善导大师：自身现是罪恶生死凡夫 - 弘善佛教网
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自身现是罪恶生死凡夫
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作者：善导大师
　　这段文就出在《观经四帖疏》的上品上生。我们底下就要学习的“机法两种深信”。　　《观经四帖疏》上品上生就说:要的人,须发三种心。　　具三心者,必得往生。　　何者为三?　　哪三种心呢?　　一者至诚心;　　二者深心;　　三者心。　　有这三个心,你必定往生。　　大师又解释说:这三心,如果少一个心,你就不能往生。　　当然,虽然说是三心,其实是一体的,成为一体。像在《》里就说“一心”。三心是从三个层面来说明,那么,真正落实下来,就是一个心,所谓信顺的心。这一段是在解释“深心”的时候,善导大师就说:　　深心者,　　深信之心也。　　什么叫“深心”呢?就是“深信之心”。　　此有二种。　　“深信的心”有两种。下面我来把这段文诵一遍,大家好好听。这个可以讲非常重要,我们说“人贵有自知之明”,我们就是不知道自己的。所以,善导和尚很,来给我们画一幅像,来给我们拿一面镜子,说:“某某人哪!你就是这个样子!你看好,这个样子!”　　一者决定深信:　　首先讲我们自身。如果对我们自己没有一个正确的认识,那你择法可能就不准确了,“我是根机、圆顿根机”。像我本人,就是自不量力,那就是犯了过失。　　所以,善导大师首先就把我们自身的状况说明白,他说:　　一者决定深信:　　自身现是,　　旷劫以来,常没常,　　无有出离之缘。　　可以说分成四个小节,这一段话很恳切。　　“一者决定深信”:所有一切要修持,必然要有这个深信,如果没有这个深信,进不来,挡住了,被我们傲慢的心挡住了。不管你是什么人,你就是开悟的大禅师,你就是度众生如云如雨的大法师(你要不学净土门,那么你按你的去过),如果想学净土门,这个就是门槛,能过这一关,你就能入净土门;这一关你心里过不来,说:“我就不承认我是罪恶生死凡夫”,那净土门你就关闭了,你不是罪恶凡夫,不用学净土门了。　　所以,我们如果想学净土法门(也有两句话:“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”,“这话说起来似乎很压抑,很低调了,说得我一无是处啊”),你看,“一者决定深信”:　　“自身”:就是我们每个人自己,大师当然说他自己――善导大师尚且如此,那我们是何许人也?弥陀示现的善导大师,现身证入,口念一句佛,就出一道光,他都如此,何况我等呢?　　“自身现是罪恶生死凡夫”:现下的状况。所以,上次也说到了:在我们心中有一个矛盾,什么矛盾呢?就是“本来是佛”和“现是凡夫”的矛盾。禅宗、一般的法门,很少讲“现是凡夫”,他都鼓励你:“你本来是佛!你要敢于承担,你要有大丈夫的气慨,你不要那么卑劣!”这是角度不同。可是,我们顶了这么一个高高的帽子,“我本来是佛、本来是佛……”哎?还是一个凡夫。　　“本来是佛”,理体上虽然如此,现实来讲,我还是凡夫――怎么解决?“本来是佛”,现在不是佛,怎么办?这个矛盾。　　入手点,就从我们“现是凡夫”这个立场来契入;其它修持法门呢,是从“本来是佛”那个理想的境界、你的本地入手,然后让你像穿山、打隧道一样,“你现在是凡夫吧”,哎,通过,悟得了,哎,把这个“本来是佛”落实下来――这个谈何容易呢?　　我们净土法门就换一个角度,换一个思惟方向。所以,大家学净土教,不能局限于原来的思惟模式,不能局限于原来通途的禅、密、天台、……他们的观点。
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愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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联系方式：中国?广东?汕头&&联系电话：2&&联系人：黄易&&邮箱：admin@gming.org&&联系QQ：&&工信部ICP备案号：&&黄念祖老居士：咱们凡夫不是老在进步啊，大家要知道。修行人是进一退九，这个世界是退缘多呀。也不是他现在就有了这种心想退，他遇见这种因缘的牵引，使他不知不觉就退了，可怕就在此
底下再特别说一下对于我们凡夫说，这个经是圣凡齐收，可对我们凡夫恩就更深了。咱们凡夫碰到末法，福慧更浅薄了，垢障也更重了，如果没有这样的方便法门，就更是没有办法了，对于我们就更重要了。有这样一个方便法门就是靠你信愿持名。真信；发愿，愿生彼国，不留恋这个娑婆世界，愿意往生之后来实现自己的度生的大愿；就念名号。这三样事，信、愿、行，那么你就可以功超累劫，别人要花多少多少劫才能圆满的功德，你就可以超过他们，一往生到极乐世界，迳登不退，一往生就不退了，再也不会退了，只有进步没有退步了。所以若没有这样的法门，凡夫何能度此生死业海啊！生死业海茫茫无际无边啊！
咱们凡夫而且不是老在进步啊，大家要知道。这个修行人是进一退九啊，这个世界是退缘多呀。大家将来可以看，同班这么多人，十年之后再检查检查，能够保持个个都是进步吗？很难。是不是？这就是退缘多。也不是他现在就有了这种心想退，他遇见这种因缘的牵引，使他不知不觉就退了，所以可怕就在此。
不是说一个美国的老和尚，因缘很好，他没有帮手，回国找了两个年轻的和尚跟他到美国去，可以帮助他，将来可以继灯，把这个灯接下去。但是到了美国，你如果不会开汽车、不会说英语，那就没有用了，要先学会这两件事。等把这两件事学好了以后，这两个年轻的和尚都不是和尚了。他就退了，退缘很多很多。所以没有这个法门难极了。
所以大悲慈父，两土导师，极乐世界的导师，娑婆世界的导师，就开此净土法门，显出这个世界的苦，极乐的乐，来激扬我们这些个沉迷的众生。这个地方事大火聚，是大火。刚才说两个和尚好好的，本来是好事，去帮助老和尚，没想到这一去，被环境所转，是个大火聚。彼是清凉池，那个地方都不退，没有退缘。极乐世界没有退转，都是阿鞁跋致，阿鞁跋致意思翻译就是不退转。刀山是在后啊，这个世界的种种苦痛啊，就要受报，退了之后要受报的，不是好玩的啊！退就是堕呀，退了之后就要堕，堕就是堕落呀。堕落，刀山剑树就在我们背后；极乐世界是宝莲花池在我们前面，于是自然升起胜愿，我们就愿意远离娑婆，求生极乐。既然有了信愿，再加上持名号就可以得度。
一生到彼国之后，能见闻佛法，从有念而入无念。你到了无生法忍，悟入无生，从有念而进入到离念。因往生而契无生，你因往生而悟入无生法。顿悟此心，本来平等。这是说的一般情况。真正出格的人，在这个世界念佛，也可以悟生法忍。韦提希夫人就入无生法忍，《观经》。晋朝还有一个人，他很穷，生活很苦，他就念佛。专诚，闭关念，佛就现前跟他说法，他就悟了无生法忍，成了菩萨。但这个没人知道，他后来从晋朝到清朝，中间还转过来多少次也没有人知道。到了清朝在戒坛上他把这事说出来了。只要真念，你不是说非得死后才成，特殊的根器，像很多很多祖师，那都是悟证都很深的。
这个海东就是朝鲜，元晓法师，朝鲜的法师，他说四十八愿，先为凡夫。阿弥陀佛发四十八愿，首先是为了凡夫啊，为了救度凡夫，兼为三乘圣人。他的提法，首先是着眼在我们凡夫身上，来救度我们，同时也为了这个菩萨乘、声闻乘、缘觉乘圣人。可见净土之妙就妙在首先是为了我们凡夫，使我们凡夫度脱生死苦海。实际正是如此嘛，大家就是从凡夫的心开始修，你遇到一个特殊的法，一生就成办，那就非常殊胜啦。
附《无量寿经解》原文：当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。故大悲慈父，两土导师，悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻
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生死业力凡夫如何才能发大愿
问：阿弥陀佛在因地里广发四十八时，已是大菩萨身份，而我等乃是生死凡夫，身心所感诸事不顺，苦恼不已。此时我等应如何才能广发大愿，坚固大愿，落实大愿，是否广发大愿，我等业力方可转过来？大安法师答：这要注意，我们一定要有自知之明，四十八大愿是阿弥陀佛称性宣说的，也就是在因地以大菩萨的身份，称合实相法性宣说的。从这个意义上来说，我们业力凡夫是没有这个水平的。那我们怎么发愿呢？要随顺阿弥陀佛的大愿来发我们的愿，而不是说我要发跟阿弥陀佛一样的大愿。阿弥陀佛大愿的核心，就是要接引我们西方，于是我们就发愿：我一定要往生西方极乐世界。你发这个愿，就跟阿弥陀佛大愿相应了，道交了，马上就能转化业力。阿弥陀佛的大愿就像一个大磁场，向整个法界辐射的很强的磁场。为什么我们要发愿？不发愿我们就像是一根草，草跟这个磁场之间不产生作用，吸不过来。所以如果我们发了往生大愿，就是使这根草变成一根针，针跟磁场才能相应。即使是一个大人，若不发愿求生西方极乐世界，就很难与阿弥陀佛的大愿相应，无法感应道交。就像一块玉，虽然很高贵，但与磁场也不会发生作用。所以，感应道交就是我们的发愿要跟阿弥陀佛的大愿相应，阿弥陀佛大愿是要摄受我们往生西方极乐世界，那我们就随顺弥陀的这个愿，发愿往生就好了。当我们往生这一愿之后，所有的大愿都能成就；如果往生的愿不能成就，其他所有的愿都会落空。是这么一个关系。核心提示：您的每一次分享，是我们最大动力，欢迎复制流通传递信息。投稿方式：（QQ：）（邮箱：） （微信号：sushijiameng）
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