进道无魔 | 道教的魔试是究竟是什么回事呢？
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进道无魔 | 道教的魔试是究竟是什么回事呢？
随着神魔小说的不断演绎，其他相关宗教的宣传，在很多人眼中的魔应该和神佛对立无恶不作。很多人在诵持道教经典时，将道经中的“魔”下意识与其他宗教和神魔小说演绎的划等号。甚至，有的道友在互相祝愿“修真有份”、“进道无魔”时，也将魔给曲解了。那么，道教信仰的魔究竟是什么？道教的魔试是究竟是什么回事呢？元始天尊现无相之理，传要机於灵宝天尊，济救群迷，敷扬至道，非世上常辞，皆诸天之隐讳。上士行之，可以飞蹑玉京。中士行之，可以迁居仙室。下士行之，可以住世延年。行道之士，先明於制御之法。学者深而造之，有十种魔，为其所试，道方能成。也就是说，修道行持之士念头不正招致诸魔来试探，如依其法行之，诸魔自为退避。《辩制十魔》指出，十魔即天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。下面是小编汇总的十魔在魔试中磨练修道行持之士的方式，并依据《灵宝大法》等道教经典推荐制御之法，仅供参考。了解更多，可到附近请教。从上面的表格不难发现，修道行持之士多因魔试而难入清虚，多依元始龙汉开图，黍米说法而束手魔王考试。那么，道教信仰中的魔王，真如前面说到的“三尸神”以及其他宗教的魔王一样吗？据《遏绝魔试品》载，凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝，玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化，故来惑人。或作鬼怪，变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻，皆魔鬼使然，欲其中道而废。从这段经文，不难发现，道教信仰的魔王莫非一般意义的邪魔，也有可能是三官五帝、玉童玉女察人功过等。另外，如果常诵元始灵书中篇，及五天魔王大咒，自青天魔王至列言上清，及三界魔王歌章，遏绝魔试，则不退心。百日十万遍，入靖洞视，先持诵金阙玄元道君，灭九十种外道一百八十种大魔智慧神咒，及召辨魔玉女，别其真假。书五方驱魔符於旛上，持於五方，然后方可洞观百灵，彻见十方。功成行满，名书玉清，长生久视，天魔拱手，万神敬伏三官选举，升为真人。若有淫秽嫉妬，是非通同，始勤终怠，前功渐弃，身役鬼官，殃累九祖。惟愿：元始安镇，魔王束手。修真有份，无魔试之潜干。进道无魔，有天休之密被。志心称念力制魔试天尊，不可思议功德。相关链接：
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失去时莫道遗憾。& 正统的道教设定里，没有魔这个设定。那什么和神仙对立？ ...
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不只是心魔……还有六天魔王……还有很多我不知道，只不过，我没有看过这方面的东西，所以，不敢乱说，免得误人子弟，那就是我的不是了……
这年头，没有女人是很蛋疼的事情……求MM包养……
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道家也是有魔的，是心魔，这也是魔由心生而来的说法。
而佛家所讲的降心猿，‘心猿’其实就是走火入魔之前的征兆。
俗话说，道高一尺，魔高 ...参考一下和尚说法就够了。
□觉知魔事第八 梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功
德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔。事者，如
佛以功德智慧度脱众生，入涅槃为事，魔常以破坏众生
善根，令流转生死为事。若能安心正道。是故道高方知
魔盛，仍须善识魔事，但有四种：一烦恼魔，二阴入界
魔，三死魔，四鬼神魔。三种皆是世间之常事，及人自
心所生，当须自心正除遣之，今不分别；鬼神魔相，此
事须知，今当略说。
　　鬼神魔有三种： 一者精魅。十二时兽，变化作种
种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼
惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识
。若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故
，名色中作种种境界惑乱行人。作顺情境者，或作父母
兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令人心著；作违
情境者，或作虎狼师子罗刹之形，种种可畏之像，来怖
行人；非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅
定，故名为魔。
　　或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好
恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事，其相
众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘，恼乱于人
，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军，以能破坏平等佛法
，令起贪欲、忧愁、镇恚、睡眠等诸障道法。
　　如经偈说中说：“欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴
第三军，渴爱为第四，睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔
第七军，镇恚为第八，利养虚称九，自高慢人十。如是
等众军，厌没出家人。
　　我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切
　　行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止
却之。凡见一切外诸诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，
亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼当自灭。
　　二者修观却之。若见如上种种魔境，用止不去，即
当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻
当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命
，正念不动，知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，
一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，
佛法自当前，魔界自然消灭。
　　复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见谢灭，亦勿
生喜。所以者何？
　　未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食人，亦未曾见
魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖
、及起贪著，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行
人无智受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人、或经年月
不去，但当端心正念坚故，不惜身命，莫怀忧惧。当诵
大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定
，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干
正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。
　　是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事
。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成
鹿等；若于辰时来者；必是龙龟等；若于己时来者，必
是蛇蟒等；若于午时来者，必是马驴驼等；若于未时来
者，必是羊等；若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时
来者，必是鸡乌等；若于戌时来者，必是狗狼等；若于
亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者
，必是牛等；行者若见常用此时来，即知其兽精，说其
名字呵责，即当谢灭。
　　二者堆剔鬼。亦作种种恼触行者，或如虫蝎缘人头
面钻刺熠熠，或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或说言
语喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉
知，一心闭目，阴而骂之，作是言：“我今识汝，汝是
阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒
，终不畏汝。”若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵
三皈五戒等，鬼便却行匐匍而去。如是若作种种留难恼
人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。
　　三风恼魔。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：
一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧；二、作顺情事
，则可爱五尘，令人心著；三、非违非顺事，则平等五
尘，动乱行者。
亚当，我们没有给你固定的位置或专属的形式，也没有给你独有的禀赋。这样，任何你选择的位子、形式、禀赋。你都是照你自己的欲求和判断拥有和掌控的。其他造物的自然一旦被规定，就都为我们定的法则所约束、但你不受任何限制的约束，可以按照你的自由抉择决定你的自然，我们已把你交给你的自由抉择。
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不只是心魔……还有六天魔王……不能吧，六天魔王道教里可真没这个说法吧？六天魔王不就是他化自在天吗？
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不能吧，六天魔王道教里可真没这个说法吧？六天魔王不就是他化自在天吗？然而，在“三天”说兴起后，黄帝地位下降，甚至被视为古朴消亡、道德衰微的肇始。云：“逮至黄帝，置立生民，蠢以元气，五色衣冠，六天之治，于此而兴。”⑧而所谓“六天”在当时则成为与“三天正法”相对立的“六天故气”或“六天故事”。谓：“（天师受）三天正法，付子孙传为国师，谓当终于无穷，岂有杂错……而今六天故事渐渐杂错，师胤微弱，百姓杂置，祭酒互奉异法”。⑨陆修静在中也认为自“三五失统”（指三皇五帝）而开始了“淳浇朴散，六天故气称官上号”⑩的混乱局面。可见东晋南北朝时期的道教认为在黄帝时代，代表混乱的“六天”逐渐占据统治地位，而道教的任务在于革除混乱、重建秩序，而这种重建秩序的努力，实质上成就了道教官方化的改革。当时南方的各个派别大多祖述三张，承认天师的正一盟威之道，并认为天师得受“三天正法”，陶弘景称张道陵为“三天法师正一真人”。然而却坚决反对各地散落民间的道教以及以道教为名的起义活动，斥之为“六天故气”。认为：“今有奉五斗米道者，又有奉无为旛花之道及佛道，此皆是六天故事。”(11)并且该经对于太平道所奉的态度也是认为其“不能使六天气正”，“反至群邪兹盛”。前期道教所留下的民间一脉在“三天”与“六天”的交锋中被归于了使百姓各兴杀害、不禀自然的“六天”阵营。并认为天师所传承“三天正法”渐渐杂错，又与“六天”混同，因此要重新彰显“三天”。而“三天”则被上层道教视为“正法”已经明确了其在伦理上的定位，在此“三天正法”存在的目的即去除或治理六天之气。中青童君歌内言明“秉承三天制，驱洗六天凶”(12)的愿景。后世卷46中也载有“三天正法除六天之隐咒”。而“六天”也被认为是天师传承中断后各民间道佛派别又重新回归的自三皇五帝起的人鬼错乱、自相残杀的状态。因此，
亚当，我们没有给你固定的位置或专属的形式，也没有给你独有的禀赋。这样，任何你选择的位子、形式、禀赋。你都是照你自己的欲求和判断拥有和掌控的。其他造物的自然一旦被规定，就都为我们定的法则所约束、但你不受任何限制的约束，可以按照你的自由抉择决定你的自然，我们已把你交给你的自由抉择。
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若是开脑洞，六天阵营和三天阵营之间确实可以拉出来遛遛。当然了基本上还是被天师剿灭的程度罢了，除非上魔改版，把太一五帝都纳入六天阵营。=。
亚当，我们没有给你固定的位置或专属的形式，也没有给你独有的禀赋。这样，任何你选择的位子、形式、禀赋。你都是照你自己的欲求和判断拥有和掌控的。其他造物的自然一旦被规定，就都为我们定的法则所约束、但你不受任何限制的约束，可以按照你的自由抉择决定你的自然，我们已把你交给你的自由抉择。
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人最大的敌人是自己，
成仙就是自我完善的过程
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好长一段资料。看的眼睛都花了。
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本帖最后由 癸变泉 于
20:32 编辑
然而，在“三天”说兴起后，黄帝地位下降，甚至被视为古朴消亡、道德衰微的肇始。云：“逮至黄帝，置立生民，蠢以元气，五色衣 ...倒是有另外的说法——
汉 代纬书，附会五帝传说和《·天官书》太微宫内有五星曰五帝座之文，谓天帝有六，即天皇大帝与五方之帝，是谓“六天”。
《·郊特牲》“郊特牲而社稷大牢” 唐 孔颖达 疏:“ 郑氏 ( 郑玄 )谓天有六天。天为至极之尊，其体秪应是一，而 郑氏 以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一，论其五时生育之功，其别有五，以五配一，故为六天
这里看似是&&五行五帝信仰配上虚空天帝。广义上看，是以儒家为代表的社会意识体系？
但从后期道教，把五帝纳入自身来看，似乎又不像。或许是道教早期不同流派之间的斗争？
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妖魔鬼怪吧
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倒是有另外的说法——
汉 代纬书，附会五帝传说和太微宫内有五星曰五帝座之文，谓天帝有六，即天皇大帝与五方之帝，是谓“ ...从早期道教或者说方士和汉儒来讲。这类源流很难避开儒家。不过反正六天鬼神后世也就是三言戏说级别的战斗力了。多是咒语里可见被黑的代表。
亚当，我们没有给你固定的位置或专属的形式，也没有给你独有的禀赋。这样，任何你选择的位子、形式、禀赋。你都是照你自己的欲求和判断拥有和掌控的。其他造物的自然一旦被规定，就都为我们定的法则所约束、但你不受任何限制的约束，可以按照你的自由抉择决定你的自然，我们已把你交给你的自由抉择。
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忽悠信众的东西里就有对立的，实际上，求道的就和搞科学的类似，你说科学家的对立阵营是哪个？
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“六天”因为和汉儒有关成了反派？
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本帖最后由 孤叶泛白 于
00:05 编辑
真纠结，拉两个帮派干一架呗，没理由？不是修仙么？修仙要积德，这有仙气吧。
好不容一个找到了凄苦的人，两个人都看见了，那个惨样，渡了之后简直功德无量啊！
不行，这得争，谁拳头大，谁会弄，功德就是谁的。 然后一些丧尽天良的伪修真者，居然专门豢养一些凄苦的人，将人故意弄残，然后去救。好，一个副本出来的。
然后某某地方出现妖气，妖精成怪，暴戾不该。好，奇遇出来了。
然后主角获得一个探测凄惨百姓方位的道具。好，金手指出来了。
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道教的敌人……妥妥的截教阿！
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道家连天庭都搞出来了，就代表着一统三界，就像是古代的皇朝，就算是国内有n多造反的人，也依然认为是不足为虑的小case，他们是不会承认自己有敌人的，哪怕最终被推翻了。一样的道理，神仙是三界正统，至高无上，根本没有敌人，就算是妖怪，在神仙看来也不过就是些山沟里的小土匪，不值一提。
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在古代描写神仙说的是他们逍遥长生，是没有敌人的，只是后来佛教进来以后引入魔的概念
无奈时不妨一笑-----生活工作中要淡定
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没有什么可干，是因为他们跟什么都对着干。
像和老天对着干，逆反自然规律得长生。
和自己对着干，收敛七情六欲脱凡尘。
要妖魔鬼怪对着干，消灭一切世间魍魉。
和同道对着干，推行自己的修道主张……
道教真没什么标准的敌人。
他们在不同时期，不同环境，不同时候都有不同的敌人。
所以你看道教的故事、设定，都很杂很乱。有些还自相矛盾。
因为道教，本就是历史演变的大杂烩教。不同时代的老百姓都给道教编了很多故事。
如同你不能指望没有联系的一百多位写手，能一起编出一部合理严谨的小说。
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道列三界诸天，数与释氏同，但名别耳。三界外曰四人境，谓常融、玉隆、梵度、覆奕四天也。四人天外曰三清，大赤、禹余、清微也。三清上曰 ...
道教在佛教传来之前可有魔这种说法？
我记得是没有的吧
重点是，先秦文字中有没有魔这个字？
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本帖最后由 yemaomiao 于
16:33 编辑
有种要开仙侠的冲动，收集资料的时候，发现正统的道教竟然都没有一个像样的敌人，都是些垃圾的妖啊精啊怪啊………… ...正邪不两立，不经常说邪门妖道么，大道三千，恒河沙数，得大势为正。封神榜哪怕小说，也没啥魔头么，只理念不同
性别男&UID634659&帖子2266&主题20&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分4&阅读权限70&好友0&注册时间&最后登录&
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可以人为的设定啊，这个不难，魔也是叫起来的，日月神教，不就被称为魔教吗？
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