突然觉得这个世界很虚幻。而且我狭隘民族主义了。
因为你不知道或者你不敢承认你内心深处所认同的价值。于是你PRETEND你做的一切都是有用的，是自己需要的。于是我们每个人都逼迫着自己。每个人都费尽心力的改变自己。而不是了解自己，接受自己。我一直觉得我不应该把这样的生活一直沿续着。是不是下一步就该是随便找个人结婚生孩子。于是就从不断的优秀里果断的掉进了平庸。或者还没走进优秀。就掉进了平庸。&打心底里排拆那些不知所云的NETWORKING。搞不懂一些听一群傻不拉叽的美国人围在一起说一些傻话，眼里还带着病态的狂热到底是怎么样？我知道我从来就是悲观而不积极的人。所以你们的狂热我赞赏，但我不懂。大部分美国同学们都很傻X，拿着奖学金无所事事。不仅做不出什么OUTSTANDING的东西。而且竟然看不懂老师的作业说明。而且傻X兮兮的说老师你把作业搞得太复杂了。你们TM脑子是不是就只有核桃那么大。高于幼儿园智商的作业你们就看不懂了？话说没看敢不敢回家看看再问，浪费大家时间你们TM有意思么。你们拿着那奖学金就是因为你们是本国公民，你们会说两句英语。你们自己听听你们说的是哪门子的OPINION。还觉得自己的OPINION倍儿牛X。。。你们的自由民主我已经不CARE了，我就TM想知道你们智商到底有多低？美国人真的没什么ETHIC 上的优势，所谓的有教养可能不过是因为法律要求严的缘故。看到楼下有接待某一群人的免费的午餐，眼睛都绿了。&美国的服务业也真TM都是奇葩。手机哪哪都信号不好。TIME WARNER CABLE像傻X一样用着几十年前淘汰的路由天天掉线没速度，还TM不让我们换。只能再买一个外接的。还BLAME 这是MADE IN CHINA。连印度人都尼玛敢嘲笑我们，仔细看我们的DOLLAR BILL，说你们中国人什么都产。QNM。你们印度人除了孩子什么都不产。而且中国移动服务态度应该是世界第一的好吧这样看来。&我妥妥的是一个愤青。但是我很欣慰。以目前这两个月的观察。美国真心没有多好。当然也不能睁着眼乱说，总是有顺心的地方。只是感觉&傻X&还是我对这个城市的总体描述。（MICHAEL同学拿DV到处录，让大家描述一下纽约，这是我脱口而出的词）真不知道那些聪明的美国人在哪里。袁总，你猜怎么着？我和你一样了，狭隘民族主义 了。。。就算我知道美国人TEAMWORK牛X。中国人个个聪明但是到一起就没什么建树。我TM还是觉得咱们牛X。至少能说明白话。和他们说话，感觉对牛弹琴，因为他们笨但是还认定自己超级对。。。王洁如，他们要是...
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品评校花校草，体验校园广场[转载]这个世界真的是虚幻的吗？
阿弥陀佛，末学的拙作，请各位师兄批评指正。
今天是观世音菩萨的成道日，愿以此功德供养观世音菩萨
这个世界真的是虚幻的吗？演凡
我们在听高僧大德在讲经说法的时候，经常会听到他们说这个世界是虚幻的、不实在的，让我们不要执著。我们表面上赞叹，但内心里却往往在想，我明明看的清、摸得到、我一说话她就笑，吃的香、喝的辣、含到嘴里它就化，确确实实是存在的啊，怎么会说是虚幻的呢？
下面我从逻辑推理的方式来推论一下高僧大德所说的是不是正确的。
当然，还是要从举例子开始。
比如，我面前一张桌子。桌子由桌面，桌腿，经过加工组合在一起而形成的。
如果去掉桌面，只是有桌腿经过加工组合，这个桌子存在吗？不存在。
如果去掉桌腿，只是有桌面经过加工，这个桌子存在吗？不存在。
如果只有桌面和桌腿，没有加工组合，这个桌子存在吗？不存在。
因此桌子的存在是依靠桌面、桌腿、加工，这些条件的共同作用才产生，离开了任何一个条件，这个桌子就不存在。
所以说，第一个结论：不存在一个不依靠其它条件而独立存在的叫做桌子的实体，桌子只是一些条件组合在一起所建立的一个概念，用以区分椅子啊、床啊等其它东西。套用《金刚经》里面的话：桌子，非桌子，是名桌子。桌子只是一个概念，一个假名，没有独立的桌子实体。注意这个“实体”两个字。
下面再深一层，看桌面。桌面是由什么组成？木头，经过加工所形成的。
如果只有木头，没有加工，桌面存在吗？不存在。
如果只有加工，没有木头，桌面存在吗？不存在。
因此，桌面的存在是依靠木头、加工，这些条件的共同作用才产生，离开了任何一个条件，这个桌面就不存在。
所以说，第二个结论：不存在一个不依靠其它条件而独立存在的叫做桌面的实体，桌面只是一些条件组合在一起所建立的一个概念。桌面，非桌面，是名桌面。桌面只是一个概念，一个假名，没有独立的桌面实体。
再深入一层，看木头。木头是由什么组成？木原子，经过一定的排列组合所形成的。
如果只有一个一个的木原子，没有排列组合，木头存在吗？不存在。
如果只有排列组合，没有一个一个的木原子，木头存在吗？不存在。
因此，木头的存在是依靠一个一个的木原子排列组合，这些条件的共同作用才产生，离开了任何一个条件，这个木头就不存在。
所以说，第三个结论：不存在一个不依靠其它条件而独立存在的叫做木头的实体，木头只是一些条件组合在一起所建立的一个概念。木头，非木头，是名木头。木头只是一个概念，一个假名，没有独立的木头实体。
再深入一层，看木原子。原子是由什么组成？原子核，电子。
如果只有原子核，没有电子，木原子存在吗？不存在。
如果只有电子，没有原子核，木原子存在吗？不存在。
因此，木原子的存在是依靠原子核、电子，这些条件的共同作用才产生，离开了任何一个条件，这个木原子就不存在。
所以说，第四个结论：不存在一个不依靠其它条件而独立存在的叫做木原子的实体，木原子只是一些条件组合在一起所建立的一个概念。木原子，非木原子，是名木原子。木原子只是一个概念，一个假名，没有独立的木原子实体。
再深入一层，看原子核。原子核是由什么组成？质子，中子。
如果只有质子，没有中子，原子核存在吗？不存在。
如果只有中子，没有质子，原子核存在吗？不存在。
因此，原子核的存在是依靠质子，中子，这些条件的共同作用才产生，离开了任何一个条件，这个原子核就不存在。
所以说，第五个结论：不存在一个不依靠其它条件而独立存在的叫做原子核的实体，原子核只是一些条件组合在一起所建立的一个概念。原子核，非原子核，是名原子核。原子核只是一个概念，一个假名，没有独立的原子核实体。
如果嫌罗嗦，我就不往下推了，其实科学家发现质子和中子都可以再往下分，按照这个推理，这些能分的东西，都只是一个概念，一个假名，并没有独立的实体存在。而佛说能无限的分下去，这与科学家所研究的一样，只是科学家还没有达到无限可分的技术。
下面的推论很重要，（来自《楞严经》上的智慧）
假设，存在一个最小的、小的不能再小的、不能再分割的、独立的实体存在的话，佛经上称为颗粒微尘，我们就叫它微尘吧。
假如存在一个独立的、不能再分割的微尘存在，那它是由什么组成的呢？由于它小的不能再小，再小就没有了，就是虚空了，它由什么组成呢？
如果不是由虚空组成，那它一定会有体积，有长宽高，那它一定可以再继续分割下去。推翻了不能再分的假设。
如果是由虚空组成，那多少虚空组合在一起能成为一个微尘呢？无量的虚空在一起也是虚空，也组成不了微尘。推翻了实体存在的假设。
因此，上面的假设不成立，就是说，根本不存在一种独立的、不能再分割的微尘实体。所以说物质从头分到尾，一直分、一直分，也找不到一个独立的实体存在。事实上如果科学家能够做到无限可分的话，分到最后的结论还是和佛所说的一样，什么都没有。现代科学已经有了一个十分重要的证实：物质实际只是一种波动现象，并非实有，它是空的。和佛所说的一样。
我们再拿这个结论再反推，也是一样的，由于不存在最小的颗粒微尘，所以，由颗粒微尘所组成的大一点的物质不存在，所以质子不存在，中子不存在，原子核不存在，原子不存在，木头不存在，桌面不存在，桌子不存在。
你可以用这种推论方法把你看到的东西都推一下。佛法是大科学，没有一点的迷信。
其实我们生活在一个一个的概念中，我们活在一个概念的世界，而这些概念只是一个一个的概念，并没有真实的实体存在。这个世界不存在任何一个、不依靠其它条件、而独立存在的实体。这些一切一切的条件，佛称为缘起。说存在，只是一种方便说，其实是不存在。离开了缘起，不存在任何一物。
缘起即是缘聚则生，缘散则灭。我们看一下是不是？桌面，桌腿，加工这些缘（条件）聚（组合），就产生了桌子。当离开了任何一个条件，即缘散，则桌子就不存在了。原子核，电子，缘聚，产生原子，当离开了任何一个条件，缘散，原子则不存在。
其它的也是这样的，缘聚则生，缘散则灭，一切都是缘聚缘散，缘起性空。说缘起是在说一切皆条件和合，说性空是在说没有一个独立存在的、永恒不变的实体。
由此也引出了另一个重要的概念：无生。高僧大德经常说“一切法无生”，以前一直不明白，现在终于明白了。比如说桌子，我们讲桌子生、桌子存在，并不是真有个桌子的实体存在。桌子根本没有实体存在，怎么说桌子生呢？说桌子生，只是一种方便说，是组成桌子的这些缘生了，才有了桌子这个概念生，真的讲是桌子无生。桌子既然无生，哪来的灭呢？说桌子灭，是因为组成桌子的这些缘散了，于是方便桌子不存在了，真的讲是桌子无灭。
虽然你摸到这就是桌子，是硬硬的，这个是枕头，软软的，这个是水，可以喝。但它们都是被我们的感觉所欺骗，我们把它当成了：桌子有桌子的实体存在，椅子有椅子的实体存在，枕头有枕头的实体存在，水有水的实体存在等等等，我们把我们所看到的一切东西都当成是独立存在的实体了。
因此，生是缘生，灭是缘灭。无生是因为缘生，无灭是因为缘灭，并不是有个实体在生、在灭。其它的任何的东西也是一样的，生是缘生，缘生即是无生，灭是缘灭，缘灭即是无灭。
所以佛在《金刚经》上讲：凡所有相，皆是虚妄。凡是你所有看到的东西，都是一个一个因缘和合的假相，没有实体。而整个世界就是由因缘和合的一合相，但是凡夫认假为真，而产生贪着。
因此证明佛所说的，高僧大德所说，都是真实不虚的告诉我们，这是一个虚幻的、不实在的世间，我们不能执著。因为没有实体，你所谓的执著，到头来也是一场空，不是吗？在某一天某一刻，即使你拥有金山银山，你能带走一分一毫吗？
众生由于把假的当成真的了，认假为真，当成真实存在的了，于是就产生了分别：这是好的，那是坏的，这是美的，那是丑的，这是贵的，那是贱的，这是我的，那是你的等等，有了分别，就会产生执著，有了执著就会有得不到，于是就产生了痛苦，为了得到，就会去造业，由于造业，就有因果，由于因果不灭的相续性，就有了六道轮回。
可能有人会说了，你刚才所说的都是眼睛看到的东西，那耳朵听到的声音也是这样的吗？
我们举个声音的例子。你举起左手，有声音吗？没有。你举起右手，有声音吗？没有。两手一拍，“啪”，有个声音产生，然后又消失了。
如果离开两个手，这个“啪”声会独自产生吗？不会。所以，离开两个手，这个“啪”声是不存在的。产生“啪”这个声音，由手拍（缘聚）而产生，手不拍（缘散），则消失。
我们听音乐的时候，“咚嚓咚嚓咚咚嚓”听起来是连惯的，其实真相是各种各样的乐器不停在演奏，在每一个瞬间产生了声音，在下一个瞬间，上个声音灭了，又产生了新声音，产生声音的条件不停在生灭生灭，连续不停的生灭生灭才产生连续不停的声音。声音由于这些条件的存在才存在，由于这些条件的不存在才消失。
我们能够听到声音，也是有几个条件组成：发出声音，空气传播，在一定的距离，我们的耳朵能听，我们耳识能分别出这是声音，等等。而声音的好听不好听是我们的第六意识的分别。
因此声音的结论和上面是一样的：并没有一个独立存在的叫做声音的实体。而产生声音的这些条件本身，比如乐器，又是由其它因缘和合才产生。声音，非声音，是名声音。声生是缘生，声灭是缘灭，声生是无生，声灭是无灭，方便说声生，方便说声灭。
我们天天说要看破放下，看破放下。如果你不知道这个世界是虚幻不实的。佛告诉我们这个世界是假相，明明是真的，怎么会是假的呢？每天都在怀疑。这样怎么能够看破呢？看不破怎么能够放下呢？如果放不下，怎么能够往生呢？
如果你了解了一切法皆缘起、一切法无生的道理，就明白了，原来眼睛在骗我们，耳朵在骗我们，原来一切都是虚幻不实的假相啊。这就深刻理解了“凡所有相，皆是虚妄”。
我们看小孩子在玩过家家，他们玩的时候，都很入戏，都很认真。我们看到了就会笑他们，笑他们认假为真。其实佛菩萨看我们在执著于这个世间，看我们“很认真的”哭笑打骂爱恨情仇，也像我们看小孩子玩过家家一样，佛菩萨也可怜我们认假为真。
再说一个比较容易误解的东西：身体。
我们的身体是怎么来的？是由父精、母血、神识三个因缘和合而成，离开了这三个因缘，则不名身体。
在母亲怀孕的时候，每时每刻，我们身体都要依靠母亲的胎盘、羊水、温度、营养、血液，自身的能生长等等各种缘，身体才能逐渐长大，如果离开任何一个缘，则不能存活。
父母生下我们以后，每时每刻，我们需要的条件就更多了：食物、空气、水、阳光等等等，离开任何一个缘，则不能活。
因此身体的存在是由各种各样的缘才存在。并不存在一个不依靠其它条件而独立的存在的身体的实体，身体也只是一个概念，一个假名，一个假相。
而组成身体的各个部分，和组成身体的各个元素，也是由其它的各个因缘和合才存在的假相。
缘聚则生，则有了身体。身体，非身体，名身体，方便说有身体。缘散则灭，没有了因缘，身体就灭掉了。
身体生是缘生，身体灭是缘灭，身体生是无生，身体灭是无灭，方便说身体生，方便说身体灭。
缘起性空，不生不灭即真如实相，因为“本来无一物”，本来就没有一个独立的实体存在。一切法本来不生，哪来的灭呢？
那你可能会问另一个问题了：如果说这些都不存在，那我们怎么能看到这些一个个的东西呢？听到一切一切的声音呢？
虽然我们看到的听到的一切一切的东西的实体不存在，但由这些一个一个的因缘所生的假相是存在的。只是我们由于认假为真，把它当成真的了，当成真的有这些实体存在了。
正由于这些一切的一切东西都是由各种因缘所组成，而各种因缘又是由其它各种因缘所组成，由于因缘不停的在变化，所以，这个假相也一直一直不停的在变化，没有一个永恒存在的不变化的东西存在。
讲空不是什么都没有啊，讲空有三种含义，一是缘起无自性，二是刹那生灭无常，三是万法唯心现量，境界是唯心所显现出来的假相（慧律法师所讲）。万法唯心所现，唯识所变，一切法心想生，真空能生万有，你所看到的看听到的，都是由空所生的妙有。假相，不停的在变化，不停的在生灭，都是心所起的作用。
如果你要问这些变化是怎么来的？是由心的造作，因果的相续而来。万法皆空，因果不虚。万法皆空是指万法皆是生灭变化，没有永恒不变的、独立存在的实体。因果不虚是指由于因果的相续性，造作如是因即得如是果，使得假相连续的存在，假相虽连续的存在，但却不停的在变化。
因果的相续是怎么来的？众生所造的业。
业是怎么来的？无明，妄想分别执著。
无明怎么来的？知见立知，头上安头。
说到底，就是华严经上所说的“应观法界性，一切唯心造”。
有人对“一切唯心造”觉得很不可思议，难以想象。
那好，请看：
比如你的一个非常好的朋友，由于某种原因，对你产生了很大很大的误解，一直诽谤你，对你产生了很大的伤害，你的生活受到了非常大的影响，简直到了忍无可忍的地步，你这时是什么心情？愤怒的简直想找人拼命，天空都是灰的，看一切人都好像是你的死敌，吃山珍海味如同嚼辣，喝水也塞牙，简直过着一种生不如死的生活。
突然有一天，你的朋友了解了事情的真相，向你严重的道歉，并恢复了你所有的清白，补偿了你所有的损失，你这时是什么心情？天是那么的蓝，水是那么的甜，人是那么美，月是那么圆。
在这两个对比中，环境有任何的变化吗？没有，变化的是什么，你的心情：一个在地狱，一个在天堂。所以，天堂是你的心所造，地狱也是你的心所造。
而对一个圣人来说，无论再大的毁谤或者赞叹，他内心都如如不动，因为他知道毁谤和赞叹，都是如梦如幻，对他来说没有天堂也没有地狱。
如果没有心先想，平地会起一个高楼吗？如果没有心先想，怎么会有汽车出现，如果没有心先想，iPhone哪里来的？所以一切都是心的造作，现在能明白“一切法唯心造”的意思吗？
以上所说可能会有人变得消极，因为一切都是虚幻的嘛，我为什么要去努力呢？
这样想就错了。要知道，真空不碍妙有，性空不坏缘起，讲虚幻的是说万法实体的不存在性，万法的永恒变化性，但是假相存在的啊，因果是不灭的啊，造业还是要受果报的啊。
虽然一切是假相，但正是由于这些假相，我们才能找到真相，借假修真，离假无有真。真和假是一不是二。就好比是一张纸有正反两面，有正面肯定有反面，有反面肯定有正面，你见过只是有一面的纸吗？（有人告诉我，有啊，贴在墙上的纸，呵呵）。假和真就是一体两面，看到了假，就知道真在哪了。永恒的变化中有一个不变的，那个就是你要找的真，你的本来面目。
仔细想一下，我们来到这个世间，来到这个地球上，一辈子除了消耗无数的资源，产生无数的垃圾，伤害无数的众生以外，我们还做了什么？人生的意义只是吃饱了去放羊，挣到钱娶个老婆，娶完老婆生个孩子，生完孩子再去放羊吗？
我们一辈子究竟要为了什么？就是要我们利用这一世的这个虚幻的身体，去借假修真，解脱生死的啊。人生目的即是：随缘消旧业，莫再造新殃；解脱生死苦，永归极乐乡。要保护好这个假的身体，有大用处啊。（保护好身体，但不执著身体）
知道虚幻是理论，不是要我们见到什么都说假的，而要我们在心态上把无生的道理，虚幻的道理运用到生活当中，见一切相破一切相，看破放下，而不是放弃我们的责任。在事相上尽好自己的责任，我们要认真的去做（不是假装），做好自己的本分事情。做的时候由于我们知道是虚幻的，而不去执著。由于不执著就不会受到伤害，这样的话我们就会做的更好，且我们也开开心心。放下的假相，提起责任，这叫做理事圆融，理不碍事，事不废理。尽自己的责任的时候会遇到一个一个的境界，正是这些境界在一直给我们制造修行的机会。
阿弥陀佛，愿一切众生：信真实教，修清净法，破虚幻相，悟无生理，度自性众，证菩提果。
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