岩画文明一元论礼器甲骨文“六书”尊神重鬼昭穆之制；简答题；1.“文化”的本质内涵为何？广义文化包括那几个层；2.中国文化史发生过哪几次转折？其主要内容为何？；3.文化与文明的联系与区别；4.儒家关于“黄金盛世”的理想描述；5.上古时期的中国人由哪三部分组成？；6.原始宗教由哪些内容组成？；7.文明起源的标志有哪些？为什么说中国文明起源是；8.中国早期文字的形
文明一元论
经今古文之争
“一阐提皆得成佛”
三武一宗灭佛
东亚文化圈
帖经和墨义
新文化运动
1.“文化”的本质内涵为何？广义文化包括那几个层面？
2.中国文化史发生过哪几次转折？其主要内容为何？
3.文化与文明的联系与区别。
4.儒家关于“黄金盛世”的理想描述。
5.上古时期的中国人由哪三部分组成？
6.原始宗教由哪些内容组成？
7.文明起源的标志有哪些？为什么说中国文明起源是多源而不是一源的？
8.中国早期文字的形态有哪些？
9.中国古代青铜器有哪些种类？其特点是什么？
10.诸子百家争鸣的条件有哪些？
11.先秦民本思想的内涵有哪些？
12.什么叫“大一统”？它在秦朝和汉朝的表现形式有哪些？
13.汉文化是如何继承秦文化和楚文化的？
14.今文经学和古文经学的区别何在？
15.道教的文化渊源是什么？
16.魏晋之际中国文化在哪些方面发生了转变？
17.什么是玄学？玄学可分作几个阶段？各阶段的论题是什么？
18.元代中外文化交流有哪些主要内容？
19.宋元之际科学技术领域取得了哪些重大成果？
20.道咸间“经世实学”的内蕴主要包括哪几个方面？
1.“中国”一词的本义、引申义及现代义为何？
2.中国文化的特质及其世界影响。
3.宗法制度的规定及其实质。
4.夏商周三代文化的异同。
5.论述先秦诸子各家的理念
6.先秦时期的区域文化可以分做哪几种？它们分别有什么特点？
7.为什么“焚书坑儒”会演变为“独尊儒术”？二者有什么相同和不同之处？
8.科举制度产生的条件是什么？它是如何运作的？科举制度对中国文化有何影响？
9.理学产生的时代背景及其思想内容。
10.明清文化专制主义的内容及特点。
11.明清之际启蒙思潮的内容及意义是什么？
12.“中体西用”论产生的历史背景及其作用。
第一部分:名词解释
民族： 民族是人们在历史上形成的一个有共同语言，共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。泛指历史上形成的，处于不同社会发展阶段的各种人群共同体。从时序划分，有原始民族、古代民族、近代民族。民族是历史范畴，有其发生、发展、消亡的过程。古汉语的“族”、“族类”，是区分“内华夏”、“外夷狄”的旧式民族主义概念，而双音节的“民族”一词，乃是近代民族主义概念。目前已知汉语中最早使用“民族”一词者，见诸1837年西洋传教士编纂的《东西洋考每月统计传》；明治维新时期日本知识分子拼凑「民」、「族」组合成民族一词，清代末叶，伴随着近代“民族国家”观念的勃兴，日制“民族”一词传入中国，逐渐为人使用。
中华：中华是“中国”和“华夏”的复合词之简称，较早出现于华夷混融的魏晋南北朝，《魏书》、《晋书》多有用例。“华”通“花”，意谓文化灿烂，所谓中国“有服章之美，故谓之华”。华夏先民建国黄河中游，自任中央，且又文化发达，故称“中华”。隋唐以后所论“中华”，已经淡化地理方位的中心性，更为突出文化上的先进性。
文明： “文明”之“文”，指文采、文藻、文华；“明”指开明、明智、昌明、光明。联合而成的“文明”，其意为：从人类的物质生产（尤其是对火的利用）引申到精神的光明普照大地。这与“文化”的含义相近。明治间日本文明史观的翻译书甚多，受此影响，在中国
自19世纪末也多在“野蛮”、“半开化”相对意义上使用“文明”一词。中国人认真区分“文化”与“文明”，始于胡适。1926，胡适将文明定义为“一个民族应付他的环境的态度”。 文明是人类现象，是文化发展到较高阶段，或泛指对不开化的克服，或指超越蒙昧期（旧石器时代）和野蛮期（新石器时代）的历史阶段。进入“文明”阶段的标志，有文字发明与使用、金属工具发明与使用、城市出现等。
尊君重民： 孔子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，农业宗法社会的正常运转，仰赖以农民为主体的民众的安居乐业，如此方能为朝廷提供赋役，保障社会所需的基本生活资料，社稷家国方得以保全。但中国的农业自然经济形成的极度分散的社会，需要高高在上的集权政治加以统治，以抗御外敌和自然灾害，君主又是国家权力的核心，享有极其重要的地位，又应该尊重君主。重民以尊君为前提，当二者发生冲突时，前者屈从于后者，同时强调在尊重君主的同时也要注意人民的重要性，具有民主主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。“尊君”和“重民”相反而又相成，共同组成中国传统政治文化的一体两翼。
1.君主专制： 一种君主制政体。与君主立宪制不同，在这个主权国家中，身为国家元首与政府首脑的君主拥有绝对的政治权力，不受到宪法或法律的限制，但是君主的行为可能会受到某些宗教、传统或舆论的影响。它属于一种独裁政体，君位采用世袭方式产生。理论上，君主专制对他的臣民与领土，有无限制的权力，但是在实际上，王权可能被各个社会阶级所组成的政治团体所限制，例如贵族、资产阶级与无产阶级。
宗法制度： 我国古代以血缘关系为基础维护贵族世袭统治，并且维系不同等级贵族上下级关系的一种制度。宗法制度产生于西周，是由古代父家长制结合周代实行的嫡长子继承制而制定的。其表现形式为：周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。
7.黑陶文化：即龙山文化。新石器时代晚期距今约四千多年的一种文化。1928年首次发现于山东章丘龙山镇，分布于黄河中下游。其生产工具有磨制的石镰和蚌镰。陶器以灰陶为主，黑陶次之，开始用轮制。出现卜骨。以农业为主，畜牧业发达。属父系氏族社会时期，因遗址发掘出黑陶，又称“黑陶文化”。
铜器时代：考古学上继石器时代之后的一个时代，一般指继红铜时代（又称铜石并用时代、金石并用时代）之后的“青铜时代”。青铜是红铜与锡的合金，较红铜熔点低、硬度高，便于铸造。世界上最早进入青铜时代的是美索不达米亚和埃及等地，中国在商代已是高度发达的青铜时代。在青铜时代，尚不能排斥石器的使用，有的地区处于原始社会末期，有的地区已进入奴隶制社会。我国在这时代已建立奴隶制国家，有相当发达的农业、手工业，并有了文字。
大同： 儒家宣扬的理想社会。《礼记?礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信
修睦。??使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独残废者皆有所养。??货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。??是谓大同。”这种社会实际上是原始共产制的理想化描述。“大同”思想对后来进步思想家、社会改革家有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等人都受过这种思想的影响。
小康： 小康”源自《诗经?大雅?民劳》：“民亦劳止，汔可小康”，意思是人民(因输赋税服徭役)已经很劳瘁，应该让他们休息一下了 。可见，“小康”的“康”，是安乐、休息、安宁的意思。这是小康最早的含义。而小康的说法用于对一种社会状态的描述，成为社会学、文化学、政治学上的词汇，则见于《礼记?礼运》中引证孔子的一段话里面提到的。子在年底参加完蜡祭之后，登上门楼，喟然叹曰：“今大道既隐，天下为家??是谓小康。”其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是&大同&，一个是&小康&。小康是&各亲其亲，各子其子&，以家庭为单位。大同讲的是&天下为公&，这显然属于高一层次的理想，但实现这一理想，先得实现&小康&。 岩画：岩画是一种石刻文化，被称为刻在石头上的史书，是指“那些未经人工修整的自然洞窟、崖壁岩阴、天井岩床或单个的巨石上进行描绘、刻凿、雕刻而成的艺术品。”在岩画中，我们既可以看到狩猎、放牧等场景，也可以看到祭祀、祖先崇拜等反映宗教信仰的画面。它记录了人类生存活动的连续性篇章，触及到了古代人们的哲学思想、宗教信仰、审美观念、经济盛衰等等，是记载人类历史的另类“史书”。
文明一元论： 传统史观认为，中华民族是从黄河中下游最先发端，而后扩散到边疆各地，于是有了边裔民族。司马迁综合春秋、战国诸说，在《史记？五帝本纪》中这样表述：由于共工、欢兜、三苗、鲧有罪，“于是舜归言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷”。这种史观影响甚大，过去史家总是把当时的政治、经济中心当作中华文明起源的中心。这就是本土起源说中的一元说。但一元说的论点已被半个多世纪以来的考古发现所推倒，中华文明不是从黄河中下游单源扩散至四方，而是呈现多元区域性不平衡发展，又互相渗透，反覆汇聚与辐射，最终形成为中华文明。
礼器：中国古代贵族在举行祭祀、宴飨、征伐及丧葬等礼仪活动中使用的器物。用来表明使用者的身份、等级与权力。礼器是在原始社会晚期随着氏族贵族的出现而产生的。进入商周社会后，礼器有了很大的发展，成为“礼治”的象征，用以调节王权内部的秩序，从而维护社会稳定。进入秦汉社会后期，社会混乱，礼崩乐坏，礼仪文明难以为继，从而使青铜礼器逐渐淡出了历史舞台。
甲骨文： 今日所见到的最多的商朝文字，已知发现的最早的成熟汉字。其主要发现地是河南安阳小屯殷墟。殷墟甲骨文是殷商王室从事祭祀、征伐、田猎、农事等活动是进行占卜的记录，因刻于龟甲、兽骨上，故称“甲骨文”，又称：甲骨卜辞“是汉字发展的关键形态，后又在陕西等地发掘出西周甲骨文，其钻凿、卜法以及卜辞的字体等方面，都与殷虚卜辞略
“六书”： 指事、象形、形声、会意、转注、假借。由东汉许慎在《说文解字序》中提出。六书说是最早的关于汉字构造的系统理论。六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统。然而，有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为依据。甲骨文的字形结构，已出现后世汉字的六种造字方法。
尊神重鬼：夏代文献不足，商代尊神重鬼的文化风尚则在甲骨卜辞中得到明确的反映。人们认为是冥冥中的天帝和祖先的阴魂主宰着人间的一切，于是贵族统治者便通过占卜的巫术形式，与神鬼沟通。在名目繁多的祭祀活动中，要陈放各种青铜祭器，并杀人和动物来祭神。商人信仰的神有三类――上帝神、祖先神和自然神，又以上帝神为主。商人相信死后有灵，因此贵族死后，也要以人和牲畜殉葬或随葬，同时将大量铜器、玉器等器物陪葬。在这种尊神重鬼的风气之下，形成了商代青铜器严冷、肃杀、具有精神威慑力的内涵和庄严、神z的形式。
昭穆之制：古代庙次货墓次之制。约始于西周。具体做法是，以本族始祖居中，其后子孙分列左右，左面称昭，右面称穆。周以后稷为始祖，后稷以后第一代为昭，第二代为穆，以后第三、五、七??凡奇数之代皆为昭，第四、六、八??凡偶数之代皆为穆。太王为后稷十二代孙，为穆，子太伯、仲雍、季历为昭，故《左传》称太伯、仲雍为“太王之昭”。虢仲、虢叔为王季之子，为后稷十四代孙，为穆，故称“王季之穆”。
敬天法祖：敬天法祖是周礼的核心信仰和高度概括，天就是天神、上帝；祖就是宗庙的祖先神。天神称祀，宗庙称享，祭祀天神称为外事，祭祀宗庙称为内事。宗庙所祭者一家之亲，内神也，故曰内事；郊社及山川之属所祭者天下一国之神，皆外神也，故曰外事。朱熹曰：“万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，”配天以祖亦所以尊祖也。祖先也是汉人与天神沟通的媒介。敬天法祖既是儒教教义之一，也是汉人的主要信仰。敬天的祭祀场所是天坛。敬天法祖的宗法宗教构成中国宗教的主体。
人文传统：人类社会中世代相传，具有特点的各种文化现象。作为一种普遍的文化，为更大的人群共同具有并成为稳定的价值观及其规范，始于 15、16世纪的文艺复兴时期。其集中体现是，重视人，尊重人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文传统作为人类社会中最先进和核心的部分，从大众层面可以更好地去规范社会行为，维护社会公德；从个人方面，则可以以一种历史的角度对其行为做出检讨，使其更符合道德和习惯规范。 乡饮酒礼：是我国上古时期比较盛行的一种以宾贤、敬老、谦让为主要内容的礼仪制度，也是周代盛行一时的饮食礼仪，又称之为“乡礼”。主要分为五个步骤：请迎宾客、进酒礼、奏乐礼、旅酬、无算爵。其中又以进酒礼最为重要，是表示对宾客尊敬程度的标志。沿袭了氏族制习俗，在会食聚餐时，尊长敬老，合议军政。它的作用主要集中于：分别贵贱，维护统治秩序，增进乡里感情，创造和谐氛围，巩固社会稳定。由于它在社会结构中的特殊地位，乡礼在历代统治中都得到重视，直至清末才渐渐消失。
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龙身体的各个部位分别代表什么?在小学语文书《中华第一龙》这一课里,驼头、鹿角等分别代表什么?
一男一女丶砐豰
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在中国的神话与传说中,是一种神异动物,具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象.《山海经》记载,夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”.另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”.前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙,有翼者称为应龙,有角者称虬龙,无角者称螭龙.有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后,揉合各氏族的图腾形成的形象.传说能隐能显,春风时登天,秋风时潜渊.又能兴云致雨,后成为皇权象征,历代帝王都自命为龙,使用器物也以龙为装饰.龙被中国先民作为祖神敬奉,普遍尊尚“龙”,中国人经常自称“龙的传人”.驼头”象征抗旱 “鹿角”象征健康长寿 “蛇颈”象征灵活多变 “龟眼”象征富有灵气 “鱼鳞”象征神圣的防卫 “虎掌”象征英勇不屈 “鹰爪”象征腾云驾雾,勇敢果断 “牛耳”象征勤劳善良
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