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金刚经课件
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你可能喜欢第擂豢第４襄运城高等专葶串攀校擎援Ｖｏ｝．１８Ｎ；《金刚经》的精髓及其人文意义；吴言生①；（趺西师范大学文学研究所，陕西西安７１００６２）；摘耍：《金刚经》是对中国文化影响最大的佛经之一，；关键词：金刚经；金刚般若；随说随扫；人文意义；中图分类号：Ｋ２４４文献标识码：Ａ文章编号：１０；《金刚缀》义名《金刚般若经》，“般若”系梵谱音译；嘏有着诸多农益豹启逮；破
第擂豢第４襄运城高等专葶串攀校擎援Ｖｏ｝．１８ＮＯ．４２０００牟８月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｕｎｃｈｅｎｇＣｏｌｌｅｇｅＡｕｇ．２０００
《金刚经》的精髓及其人文意义
（趺西师范大学文学研究所，陕西西安７１００６２）
摘耍：《金刚经》是对中国文化影响最大的佛经之一，“金刚般若”，象征般若智慧如同金刚，锐利无当，能够摧毁一切，落的特点刚般若的特点农于破除。其破相破空破佛法，无往啦心不染尘的大智慧、火境界，不仅为中满谤统文化．濂入了活犯瓣子，而盈对藐战人也骞藩诸多骞羲砖疟逢。
关键词：金刚经；金刚般若；随说随扫；人文意义。
中图分类号：Ｋ２４４文献标识码：Ａ文章编号：１００８―８００８（２０００）０４―００４３一０２
《金刚缀》义名《金刚般若经》，“般若”系梵谱音译，也都是假象。如来以身裰邂现是为了顺应世人常情。意思是一种特殊的智慧。经名“金刚般若”，象征般若为防世人“断必”之见而权崴虚名，所以“三十二相”皆镑慧如同金刚，锐利无当，能够摧毁～切。般若是无所是镁据。“离一翅诸相，即名诸佛”是《金剐经》对实楣褥、无所知的空灵之智。《金ｇＪｑ经》旋童旋破，使入无有璜论的最精滋寝述。在破除了我法二糖、佛福之麓，金少法可得；大休大歇，羹现清净心、本来心。金刚般若刚般若的寒锋叉指向一切物相：“凡所有相，皆是膛妄。的特点在于破除，首先魑破除一切外相；其次是“扫”字若见诸相非相，即见如来。”相是人们通过自己的感官赛扫：瑗除港楣嚣，学入旌往沉空守寂，敲经交义疆凑，与矮界秘接簸蠛蕊想溪褥，褥久戆谈谖存在着渣多袋甏断除非法棚；第三是光得无证。佛法是愈病良药，但陷，受各种欲黧的干扰，加之外界事物又迁变无常．从世人执药成瘸，故经文指出说法而咒法可说，得法而于这个角度来肴，认识所见的多是虚妄外相，不可受其迷法无褥，以契谖入人现戏戆本来露毽。《金裂缀》具毒惑。《金裂经》瓣玻豫多｝桶最猿采豹浚述，是经文络京破相破空破佛法，无住嫩心不染尘的大智慧、大境界，时的偈颂：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应不仅为中国传统文化注入了活化因子，而且对现代人作如是观！”
嘏有着诸多农益豹启逮。《金剐经》破攘精神，掰以使我们精透终相豹成妄，
破除对外相酶撬蕊免予邪说懿盎惑。铡如“滚轮”，本是佛陀胸部的象征
《金刚缀》破除“色声香味触法”遗六种污染人心性性的吉祥图案，它的象征意义有二，一是战具，象征佛的尘埃，主张保持心灵的空明，不可为其系缚，因此必法笼坚不摧；一是车轮，象征佛法如举轮般运转不停。矮予黻疆除。《金裂经》逐透一多破除我法二执，诀秀瑟“法轮费”这襻豹辩秘终遂，邪教缀绞。却詹然攫遗窭不但作为认识主体的“我”空，作为认识对象的法也空。一个存在于人体腹部的“法轮”，用东理邪说来诋骗学对此种境界，《金刚经》以“一切法无我”来表示。一切徒，致使很多炼功者走火入魔。如果熟参金剐般若的浚没毒器定不变豹鑫毪，我空法夯空。在粉碎我、法豹破攘妙谚，帮霹漏臻逵逐“法轮”是餐蕊爨踩，也绝不会藻础上，金刚般若进一步破除佛相。对于学佛者来说，发嫩为见到“法轮”而剖腹身亡的惨剧了。
谯所有的外栩中，以佛相最为庄严神罄，金刚般若便将破除对虚无的执著
壤凛寒锋直攒佛陀：“不霹以身摆褥见如来。馋泼敖？凡夫拽著予羚摆。金戳般著遂斩凝癫迷众生对一如来所说身籀，郎菲身襁。”即使如来的一弼外森之楣。切楣的攀援，熬在破除诸穰的丽时，链檄之入往往堕予◇羧稿嚣期：２０００―０５―１３
作者简介：吴言生（１９６４一），男，臻微庐汪人，陕西师范火学文学所副教授。现为中国人民大学哲学系博士后，主要从事禅宗诗歌研究。
万 方数据?４３?
偏枯，沉于枯木死水般的顽空。于是，对“非法相”的破养若谷虚怀也有积极意义。“了悟而不住了悟相”，破除，遂成了金刚般若的又一任务。《金刚经》云：“法尚除对外相、虚无的执著而获得开悟，固然是很高深的心应舍，何况非法。”“非法”就是对“法”的否定和断灭。境，但如果对此沽沾自喜，就容易成为“禅天魔”、“增上金刚般若指出，要决然舍弃一切外相，但世人在舍弃它慢”，造成与他人、社会的隔阂与冲突，给生活、事业带的同时，又容易产生否定与虚无之相，对这种虚无之相来不必要的阻力；“度生而不住度生相”、“布施而不住也要坚决舍弃，不可执著于无丽使之成为一种新的布施相”，自己傲了对他人有益的事，固然可嘉，但如果“有”，否则即著了“空相”，不能解脱。所以经文又说：因此而躺在功劳薄上睡觉，贪求回报，这仍非彻底的服“无法相，亦无非法相。”般若破相，只是认为事物是因务精神。真正的悟者，应当培养谦和的心态，越是成功缘和合，没有恒久性，并不否定假有的价值和意义，因辉赫，越是超然宁静，才能精进不懈地攀跻人生的巅此《金刚经》“于法不说断灭相”。金刚般若对“非法相”峰。
的破除，完整地表达了般若学性空假有、空有不著的中开启金刚慧眼。体证空明之境
道。金刚般若对外相、虚无、佛法毫不留情地破除．以
《金刚经》对虚无的破除，避免了生命的沉空滞寂，睿智深邃的金刚慧目洞察大千世界的一切．虽然万象对树立积极进取的人生观大有裨益。很多人认为学习纷纭迁变不停，生活于其中的主体，却不失本心的宁佛法，就是什么都不做不想，这是一种严重的误解。金静，因为他的心已不住于任何一际：“过去心不可得，现刚般若告诉我们，当一切放下之后，还要把“放下”再在心不可得，未来心不可得。”“应元所住而生其心。”“放下”，才不会沉溺于一潭死水似的顽空。真正得此“无住”即不执着一切。一切法无有自性，所以禅心“应三昧的人，并不需要装神弄鬼地像枯木顽石般在那里无所住”。“应无所住”是大乘般若理论的核心内容，是闭目打坐，无所事事，而是随处作主，立处皆真，充满活《金刚经》的中心思想。慧能负薪，闻客诵《金刚经》至力与朝气，以忘我的热忱投身事业，为同胞的福祉积极“应无所住面生其心”，有所感悟，而出家求法，经由五地工作。祖弘忍的点化，而成为衣钵传人，禅宗六祖，可见“无住
破除对“佛法”的执著生心”对中国文化影响之大。无住生心，便可终日吃饭
“所谓佛法者，即非佛法。”《金刚经》的特点是随说而未嚼一粒米，终日穿衣而未挂一缕丝，便是自在解脱随除。＜金刚经》对不住非相、不住断灭相的般若智慧的人生，便能以开放的胸襟感应宇宙自然自为自在的推崇备至，但听法者如果沉溺其中，又会产生新的执清纯之美，一如《金刚经》所说，“一切法是佛法。”举足着，所以经文又指出这种看法的错误。金刚般若破除下足无非道场，扬眉瞬目皆是佛法。
一切相，包括破除“破除”之相，扫到无可扫，方是清净《金刚经》的无住生心精神，可以缓解现代人的压心。《金刚经》否定一切法的真实性，不但否定有为法，力感，使其保持澄明心性。当今时代是一个技术高度对实相、般若、法身等无为法也同样否定。金刚般若的发达、资讯密集涌动、物质极为富裕的时代，互联网和破相威力不仅表现在对有为法的破除，更表现在对无各种传媒交通手段联起了地球村，裸现在人们面前的为法的破除，如经文指出，了悟而不可住了悟相，对于是五光十色的世界，享受物质文明是现代人天赋的权悟心不可执着。万法本空，若认为自己于法有得、于觉利。但是，在利用高科技成果的同时，切不可成为物质有证，即是著相，不可能成就佛果；经文还指出度生而的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，而导致精神家园的失不可住度生相：“灭度一切众生已，而元有一众生实灭落，人文价值的沦丧。面对着惊涛拍岸的物质大潮，必度者”；布施而不可住布施相：“菩萨于法应无所住，行须立定脚跟，以金刚般若的破相精神，将该悬搁的坚决于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布悬搁，将该否定的坚决否定，难舍能舍，难行能行．无住施。”《金刚经》主张，真正的布施，要三轮体空，无能施生心，才能将生命提升到光明澄澈的高华之境。之心，不见有施之物，不分舅！【受施之人。责任编辑：李安纲
《金刚经》破除对佛法的执著，对消除自大意念，培
万 方数据
《金刚经》的精髓及其人文意义
作者单位：
英文刊名：
年，卷(期)：
被引用次数：吴言生陕西师范大学文学研究所,陕西,西安,710062运城高等专科学校学报JOURNAL OF YUNCHENG COLLEGE)2次
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4.学位论文 谢氏映凤-释坚莲 《金刚经》中离相无住思想之研究 2006
佛教传入中国的初期，一直受到中国思想的影响，中国僧伽对般若学无法进行系统地了解，因对空的思想理解不同才形成了六家七宗的局面。直至印度大乘佛教学者鸠摩罗什大师来华，主持译场重译《般若经》后，才将其逐渐转为正统的般若佛学理论思想，使佛教思想成为中国传统文化思想中不可分割的一部分，构成了与儒、道两家既互不相让，又相互融合的中国文化的总体风貌。
《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》，以释迦牟尼与须菩提的对话为本经的主要内容，是一部在中国极为普及的佛教经典。本文以鸠摩罗什大师的译本为参照，着重分析与研究《金刚经》中的离相无住思想，主要说明般若智慧的实质在于“无住”与“无相”。
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6.期刊论文 吕.LV Cheng 《金刚般若经》讲义 -中国哲学史2008,&&(4)
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64(现存)最早的套印本&金刚经注&
&套印本&,指的是用套印术印刷的书本.它是在单色雕版印刷术基础上发展而来的多色套印术印刷的书籍的总称.现存最早的套印本是元朝至元六年(1340年)湖北江陵资福寺无闻和尚注&金刚般若波罗密经&.在这部佛经卷首有一幅扉画,扉画中央坐着一位正在注经的和尚,和尚身边站着一个书僮,图的右下角站立一人,连同和尚前边的书案、方桌、灵芝和身后的云朵,均为红色.图上方的松树为黑色,正文经注也由红、黑两色印成.这是现存最早的套印书,人们通常称它为最早的套印本(图六十).
9.学位论文 刘菡 曹溪禅思想源流略要 2004
该文分七个部分.第一部分,简略论述了曹溪禅的四个主要特点.心性本觉和即心即佛是慧能的佛性论特色所在,无修之修和顿悟成佛是他的修行与成佛方法.这四个方面是慧能禅法的革新之处,也是慧能继承前辈先哲思想而来.以下分说.第二部分回顾了僧肇的般若空观和道生的顿悟说.佛教传入中国虽可上溯至东汉末年,但论及自身的独立发展,则应是承接魏晋玄风而起.僧肇论及般若空观,明彻内外,透悟真俗.道生独创&大顿悟&说,孤明先发,玄致深远.除顿悟说外,道生的涅实性说对后世也影响甚巨.而般若性空与涅妙有,实则一物两面,相通相承.这些都为后世慧能所继承.第三部分宏观论及达摩禅和曹溪禅之间的转变过程,以及达摩所传四卷本《楞伽经》的一些基本问题.曹溪禅无疑是传承达摩禅而来,但在这个过程中充斥着教派传说,历史的真实究竟怎样,还待学者细心考证.不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛,这一主张,非但不是达摩所亲传,甚至也不是慧能所亲说,大概都是禅宗五家的后来总结.传《楞伽经》者称为楞伽师,但在楞伽师中,还须分别出重教与重宗两派,即经师和禅师的不同,后者逐渐向禅宗过渡.第四部分详细考察道信、弘忍以及东山法门的发展历程,顺便提及丛林制.道信是东土四祖,是中国禅宗形成史上的重要一环,影响了达摩禅的发展方向.&藉教悟宗&,到得道信,所藉之经已经偏重般若.而弘忍作为慧能之师,其重要作用自不待言.弘忍继承并发展了道信倡导的山林佛教的禅风,并把修禅与日常生活打成一片,在农禅并作的修禅生活中透露出中国禅宗特有的老庄风度.中国禅宗的基本组织形式――丛林制――也在这一时期得到了确立.第五部分论及《金刚经》.慧能在礼黄梅之
前,已闻《金刚经》而有所开悟.然而《金刚经》的重要性并不仅仅在此.禅宗发展过程中,渐以金刚般若代替一切般若经,不仅因为《金刚经》与最上乘无相法门相契合,更由于长短适中,广赞受持功德,易于受持.第六部分:《大乘起信论》.《大乘起信论》主要影响了慧能的心性本觉思想.遵循《起信论》的&一心二门&说,心有体(真如心)用(生灭心)两个方面,真如心不离生灭心,又要超越生灭心.也就是说,绝对主体就在主体自身之中,不在彼岸,是内在而非外在.一念觉即成佛.第七部分考察牛头禅及其对曹溪禅的潜在影响.牛头禅受三论宗影响是明显的,同时,又将老庄思想融会其中.这种中国化的禅宗后来融入慧能门下,尤其是青原石头一系的禅法之中.曹溪禅法虽被称作中国佛教发展史上的一次革命,事实上是慧能有所继承有所发展.对慧能之前的哲学与佛学思想作相关性的回溯梳理,可以看出慧能删繁就简、直捷明快的禅门风格的历史源流,以及慧能融合百论,自成一家的思想过程.
引证文献(2条)
1.杜正乾 《金刚经》研究述评[期刊论文]-五台山研究 2007(1)
2.徐光兴.许书萍 心理咨询学与佛学的对话――从《金刚经》的&妙行无住&看心理咨询的境界[期刊论文]-华北水利水电学院学报（社科版） 2009(5)
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佛教历史文化研究：佛门的智慧之母——《金刚经》的思想价值及文化意蕴(王月清)
发布时间：日
来源：&& 作者：王月清人关注&&&&&&
&佛教历史文化研究：佛门的智慧之母&&《金刚经》的思想价值及文化意蕴(王月清)
& [北京]中国典籍与文化，1998年第2期
73-77页
佛法东传，佛教与中国文化撞击和交融，伴随着印度佛教经籍的不断译介、阐释的进程。在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》、《南华经》并列视为释儒道三家的宗经宝典。
就中国佛教宗派内部而言，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉《金刚经》，各宗领袖都结合宗义，写下了不少有关《金刚经》的注疏。禅宗六祖慧能因闻《金刚经》得悟，从此中国禅宗与《金刚经》结下不解之缘。《金刚经》与中国文化、中国佛教的关系如此密切，因此要了解中国传统文化的精髓，有必要了解《金刚经》。
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。&金刚&，为最刚硬的金属，是金中之精坚者，百炼不销，能断万物，以此比喻以大智慧断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见。&般若&为音译，意思是明见一切事物及道理的高深智慧。&波罗蜜&也是音译，是&到彼岸&的意思。该经经名的全部含义就是说，以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得到解脱，到达彼岸。
《金刚经》属大乘佛教般若类经典，相当于唐代高僧三藏法师玄奘所译的十六会、长达六百卷的《大般若波罗蜜多经》中的第九会&金刚能断分&(《金刚般若》)，被视为般若类经典的总纲。般若类经典的主要思想是讲诸法&性空幻有&，认为一切事物都是因缘和合而成，假而不实，本身没有一个恒常自在的自性，所以&性空&，然而自性虽空，因缘关系却是存在的，也就是说事物并非绝对地不存在，并非虚无，只是幻化不实而已，所以叫&幻有&。一切诸法本性空寂，非生非灭，非一非异，无取无舍，无我无所，所以只有以深广无边的般若智慧，洞见宇宙万物的真实相状、本来面目，无住无著，广破见执，显诸实相，才能真正契合世界的实相，得到解脱。般若类理论是大乘佛教的理论基础，因而被历代高僧称之为诸佛之智母，菩萨之慧父，般若思想也成为大乘佛教的共通思想。
吕澂先生认为，在所有的大乘经典中，般若类经典出现得最早，在各种各样的般若类经典中，又以《金刚经》出现得最早。在中国，历代僧俗各界都对《金刚经》倍加重视，所以它曾多次被译出，现存的主要译本有：
(一)姚秦印度来华高僧鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，一卷。
(二)北魏天竺三藏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》，一卷。
(三)陈天竺三藏真谛译《金刚般若波罗蜜经》，一卷。
(四)隋南印度三藏达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》，一卷。
(五)唐三藏玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》，一卷。
(六)唐三藏义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》，一卷。
今有清代同治十一年金陵刻经处刻本《金刚般若波罗蜜经六译》行世。
历史上《金刚经》虽有以上六个译本，但最为流行的，还是鸠摩罗什的译本。需要指出的是，唐三藏玄奘的译本，是他所译的六百卷《大般若经》中的一部分，并非专门另译，后来唐代长安崇福寺律宗高僧智升将其单独分出流行。后世通常所说的《金刚经》一般是指鸠摩罗什所译的本子。
《金刚经》全文约五千四百多字，大致内容是：
有一次，释迦牟尼佛(世尊)在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十名大比丘在一块儿。日头将午，快到了吃饭的时辰，释迦牟尼便穿衣持钵到城中去乞化，然后又将乞化而来的食物带回祗树给孤独园。饭后，释迦牟尼收起衣钵，洗完脚，铺好座位，然后端端正正坐下。这时，一位名叫须菩提的长老从人群中走出，上前恭恭敬敬地向世尊行礼，然后问道：如果有人想发阿耨多罗三藐三菩提心，应当守持什么？怎样才能降伏自我的妄想之心？&阿耨多罗三藐三菩提&是梵文音译，意思是&无上正等正觉&，是佛陀觉悟的最高智慧，它能认识到一切事物的真正本质，具备这种觉悟就是成佛。所谓&发阿耨多罗三藐三菩提心&，就是下决心成就无上智慧，无上大道，即发愿成佛，这也是大乘菩萨行的全部内容和目的。
须菩提提出问题后，世尊感到很高兴，便回答了这一问题，通过非此非彼有无双遣的重重否定，指出世界上的一切事物都是虚幻不实的，要成就无上智觉，破除一切执著，扫除一切法相。
释迦牟尼认为：&凡所有相皆是虚妄&，世上的一切事都如梦，如幻，如水面的气泡，如镜中的虚影，如清晨的露珠，日出即散，如雨夜的闪电，瞬息即逝。世上的一切都是因缘和合而成，并无自性，所谓&缘起性空&，因此，我们平时看到的一切事物的形相，实际都不是它们真正的形相，事物真正的形相(实相)是&无相&。这样，世界上一切都不值得执著，这就叫&无住&。在修行实践中，能真正认识到无相之实相，能做到于世界万物都无念无系的&无住&，就可以得到真正的解脱。
为了使人们真正做到&扫相破执&、&无相无住&，释迦牟尼举了很多例子用以指导人们的修行实践。释迦牟尼能使一切众生都得到解脱而进入涅槃，但并没有任何众生得到解脱，因为众生之相皆为各种因缘合和而成，并非真实，只是虚妄之相；释迦牟尼的身体有三十二种优秀的特征，但是不能根据这三十二相来认识如来，因为这不过是外在的虚妄之相，如果仅看到这三十二相，则不能认识如来的真实面目(法身)，因为真正的法身是无相的。
释迦牟尼通过否定摒弃事物的虚幻之相，揭示出世界的真实本质，即&实相者则是非相&。如果认识到一切事物都是虚幻无自性的，就认识到了世界的真实本质、真如实相，即&若见诸相非相，即见如来&。倘能如此，就能不&住色生心&，就能不执著于&我相&、&人相&、&众生相&、&寿者相&。修行者在扫去一切虚妄执著后，万法的真实情状、真如实相就会自然显示出来，即&信心清净，则生实相&。
释迦牟尼要求人们扫相破执，甚至要求人们对&佛法&也不应执著，认为&说法者无法可说，是名说法&。经中以舟筏作喻，说明佛法只是方便设施，不应拘泥死守。释迦牟尼说他自己在燃灯佛处修行，无一法所得，所以燃灯佛为之授记，认可他修行成功。如果执著于一法，燃灯佛就不会为他授记。《金刚经》中反复强调，修行者在修行过程中要破除执相于布施，又要破除执相于修行的果位(得菩萨果位、得阿罗汉果位等)，即破除修行过程的一因一果。只有把&破执扫相&贯彻于修行的整个过程，才会体证真如，获得解脱，成就佛道。
《金刚经》强调该经的般若思想是佛门修行解脱的最高智慧，说&一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出&，承诺如果有人信持此经，并为他人解说，能&成就第一希有功德&、&果报不可思议&。
该经的最后，佛说了一首偈子，作为该经思想的总结：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
《金刚经》可以说是佛教史上影响最大的经典。
《金刚经》包含了大乘佛教般若学说的精华，其&性空幻有&、&扫相破执&为主要内容的般若思想是大乘佛教的理论基础。《大智度论》中说：&般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。&《大般若经》中说：&摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨母，能生诸佛，摄持菩萨。&《金刚经》也说：&一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。&
从现代哲学的眼光来看，《金刚经》之所以被奉为诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依，是因为其般若思想关涉的是大乘佛教的认识论问题。
般若智慧实质上是大乘佛教所倡导的特殊的认知方式和思维方式，它要彻底地超越世俗的经验，否定或摆脱世俗的认识，从而认定尘世的感知都是虚幻不实的。只有把握&般若性空&之理，才能抛弃世俗的妄见妄念、妄想执著，才能证悟到佛门的真谛。
建立起&性空幻有&、&破相扫执&的认知模式和思维方式，是获取佛门知见的基础，也是建立佛教信仰和进行修行实践的前提，而《金刚经》所阐述的正是建立大乘佛教信仰、从事大乘菩萨行的理论基础。这一&般若性空&的基础理论，就佛教的&信仰&与&理解&的关系而言，它解决了&理解&的问题；就佛门的&知行&关系而言，它解决了&知&的问题，所以《金刚经》及其般若学说，就自然成为诸佛之母，对大乘佛教而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。
《金刚经》的般若性空思想是在印度大乘佛教徒在反对部派佛教，特别是说一切有部的&实有&理论中建立起来的。《金刚经》一问世，在印度就受到了广泛的重视，著名的印度佛教僧人、哲学家无著、世亲等人都对它做过注疏。
佛法东传，中国佛教属大乘佛教系统，自然青睐作为大乘理论基础的《金刚经》，以展开大乘菩萨行。从公元402 年《金刚经》由丝绸之路的河西走廊传入内地，著名翻译家鸠摩罗什首次把它译成汉文，到公元702年唐代僧人义净最后一次重译，短短三百年间， 《金刚经》在中土先后有六种译本问世，足见这部经典在中土受崇奉的程度。
《金刚经》传入中土时，正值魏晋玄学兴起。中土学人认为般若思想方法，与玄学可以相通，互为发明，所以当时中土思想界十分重视以《金刚经》为代表的般若经典，其程度远胜于印度。《金刚经》在中土社会，既迎合了士人的情趣，又得到了统治者的扶持。开元二十四年(公元736年)唐玄宗颁布《御注金刚般若经》，把它和《孝经》、 《道德经》一起颁行天下，明成祖编纂《金刚经集注》，敕令天下奉行等等，都是例证。
隋唐时期，中国佛教宗派形成，各宗派对《金刚经》崇奉有加，天台、华严、三论等竞相习诵，并按本门宗义进行阐发。天台宗用佛性论注解经文；华严宗以真如缘起论解释经文；禅宗更以《金刚经》为传法心印。
《坛经&行由品》中有一段关于慧能因闻《金刚经》得悟的记载：
时有一客买柴，便令送至客店。客收去，慧能得钱，都出门外，见一客诵经，慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经，客曰：《金刚经》。
《坛经&行由品》中还直接引用《金刚经》&凡所有相，皆是虚妄&的语句，又记载弘忍为慧能说《金刚经》，&至应无所住而生其心，慧能言下大悟&。
《坛经&般若品》中全都是解说般若智慧法门，慧能说：&善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性&，又说&闻说《金刚经》，心开悟解&，称此法门为&般若三昧&。
《坛经&定慧品》中，慧能提出&我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本&的宗纲，正是《金刚经》&离相无念&、&不住于相&、&应生无所住心&等思想的发挥。
总的说来，慧能创立的顿教法门，般若智慧是其血脉，而从佛典思想渊源来看，《金刚经》是《坛经》思想的重要源头之一。
《金刚经》不仅在中国佛学中体现其元典精神和思想价值，从中国文化史的视野来看，它的影响关涉到僧俗各界，渗透到社会文化的方方面面。
在悠久深厚的文化史中，《金刚经》对中国社会文化的影响随处可见，直至近代和当代，寺院僧人日常课颂和讲经说法，都依此经。在民间，连目不识丁的妇孺也可以随意背出一段或一句《金刚经》。在佛教施行扶世助化功德的过程中，各种各样的《金刚经》应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。
在汉唐社会，《金刚经》常被不少僧俗用以为祈福禳灾、奖善惩恶的法宝，他们收集各种信受奉持《金刚经》而获得功德报应的故事，将这些故事分类辑要，以证明尊奉《金刚经》有延寿、愈疾、生子、登科、避邪、脱难、如愿等效应，一方面让人们加强佛教信仰，一方面让人们在日常生活中努力止恶从善。
唐代孟献忠撰的《金刚般若经集验记》按诵持《金刚经》而能获得的应验和利益，分为救护、延寿、灭罪、神力、功德、诚应等六篇，收入以隋唐社会为背景的《金刚经》感应故事七十则。
唐代段成式撰的《金刚经鸠异》也是同样性质的应验记，收入了以中唐社会为背景的《金刚经》感应故事二十一则。其中有一则故事是这样说的：
有一个叫赵安的平民，一次在野外行走，看见一座坟墓边放着衣物，赵安以为这是无主的东西，就捡回家送给妻子。邻居知道后，到官府告他偷盗财物，赵安不承认，官府大怒，安排大刑伺候，然而刑具加身就断为数截，赵安却安然无恙，施刑者问他使了什么法术，赵安说：&唯念《金刚经》。&官府甚为惊异，只好将他释放了。
此外，敦煌出土的佛教文献中《持诵金刚灵验功德记》、《开元皇帝赞金刚经功德》等著作，都反应了《金刚经》在民间社会的流行情况及其化导世俗的功能。
如果说各类《金刚经》应验记说明该经在民间社会的地位和影响，那么各种以《金刚经》为题材的文化艺术形式足以说明该经在文人士大夫阶层的影响和地位。
伴随着《金刚经》的传播，中国古代印刷、雕刻、绘画、文学、书法等文化艺术都不同程度地受其影响。世界现存最早的雕版印刷品是唐咸通九年(公元868年)的《金刚经》木刻本； 世界上最早的木刻版画是《金刚经》扉页的佛教绘画；现存规模最大、时间最早的石刻经文之一是山东泰山经石峪的石刻《金刚经》。
此外，柳公权、赵孟頫等书法大家所书写的《金刚经》手迹成为珍贵的文化遗产，不少与《金刚经》相关的文学作品、《金刚经》论疏中的诗词美文仍流传至今。
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