上是六道轮回的世界后四界是圣者悟的世界即声闻缘觉菩萨及佛界按天台宗理论十界无不性具善恶故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼合成一千零八十种烦恼十界表示整个迷与悟的世界即1地狱界2饿鬼界3畜生界4修罗界5人间界6天上界7声闻界8缘觉界9菩萨界10佛界表示菩萨修行过程中的五十四个位次其中包括十信十住十行十回向十地五十阶位再加上四善根位分述如下十信1信心2念心3精进心4慧心5定心6护法心7回向心8戒心9舍心10愿心[8]十住1初发心住2治地住3修行住4生贵住5方便具足住6正心住7不退住8童真住9法王子住10灌顶住[9]十行1欢喜行2饶益行3无瞋恨行4无尽行5离痴乱行6善现行7无著行8尊重行9善法行10真实行[10]十回向1救护一切众生离众生相回向2不坏回向3等一切佛回向4至一切处回向5无尽功德藏回向6随顺平等善根回向7随顺等观一切众生回向8如相回向9无缚无著解脱回向10法界无量回向[11]十地1欢喜地2离垢地3发光地4焰慧地5难胜地6现前地7远行地8不动地9善慧地10法云地[12]四善根指见道以前观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位包括1暖位2顶位3忍位4世第一法位[13]表示菩萨修行过程的四十二阶位即十住十行十回向十地等觉和妙觉等觉又作等正觉即指在内容上与佛相等而实际修行上比佛略逊一筹者如欲详细了解请参阅鸠摩罗什译仁王般若波罗蜜经·受持品[14]妙觉指觉行圆满之究竟佛果系由等觉位更断一品之无明而得此位[15]无确切的含义通常皆认为是为了便于携带遂三分一百零八颗成三十六颗其中蕴含有以小见大的义理故与一百零八颗相同表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位即前四向三果的十八有学与第四阿罗汉果的九无学十八有学1随信行2随法行3信解4见至5身证6家家7一间(一种)8预流向9预流果10一来向11一来果12不还向13不还果14中般涅盘15生般涅盘16有行般涅盘17无行般涅盘18上流色究竟[16]九无学1退相2守相3死相4住相5可进相6不坏相7不退相8慧解脱相9俱解脱相[17]表示十地十波罗蜜佛果十地见五十四颗一段十波罗蜜见弟子珠一段的介绍兹不赘述而佛果指达到最究竟成佛的果位俗称十八子此中所谓十八指的是十八界即六根六尘六识六根1眼界2耳界3鼻界4舌界5身界6意界六尘1色尘2声尘3香尘4味尘5触尘6法尘六识1眼识2耳识3鼻识4舌识5身识6意识[18]表示观音菩萨与十方三世六道等一切众生同一悲仰令诸众生获得十四种无畏的功德十四无畏1使众生返照自性获得解脱2使众生旋转知见苟遇火难火不能烧3使众生旋转观听虽遇大水所漂水不能溺4使众生入于罗刹鬼国鬼自灭恶5使众生六根消复临当被害刀段段折坏6菩萨明照十方使众生不受药叉诸幽冥所害7使众生不受虚妄声尘系缚8使众生行于险路如行坦途遇贼不受劫9使性多婬者不生色念10使怀忿记恨之人不生瞋恚11使一切昏钝无善心之人远离痴闇12使无子众生欲求男者令得生男13使无子众生欲求女者即得生女14使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异[19]用来制造佛珠的质料可以说是不胜枚举无论是矿物还是植物大凡竹木牙角均可制成佛珠但在佛典当中有记载可用来制造佛珠的质料却是非常有限的最多也不过十余种实在无法与现今众多繁杂的品类相比了下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明在佛教中以七宝所制成的佛珠最为殊胜尊贵七宝的名目诸经中说法各有不同般若经说有金银琉璃砗磲玛瑙琥珀珊瑚七种佛珠的质料除了上述的佛教七宝以外可用五大类别加以划分菩提子恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了其实菩提子并非菩提树所结的果实而是指一种产于雪山附近名字叫川谷的草本植物其具体相状是春天长苗茎高三四尺叶如黍开红白色花呈穗状夏秋之际间结实圆而色白有坚壳如珐琅质因多用念佛之数珠故又称菩提子木本者为其别种中国唯天台山有之称为天台菩提[20]而现今菩提早已是一个通称了代表着觉悟的含义大唐西域记云菩提树者即毕钵罗之树也昔佛在世高数百尺屡经残伐尤高四五丈佛坐其下成等正觉因而谓之菩提树焉[21]而以菩提来命名的佛珠质料总计有三十多个品种这其中有依产地来命名的如天台菩提天竺菩提等有依纹理来命名的如星月菩提凤眼菩提等携带一串菩提佛珠是会给人增福无量的佛说较量数珠功德经说若菩提子为数珠者或用掐念或但手持数诵一遍其福无量[22]正因为菩提子有如此深远的含义因此通常将许多的佛珠皆命名为菩提而信仰佛教者必有一串菩提佛珠" class="anchor-1"&l菩提是梵语音译是觉悟智慧知识道路的意思广义讲是断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道菩提即为觉悟成就佛果之意2太阳子为热带产的一种红褐色坚硬果实每粒上都有一小白点看起来好像旭日中天本身的红褐色如同太阳之火故名为太阳子佛教称太阳神为曰神佛教密宗的主尊为大曰如来他随缘化现于世破诸黑暗开显菩提心光照众生太阳子驱邪消灾 带给人十吉祥安康用以做佛珠或单粒佩拎 既有助修行 又美观大方增加气质3月亮子为热带产的一种深灰色坚硬果实每一粒上都有一浅褐色圆点如月挂天空本身的灰白色像清凉明润的月光故名月亮子月亮代表阴柔吉祥和平安4金蟾子是星月菩提一类但比星月菩提坚硬因每一粒状如金蟾故名金蟾子 可聚宅增慧带来安宁吉祥可用以制作佛珠单粒或几粒挂件给人带来幸运5缅茄是一种稀有的热带果实形同茄子于后坚硬如木果身呈深褐色蒂呈黄色扁圆而长大小不一缅茄本身的特有形状就有一种诱人的魅力据讲缅茄可驱魔避邪镇宅护身给主人带来幸运的力量和长命富贵历来为收藏家所珍爱可以用一粒或三粒或多粒串起来挂在身上可作为饰物佛珠由于它本身特有的能量可改变人的磁场带来吉祥安康6五眼六通是一种不寻常的果实蒂落后顶部有五个小孔看似五个小眼睛首尾贯穿打洞制成佛珠便称为五眼六通五眼是指肉眼天眼慧眼法眼佛眼五种能力六通是指神足通天耳通天眼通他心通宿命通漏尽智证通前五通各种修练都可达到惟漏尽通为佛家的境界是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用此种佛珠涵意丰富7仙桃中国古代传说桃木可以驱鬼桃梗以可禳恶桃符可以避邪而桃核质地坚硬又同时具有上述功能雕刻后制成的佛珠其能量不凡蟠桃相传是王母娘娘所种植的仙桃可延年益寿故蟠桃又称仙桃蟠桃果核形状扁圆表面上有许多凹凸不规则纹理不需任何雕琢饶有别致蟠桃核呈古铜色古色古香的韵昧很足制成的佛珠别具一格8满贯用椰子蒂制成的佛珠极其罕见椰蒂独具特色冬天不冷手夏天不畏汗渍这种椰蒂手串有人给他起名为满贯大有意思9天意子天意子是一种奇特而坚硬的果实扁圆的形状隆起办办的曲脊看似蟠桃又像细小的蕃瓜佛经里有天意树此树随天意而转悉遂所求天意子便有其特殊的含义用此珠修练顺遂天意随意佩带可增福慧l0金刚 子金刚 子据佛教书藉介绍谓金刚树所结之子也有说是菩提树所结之子甚为名贵金刚则为坚硬无比无坚不摧之意有可摧毁一切邪恶之力密宗修练练金刚部吋须用金刚子念珠金刚子佩带身上驱邪避祸之力较强可增吉祥11阿修罗子阿修罗是古印度诸神之一汉语译为无端因其相貌丑陋之故阿修罗又是六道(即天人阿修罗 畜牲饿鬼地狱)之一阿修罗子因形状其特而命名具状为扁圆起棱状似心形而首尾稍尖的果实阿修罗子本身具有特有的能量助于修行l2陀罗尼子 是一种较少的坚硬果实陀罗尼的意思为总持谓能总摄无量佛法而不忘失的记忆能力总持诸佛菩萨之功德使一切善法生长一切恶法不生之意陀罗尼子的佛珠持之念佛有集善法抑恶生的意思13摩尼子摩尼意为宝珠据说有消除灾难的功能摩尼子是一种坚硬褐色的果实表面有许多纹较为难得它的驱邪避灾的功能较强佩带之可助平安富贵14金丝菩提子是一种较稀有的植物质地坚硬呈白色里边有一条条红色和线纹故命名为金丝菩提独具特色和韵味l5天竺是印度的古称浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山该山里生长的菩提名天竺菩提大小不一呈椭圆形外表有不规则斑裂纹天竺菩提有典雅深遂的韵味和魅力16凤眼菩提每一粒上均有一凤眼凤眼象征祥瑞用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修练者必不可少的法器之一17龙眼菩提每一粒上均有一三角状眼龙在佛教中有特殊的意义如龙象比喻菩萨的威仪龙应谓观音菩萨三应之一龙梵语音译为那伽具有呼风唤雨的能力也是守护佛法的护法龙眼菩提尤其是印度龙眼菩提是难得之物即是修练者必备物品又是驱邪增慧之品18麒麟眼菩提形状特殊每一粒上有一方形眼整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼加上中间的方眼如同一个个铜钱麒麟为神兽龙头鹿身身有麟甲头上有角象征祥瑞麒麟眼菩提比龙眼菩提还难得是增福慧助开悟护修行之上品菩提子l9通天眼为稀有果实种子呈深灰色粒上有不规则的小点状突起物奇特的是每一粒上都有一圆形小孔通天眼便由此而来据讲此珠可吸收人体病气常持此珠对增强体质消除疲劳有帮助驱除病邪长保平安通天眼可助于你2O莲花座为稀有植物果实蒂呈枣红色质坚硬每一粒状似一个小小莲花座名称便由此而产生据讲此物佩于身上可保平安增吉祥又助于修行21莲花为稀有植物种子呈圆锥形有深褐色白色两种质地坚硬摸起来稍有刺手其状似莲花故得而名莲花出污泥而染足成就果位的象征同时在密宗修练莲花部时须用莲花串珠对成就菩萨位较有帮助莲花佛珠随身可使人心安气定常保清净22蜜瓜菩提子为菩提根的一种未经加工外表状似蜜瓜故而得名看起来如同一个小小蜜瓜饶有趣味因本身即为菩提根对修练菩提心很有帮助也可作为收藏品23白菩提根为菩提根经过打磨加工而成有的洁白如雪有的略呈淡黄明润悦目佩带此珠既助修行也可消灾还有观赏价值24天台豆为浙江天台山独有特产树木所结种子状如大偏豆呈黑色质地坚韧据说有驱邪之功能去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠25天台菩提为天台山木本菩提呈白色或淡黄争天台山国清寺为天台宗的祖庭当年开元三大十即善无畏金刚智不空将密宗普门大法带来中国著名天文学家一行法师曾受不空大师传法灌顶一行法师将密法带到天台开创天台密宗实为唐密一脉故天台菩提子有其独特特色和深遂内涵26木鱼果为稀有树木种子呈棕色有斑点状似木龟故而得名因木鱼本身有警醒迷悟促人精进之功能木鱼果佛珠不仅因其奇特的外貌而且更因其深刻的内涵而受到佛教人士的珍爱27桃木佛珠桃木中国古代一直传说可以避邪用桃木制成的佛珠简单明快虽然算不上名贵但其作用不凡此类珠历来受人欢迎28雕刻佛珠每粒雕刻的佛珠都浸透着工艺师的心血用橄榄核雕刻的十八罗汉神态名异栩栩如生吋谓艺术珍品用山桃核雕刻的手串每一粒都刻有六七位的菩萨或罗汉神态逼真不用心力不会如此精湛这类佛珠既是艺术珍品又是助于修行的良好法器带在身上还可保平安增福慧29元宝菩提子为星月菩提的一种未经加工每一粒看起来都如同一个小小的元宝分大粒和小粒不同两种串起来作为手串既典雅又别致可助修行保平安增福慧30金龟子为一种木质植物的种子小小颗粒每一粒都象一小小的乌龟满有意思用它们制成的佛珠既助修行又有富贵吉祥的意喻31金樱子为一种树木的种子长圆形状呈黑色每一粒上都些有麻坑质地坚硬制成佛珠别具一格32铁莲子铜莲子为树木种子呈长圆形质地硬有黄黑两色黄色称为铜莲子黑色称为铁莲子制成佛珠让人喜欢宝石因其颜色鲜艳质地晶莹光泽灿烂坚硬耐久而又存世稀少故较为贵重一般来讲比较常见的宝石种类有水晶橄榄石木变石绿松石孔雀石芙蓉石东陵石青金石碧玺石榴石金沙石等诸多品类但这些只能算是次等宝石远远比不上金刚石红宝石蓝宝石祖母绿这四大名贵宝石因这些宝石异常珍贵故用这些宝石来制造佛珠多为皇室或富绅所持用一般人是无法得到的如在虚云老和尚年谱一书中便有关于虚云老和尚委托宽航法师将某亲王所赠的七色九宝罗汉珠一串带到香港交给岑学吕居士留念的记载玉石有广义与狭义之分就广义而言包括许多种用于工艺美术雕琢的矿物和巖石诸如大理石寿山石青田石昌化石巴林石端砚石等均属此范畴而狭义上讲玉石仅指硬玉(以缅甸优质翡翠为代表)和软玉(以优质和田玉为代表)二种由于千百年来玉石象征吉祥传说可以避邪禳灾和带来幸运以及受到君子比德如玉有仁智礼忠信之道的影响那些采用玉石制造的佛珠也就越发受到人们的喜爱了翡翠佛珠更是此类佛珠中最尊贵的翡翠佛珠寓意吉祥平安多子多孙幸福连连财源滚滚不同颜色种水的翡翠佛珠项链的寓意和翡翠佛珠手链的寓意也有所不同不过都有幸福平安吉祥的美好寓意佩戴翡翠佛珠的目的就是希望自己能平安吉祥等这是一种对美好的生活祝福和祈盼果实(核)类佛珠在佛珠的大家庭中占有很大比例人们随便就可以列举出不少种类桃核雕刻核桃雕刻橄榄核雕刻皤桃核金刚子太阳子天薏子莲子椰蒂五眼六通等简直不胜枚举这其中以桃核橄榄核为果核类的代表以木槵子椰壳(蒂)为果实类的代表桃树是一种落叶乔木易植而子繁故被人们广泛种植据传桃木可以驱鬼桃梗可能禳恶桃符可以辟邪而桃核坚硬可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠橄榄是一种常绿乔木果实长圆而两头尖因其味苦涩而甘故有谏果回甘之称橄榄核坚硬如石是制造佛珠的极佳材料木槵子亦称作无患子是一种生长在高山上的乔木枝叶如椿树其叶对生初夏之季开黄色小花其蒴膨大裂而为三结实大如弹丸坚黑如漆珠因在木槵子经中佛陀曾教导波流离王贯穿木槵子作念珠遂使得后世的佛教徒均喜用木槵子来制造佛珠意喻秉承佛陀教诲无有忘失椰或作枒是一种生长在热带地区的常绿乔木果实叫椰子可用来制造佛珠据清代袁枚随园诗话中说近来习尚丈夫多臂缠金镯手弄椰珠……赵棻在滤月轩文集中亦有相同的记载乾隆年间户部侍郎赵秉冲精选一串椰子数珠珍比千狐之腋由此可知用椰壳(蒂)来制造佛珠在清初已很普遍有数百年的历史了竹和木都可以用来制造佛珠竹是一种多年生长的禾本木质常绿植物柔体而虚中不易被风雨所摧折经历寒暑枝叶苍翠不凋故而古人常把它比作是临大节而不可夺之君子竹有篁竹邛竹文竹箭竹棕竹桃枝竹斑皮竹等类篁竹质坚皮白邛竹高节实中箭竹坚劲中矢这些都是用来制造佛珠的好材料至于木的种类可以说是不可胜数用来制造佛珠的一般材质可用松柏桂椒桐梓等因为松柏后凋比喻坚贞寿考桂椒馥郁表示拔萃通神桐为嘉木凤凰可栖梓是良材用制琴瑟大都具有一定的含义但是比较名贵的木制佛珠则多选用檀香沉香伽南乌木等珍贵质料檀香木又名旃檀能作香料焚烧亦可入药如一切经音义中注释说旃檀谓白檀能治热病赤檀能去风肿皆是除疾安身之药故名与乐[23]时至今日用来制造佛珠的檀木以黄檀和紫檀居多尤其是紫檀因其木材坚实纹理细密色泽紫红加之有馥郁的香气被列为佛教五香(沈水香白檀香紫檀香娑罗香天木香)之一更为人们所钟爱佛珠具备高贵典雅之美因为翡翠佛珠是属于比较古典的所以在参见宴会或者出席重要的活动时佩戴在妆容或是发型上也要适当加入一些古典元素才能将它的魅力发挥的淋漓尽致大多数人把佛珠当做装饰品其实佛珠还可用来修养身心佩戴翡翠的佛珠千万不可化浓妆那样是对佛祖的不尊重和蔑视男士一般不会特别是佩戴翡翠佛珠的女性朋友一定要注意上妆后看上去优雅清新即可千万不可浓重在佩戴翡翠佛珠的时候其他金银首饰或是装饰品最好不要一起佩戴因为佛珠是需要清净的佩戴佛珠时也不要去特别嘈杂的场所还有来历不明的佛珠也不要随便佩戴这一项的涵盖面非常广泛可以说除了上述的珍宝类菩提类宝玉石类果实(核)类竹木类之外皆应属于此项牛角牛骨犀角象牙等由于律制所限一向被汉传佛教所排斥却深受藏传佛教的喜爱藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的佩带或持用这些佛珠也就更能使人了知生死的本来同时还会使人感受到一些神秘的宗教气氛除此之外还有用陶瓷紫砂雕漆等质料做成的佛珠这些形态各异的佛珠也同样会带给人们无尽的遐思佛珠是弘法最为方便的法器所以历来大德高僧莫不巧用佛珠在经典当中特别强调持用不同质料的佛珠其念诵的功德利益也有胜劣的差异如佛说较量数珠功德经中佛告大众言汝等善听我今演说受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者为欲自利及护他人速求诸法得成验者其数珠法应有如是须当受持若用铁为数珠者诵掐一遍得福五倍若用赤铜为数珠者诵掐一遍得福十倍若用真珠珊瑚等为数珠者诵掐一遍得福百倍若用木槵子为数珠者诵掐一遍得福千倍若求往生诸佛净土及天宫者应受此珠若用莲子为数珠者诵掐一遍得福万倍若用因陀罗佉叉为数珠者诵掐一遍得福百万倍若用乌卢陀罗佉叉为数珠者诵掐一遍得福千万倍若用水精为数珠者诵掐一遍得福万万倍若用菩提子为数珠者或用掐念或但手持数诵一遍其福无量不可算数难可校量[24]此外在摄真实经·建立道场发愿品卷下守护经瑜伽念珠经中均以菩提子珠的功德最为殊胜那么人们不禁要问为什么菩提子珠具有如此大的功德呢在曼殊室利咒藏校量数珠功德经里边文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事以释群疑以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜曼殊室利菩萨言乃往过去有佛出世在此树下成等正觉时一外道邪见坏心毁谤三宝彼有一男忽被非人之所打杀外道念言我今邪见未审诸佛有何神力如来今既在此树下成等正觉若其实圣树应有感即将亡子卧菩提树下作如是言佛树若圣我子应苏以经七日诵念佛名子乃重苏外道欢喜赞言诸佛有大神力我未曾见佛成道树现此希奇甚大威德难可思议时诸外道闻此事已舍邪归正发大菩提心信佛神力不可思议以此因缘世人皆号为延命树其菩提树遂有二名一名菩提树二名延命树[25]不管怎样说选择一串菩提子的佛珠在心中念诵经文咒语或佛菩萨的圣号可以驱除烦恼消除报障增加智慧利己护人对于帮助我们修行实在是大有裨益前面讲过佛珠可分为三个种类即持珠佩珠挂珠而一般的念佛者大多选用持珠持珠的姿势亦可分为二种单手持珠与双手持单手持珠大多用于站立经行的时候而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势其方法是将佛珠置于两手之间呈交叉状把母珠放在一侧掐捻一周回至原处即可其实根据佛像图鉴一书记载历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法左手右手单手双手提高垂下平胸齐膝各种动作都有但求其方便而已所以我们也就不必强求特定的持珠方法了在持珠的过程中经常有人会遇到要不要跨过佛头(母珠)这类问题因为在经典中曾有珠表菩萨之胜果于中间绝为断漏绳线贯串表观音母珠以表无量寿慎莫蓦过越法罪皆由念珠积功德[26]经有记载故而才有此一说假如念诵者纯以佛珠作为记数的工具则不必把母珠和隔珠计算在内念诵时轻轻捻过便是如是念诵的人除了把佛珠当作精进记数的工具外还希望藉着它来体悟更多佛理的话当手捏到隔珠的时候可用佛法僧三宝或戒定慧三学来观想当手掐到母珠的时候也同样可以观想佛的相好光明同时再逆时针朝相反方向捏念即可解决此类问题了佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外还可以挂在颈部充当挂珠或缠绕在手臂上起到佩珠的作用这些都是具有深刻含义的二手持珠当心上静虑离念心专注本尊瑜伽心一境皆得成就理事法设安顶髻或挂身或安颈上及安臂所说言论成念诵以此念诵净三业由安顶髻净无间由带颈上净四重手持臂上除众罪能令行人速清净若修真言陀罗尼念诸如来菩萨名当获无量胜功德所求胜愿皆成就[27]再者密教中由于三部(胎藏界)五部(金刚界)修法之不同对于佛珠也有着特殊的要求与平时常用的佛珠相比是有所不同的据苏悉地羯罗经说佛部用菩提子珠观音部用莲花子珠金刚部用噜椰罗叉子珠又据守护经及瑜伽念珠经说佛部用菩提子珠金刚部用金刚子珠宝部用金等诸宝珠莲花部用莲花子珠羯磨部用种种和合珠又近人金安一居士所著密宗辑要一文说修增法用琥珀珠修息法用水晶珠修坏法及长寿法用珊瑚珠修诛法用人头骨珠修观音法用菩提子珠修一切法均可用凤眼菩提子珠另外密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定从五部而言摄真实经中记载佛部以右手拇指与食指掐之金刚部以右手拇指与中指宝部以右手拇指与无名指莲花部以右手拇指与小指羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之从三部而言苏悉地经中记载佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合中指与小指直立食指略屈附于中指中节以掐之莲花部以拇指与中指指尖相合舒展其余三指而掐之金刚部以拇指与食指指尖相合舒展其余三指而掐之将念珠展开右手四指下托念佛或持咒时从母珠最大的那一粒旁的第一珠起母指下掐&一丫=一句一珠或一咒一珠掐珠到母时即刻由左向内转过头来再从母恭旁的第一珠掐起千万不要跨越或直掐而过母珠经云不应越母珠蓦过越法罪因绳线表观音母珠表弥陀也另外有些经典中对于掐珠的方法也有不同的记载摄真实经中对执持念珠的方法是这样的佛部应用右手母指与头指(食指也)掐之金刚部应用右手母指与无名指掐之莲花部应用右手母指与四指掐之羯磨部应用右手母指与四指掐之苏悉地经的记载是只有胎藏界三部佛部右手大指与无名指之头相合中指与小指直立头食指少屈附于中指中节以掐之莲花部合大指与中指之头余指皆舒而掐之金刚部合大指与食指之头余皆舒而掐之军荼利仪轨云以右手大指捻头指当心拨珠余三指散直(这是佛部的说法印亦名持名印这里则为念诵印)左手引珠右手持珠如转法轮状无量寿仪轨云二手当心各聚五指如未敷莲花左手持念珠以右手大指无名指移珠诵至最后一字移一珠以上均为佛典所载不过大家都习惯了用摄真实经佛部和苏悉地经金刚部的方法了如果真是发心修行的善男子和善女子我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙因为功德究竟不同也初次使用佛珠在请购回来以后一般的要有一个净化的过程这个过程显宗和密宗是有一定的区别的显宗行人在佛珠请购回来以后一般会用持诵大悲咒四十九遍的水进行洒净然后再进行持诵修行不会念大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的东西是其变为具善缘的修行法器不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护的作用密乘的行人一般在请购一串佛珠以后会以本尊法的佛珠加持法将佛珠进行加持除净使其转变为符合各个本尊的誓句物在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法这是一个完全的密乘行人所必需做的不懂得加持念珠和加持舌的人在修习密法的时候也不容易得到成就这两个法有相对应各个本尊的法也有独立的法轨至尊达赖喇嘛也曾经说过这样通过经常的加持的念珠才能够在未来的修行当中作各种事业比如说为其他人致病等等所以密宗的念珠既是计数工具也是各个本尊做羯摩事业时的所缘物之一它的含义也远远要比显宗的念珠深广的多如果这些方法都不会的人可以在使用之前持诵六字真言一百零八遍进行加持按照个传承的口诀实施或者请自己的上师进行加持均可有些人到处的宣扬汉密的内容引用苏悉地经大日经金刚顶经等汉密经典中的内容介绍持咒法或者加持念珠的方法这样做是非常不正确和不道德的要知道这些方法是要有人实际的在旁边进行指导的而且需要经过对应法的灌顶授权没有授权就如同一个平民要实行国家主席的职权一样是瞎胡闹的而且会有危险在世间法里这样做是犯法的就像诈骗不但无益而且有害在佛法里这也是不允许的而且汉密的传承除了一部分随着日本的空海上人流传到日本形成了东密以外其他的基本上已经断绝了佛教是最讲究法统清静的所以在经文的开头都会有一句如是我闻在各论典的开头也都会有传承的祈祷文和顶礼文所以像这样乱引用密典和密法的行为要坚决抵制和批判绳子断了应怎样处理呢念珠的绳子断了很多人误以为是不详的预兆其实这是错误的见解须知任何物件用久了总不免有磨损或折毁故念珠的绳子断了实不足为怪试想世上原来就充满无常的现象人生离不开生老病死的阶段万物有存在自然有消失有开始也有终结的过程这些现象原是世界的真相过去如此将来也亦然所以佛珠的绳子断了只要换上一条新的绳子就可继续使用了不必过份执着也不用介怀应该藉着这机会体悟一下世道无常的道理任何人均可颈挂念珠所谓出家人才能颈挂的说法并无依据有高僧大德专门提出人人都可以挂在颈上皆可获无量福灭无量罪念珠挂在颈上挂一圈如果手上拿着一定要是两圈如放在台案上一定要放三圈才合规矩念珠是修行的工具念佛持咒存乎一心静虑离妄念持珠当心上佛珠的数量构造和质料都只是助道的助缘不可过于着相和执着相由心生境由心转心系诸佛珠可助道最主要的注意事项基本上就只有一条就是清净如果细说起来可以有以下几点注意事项第一不要手腕上带着念珠去卫生间方便如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里夏天可以贴身挂在脖子上第二不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边第三吸烟或者用手触摸过从葱蒜韭菜或者饮酒时佩戴念珠更不要将烟吐到念珠上第四念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下第五不要随意触摸其他人的念珠第六念珠不要放在裤子兜里更不要放在屁兜里第七念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上第八请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠在摸念珠之前应当洗手第九在计数的时候每念完一串的时候不要将念珠翻转以后再计数要不间断的循环计数相反转念珠计数这样做的人说是不越过佛头这是不正确的应当在同方向继续拨动计数任何的经典也没有翻转以后计数这样的记载在汉地的各个宗派中正统的教授中也没有这样的说法按照藏传佛教的说法这样的翻转念珠计数是中断魔在作怪是正法衰败引起的魔法乱教的现象按照汉传各宗的说法是法轮应当同向旋转不会忽然向顺时针又忽然向逆时针转所以也没有将念珠反方向调转的规则前者藏传佛教对于此事说得比较严重后者比较松但是应当引起使用者对此事足够的注意而不应当向很多所谓的大师说的那样根据自己保持的习惯如果在第八识已经有了这种翻转念珠的种子就不必改变这个习惯这都是一种退转正法的行为是不可取的要知道无论是中观宗还是法相宗都不承认第八识的实有这在很多的论述中都有论及所以像前面的那种所谓的第八识的种子的说法是不正确的如果你到印度或者尼泊尔或者康藏地区这样的翻转念珠将是一种很奇怪的行为因为在古代无论是佛教的发源地还是融合了唐朝时期印度佛教和汉传佛教的西藏佛教延续至今都没有这个传统第十不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数选料烘干木料将木料切成方形按纹路进行打孔磨圆初磨手工打磨(精磨)串好成品结束语佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的如释氏要览卷中道具篇引中阿含经云所蓄物可资身进道者即是增长善法之具[28]可是随着年湮代远律制久芜许多道具已经名实俱废了如齿木滤水囊等即属此例而佛珠不但未被废置反而更加承顺世间可以说早已成为那些与佛有缘众生有善根的表征了正因如此我才在几十种法具中选择了佛珠一项加以详细介绍这篇文章对于佛珠的种类数目质料等就自己所知进行了详细的介绍目的是为了让大家能够了知这诸多的相状金刚经说凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来说明众生修行无论诵经念佛拜佛都不要执相而佛珠也是作为相之一种而存在的所以当我们在使用佛珠时不要过分地计较它的构造颗数和质料才好只要我们能做到静虑离妄念持珠当心上也就可以早证菩提成就涅盘了开头相同佛豆　佛男　佛头菊　佛舍利　佛罗伦萨大教堂　佛顶菊　佛生日　佛化　佛刹　佛桌儿　佛眼　佛头石　佛书　佛院　佛螺　佛力　佛泥　佛塔结尾相同空王佛　立地成佛　放下屠刀立地成佛　活佛　绣佛　长斋绣佛　即心是佛　乐山大佛　见性成佛　顶佛　辟支佛　得佛　成佛　无量寿佛　万家生佛　礼佛　如来佛　过去佛　[1]东晋佚名佛说木槵子经大正藏卷一七726上中[2](后晋)刘昫撰旧唐书卷一八四李辅国传4759页中华书局版[3](唐)道宣著续高僧传卷二十道绰传大正藏卷五〇593下[4](唐)义净译曼殊室利咒藏中校量数珠功德经大正藏卷一七726中下[5](唐)义净译校量数珠功德经大正藏卷一七726下[6]请参阅(唐)义净译金光明最胜王经卷四最胜陀罗尼品第六大正藏卷一六418中[7](唐)湛然述止观辅行传弘决卷第五之五大正藏卷四六314下[8]请参阅(姚秦)竺佛念译菩萨璎珞本业经·贤圣名字品大正藏卷二四1011页下[9]请参阅(东晋)佛陀跋陀罗译大方广佛华严经·菩萨十住品大正藏卷九444下445上[10]请参阅(东晋)佛陀跋陀罗译大方广佛华严经·菩萨十行品大正藏卷九466中下[11]请参阅(姚秦)竺佛念译菩萨璎珞本业经·贤圣名字品大正藏卷二四1011中[12]请参阅(唐)实叉难陀译大方广佛华严经·菩萨十地品大正藏卷一〇179中[13]请参阅(唐)玄奘译阿毗达磨俱舍论·分别贤圣品大正藏卷二九119中[14]大正藏卷八832上[15]请参阅(唐)般剌蜜帝译楞严经卷八大正藏卷一九142下[16]请参阅(后秦)鸠摩罗什译大智度论卷二十二大正藏卷二五224上[17]请参阅(东晋)瞿昙僧伽提婆译中阿含经·福田经大正藏卷一616上[18]请参阅(唐)玄奘译俱舍论卷一大正藏卷二九2中[19]请参阅(唐)般刺蜜帝译楞严经卷六大正藏卷一九129上中[20]佛光大辞典菩提子条5199中下[21](唐)玄奘著大唐西域记卷八大正藏卷五一915中[22](唐)宝思惟译佛说较量数珠功德经大正藏卷一七727中[23](唐)慧琳撰一切经音义卷二十一大正藏卷五四434下[24](唐)宝思惟译佛说较量数珠功德经大正藏卷一七727上中[25](唐)义净译曼殊室利咒藏中校量数珠功德经大正藏卷一七726下727上[26](唐)不空译金刚顶瑜伽念珠经大正藏卷一七727下[27](唐)不空译金刚顶瑜伽念珠经大正藏卷一七727下728上[28]宋道诚集释氏要览卷中道具篇大正藏卷五四278下
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