使徒行传二章十六至十八节里写道：“这正是先知约珥所说的：神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
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诗篇 第22篇诗 22:1标题. "大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。" 这首特别卓著的诗歌是交给圣殿歌手中最优秀之人的；万人中的第一人是配得由伶长来赞颂；没有一个比他更低的歌手可以得到如此的重任；当耶稣成为赞美的主题，我们一定要使出我们最好的能力。原文Aijeleth Shahar 这个词如谜一般，它的意思不得肯定；有人认为它是指一种在哀哭时候使用的乐器，但大多数人坚持我们注解的翻译，“调用朝鹿。”这后一种的解释带来许多的疑问和猜测。哥密（Calmet）相信这首诗歌是交给带领那支名叫“朝鹿”的乐队的伶长的，Adam Clarke 认为这是一切猜测性的解释中最有可能的，尽管他自己倾向认为不应尝试去作解释，并相信这只是一个随意，没有意思的标题，正如东方人常常习惯在他们的歌中附加字句一样。我们的主耶稣常常被比作是鹿，这首最动人的诗篇是如此伤感地描绘了他被残暴追捕，使我们不能不相信，这标题表示，很明显这诗篇比喻的是主耶稣；不管怎么说，耶稣是朝鹿，是大卫歌唱的。主题。 这首诗篇超越其他一切，是十字架的诗篇，当我们的主挂在木头上，他可能一字一字重复了这首诗篇；如果这样说，可能会太大胆，但即使一位随意看看的读者都可以看出，这可能真是如此。它起头作，“我的神，我的神，为什么离弃我？”按照一些人的说法，它在原文结尾作“成了。”因着从那无法诉说的痛苦而出的浅白的说法，我们可以这样评价这首诗篇，“没有一首像它的。”它是我主最伤心时刻的写真，他临终前话语的记录，盛装他最后眼泪的泪壶，对他断气前的喜乐的回忆。从一种修整得厉害的意义上说，这里是讲大卫和他所受的苦，但是，正如星星被太阳的光掩盖，那看见耶稣的人很可能是既看不到大卫，也不在乎要看到大卫。在我们面前，我们看到的同时是十字架黑暗和荣耀的描述，基督的受苦和其后要跟着而来的荣耀。哦，求神赐恩典，让我们靠近，前来看到这伟大的景象！我们应当带着敬畏来读，把鞋从脚上脱掉，好像摩西面对那燃烧的荆棘时所做的那样，因为如果在圣经里有哪个地方是圣地，这就是这首诗篇了。划分。诗篇22:1-21 是求帮助最可怜的呼求，从 21到31节是对得到拯救最宝贵的预先体会品尝。第一部分可以在诗22：10再进一步划分，从1到10节是按着立约关系所作的呼求，从10到21节是因着他所遇危难的急迫而作的同样恳切的呼求。
解释第1节． 我的神，我的神，为什么离弃我? 这是各各他山上那令人震惊的呼声：以利，以利，拉马撒巴各大尼。 当耶稣发出这极其痛苦的呼喊时，犹太人在嘲笑，但众天使在敬拜。他被钉在木头上，我们眼看着我们伟大的救主陷入极其的痛苦之中，我们看到了什么? 有耳听的，就让我们听，有眼看的就让我们看! 让我们带着圣洁的惊奇定睛而看，留心那在那如午夜的正午的黑暗中闪过的大光。首先，我们主的信心闪耀，配受我们敬畏效法；他紧紧抓住他的神，既用他的双手，还用他两次的呼喊，我的神，我的神! 在人子的受苦当中，作为儿子的灵极其强烈，他毫不怀疑他在他的神里有份。哦，愿我们可以效法这种对一位施加苦难给我们的神的紧紧把握! 受苦的主并非不相信神维持他的能力，因为他所用的称呼―"以利（El）" ― 代表着力量，是大能神的名字。他知道耶和华是他的灵一切充足的支持和帮助，所以在悲伤的痛苦中，但并非怀疑的悲惨中，向他呼求。他想知道他为什么被离弃，他提出这个问题，又重复了一次，但是他并非不相信神的能力或信实。这在我们面前的是何等一种询问!你为什么已经离弃我? 我们必须把重点放在这一切所出口话语中最伤心一句的每一个字上。 "为什么?" 神在如此这个时候，在如此这般的困境离弃他自己的儿子，这无法理解的事实的极大原因是什么? 原因不在他里面，那么为什么他被离弃? "已经离弃:"&&这是既成事实，救主问这个问题时，正感受着它可怕的后果；这肯定是真实的，但又是何等奥秘! 不是要离弃他的威胁使得这伟大的中保大声呼喊，他忍受着这离弃这本身的作为。"你:" 我可以明白为什么背叛的犹大和胆怯的彼得离弃了我，但你，我的神，我信实的朋友，你怎么可以离开我? 这是一切之中最糟糕的，是的，比所有一切加起来还要糟。地狱有最猛烈的火焰，有灵魂与神的分离。"离弃:" 如果你是击打我，我是可以忍受，因为你的面容要光照；但全然离弃我，啊！为什么是这样? "我:"&&你无辜，顺服，受苦的儿子，为什么你撇下我，让我灭亡? 因着认罪而看自己，因着信心而看十字架上的耶稣，这就能最好解释这个问题。因着我们的罪使我们和我们的神隔绝，耶稣被神离弃。为什么你远远离开不帮助我，不听我唉哼的言语?&&这多受痛苦的人，他祈求直到无语，他只能像重病的人一样，发出呻吟和哀叹，像受伤的动物一样，发出唉哼的声音。我们的主被驱使到何等极端尽头的悲痛? 是什么样剧烈的呼喊和泪水，使得他哑然失声，不能说话! 他发现属于他自己的，所亲爱，所信靠的父远远站着，不施援手，明显也不听祈求，他的痛苦是何等大呢! 这很有理由使他"唉哼。" 然而这一切都有缘由，那些安息在耶稣里，以他为他们的代替的人，对此都清清楚楚知道。
解释与佳句标题。 ―Aijeleth Shahar. 第二十二首诗篇的标题是 Aijeleth Shahar―朝鹿。 全首诗篇指向基督，包含着极多不能应用在其他人身上的东西：如分他的外衣，为他的里衣拈阄，等等。他被描述为一只良善，温顺和美丽的鹿，在一日的拂晓受到猎人的惊吓。他一出现希律就开始去捕杀他。贫困，人的憎恨，和撒但的试探，加入这追捕中。总是有一些“犬类”，或者“公牛”，或者“野牛”要攻击他。在他的第一次讲道后，猎人就开始追捕他，但他脚步飞快，得以逃脱。教会一直在盼望要得见弥赛亚，他“好像羚羊，或像小鹿在山上，”已经“听到她良人的声音，”并且呼喊，“看哪，他蹿山越岭而来；”有时人甚至在一天拂晓的时候，在圣殿附近，在葡萄园的围栏旁看见他。教会恳求要“在比特山上”，在“香草山”上看见他。前者可能代表他受苦的地方，后者是光明，荣耀和尊贵壮丽的山坡，在那里“鹿”不再受到捕杀。但在下午，那从天亮起开始追赶“小羚羊”的猎人，已经成功把他驱赶到比特山上。基督看加略山是一座嶙峋不平，让人恐惧的山 ―“纷争之山。” 在这里，他被猎人赶到可怕悬崖的边缘，下面的张大着口要毁灭他，同时他被地狱般的森林里的各样捕猎兽和怪物包围，困住。“野牛”，“巴珊的公牛”，用他们的角戳他；巨大的“狮子”向他咆哮；“犬类”围着他。但是他把他们都击败了。在他自己定的时候他低下头，断了气。他被葬在没有人用过的坟墓里；攻击他的人以为完全得胜。他们没有想到他是一只“朝鹿。”很肯定的是，在所定的时候，他逃脱了猎人的网罗，站在以色列的众山上，活着，永远，永远不再死亡。他现在和马利亚在园子里，表明他自己复活的证据；片刻之间他在以马忤斯，鼓励那些太胆怯，迷惑的门徒。他也不费任何力气，从这里去到加利利他朋友那里，再去到橄榄山，“在香草山上”，在他所到之处天色发亮， “他以生命美丽为披戴，直到永远。” Christmas Evans， .标题。 很容易承认，鹿是非常贴切的代表，象征这那在这首诗篇里与我们见面，受苦，被逼迫的义人... ...鹿是一种比喻的表达说法，意味着无辜受苦，这是毫无质疑的，因为事实是，在这首诗篇里，恶人，逼迫人的，他们的容貌是用野兽中的标记作为代表，用犬类，狮子，公牛等的词加以说明。 E. W. Hengstenberg.标题。 鹿。 古时候的作者，围绕着鹿想像出来极多异乎寻常的象征意义。根据他们奇怪的自然史，鹿和蛇之间存在着一种致命的敌意，鹿用它温暖的呼吸把蛇引出洞，为要吞吃它们。古时候的语法专家从elaunein tous opheis这个说法，就是赶蛇，引申出Elaphas 这个字，就是鹿。即使是烧鹿角的一部分，据说也可以赶走所有的蛇。据说如果一条蛇被鹿的呼吸引出洞后，逃脱了鹿，它就比从前更毒。鹿胆小，这被归究于它的心脏极大，他们以为在里面有一根十字架形状的骨头。司布真对伍得所著《圣经动物》一书的缩写。
整首诗篇。 这在众诗篇中算为一颗宝石，特别卓越，值得一提。它包含了在神的怒气和死亡的恐怖和痛苦中基督那深邃，庄严，沉重的受苦，是超越人一切的思想和领悟的。我不晓得在整本诗篇中还有任何一首诗篇包含如此沉重的主旨，从中敬虔者的心可以如此真实体会那些叹息和呻吟的，这叹息和呻吟是人所不能发出，是他们的主和头耶稣基督，在死亡当中，在地狱的痛苦和恐怖中为我们争战时所发出的。所以这首诗篇应当受到那些对信心的试探和属灵的争战有任何认识的人的极大珍视。 马丁路德。整首诗篇。 这首诗篇在表明基督的受苦，直到极处的同时，还表现了他三种伟大的职分。他的受苦在诗22:1-22中得到充分的描述。诗22:22-25描述的是基督先知的职分。他所还的愿（诗22：25），这所预言的，是和他祭司的职分相关。在诗篇其余的地方基督君王的职分被表明出来。 William Gouge， D.D. （），&&"希伯来书注释。" ― 尼柯氏释经系列重印版。整首诗篇。这首诗篇看来记载历史多于预言。Cassiodorus.整首诗篇。 必须一字一字，在整体，在每个方面，按着基督来解释这首诗篇；不带任何寓言，借喻，或比喻。Bakius论希伯来书2：12， 由F. Delitzsch， D.D.引用.整首诗篇。 对基督受难，外邦人蒙呼召的预言。 Eusebius of Caesarea.
第1节．我的神，我的神，为什么离弃我?&&我们把这句话和约16：32作对比，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。” 没有真正的信徒会不知道，大卫诗篇里的这些话其实是基督所说的话；然而它和主在约翰福音里所说的话有多么大的对比! 回答是： ― 讲目前痛苦的感受是一回事，相信永不分离的神性又是另外一回事。就着他的人性（非神性）而言，基督的情形全部体现在外表，像我们的情形一样；我们看到圣徒的情形有时候是非常可悲，好像神已经永远离开了他们一样。基督 （为了教导我们要像小孩子呼叫母亲一样向父神乎求，母亲只是站在门口，说他的爸爸永远不回来了，常常就会使小孩子信以为真），在他自己的受苦里表明，他是多么能体会我们在这种情形下的感受。至于他的神性，他和他的父永远不会因此分开，所以他从来都不是独自一人的，而是父一直与他同在。 William Streat， in"The Dividing of the Hoof， "1654.第1节． 我的神，我的神，等等。传说挂在十字架上的我们的主，像我们从福音里看到的那样，开始口说这首诗篇；重复它，还有那紧跟的，当他讲到第三十一篇诗篇第6节的时候，就把他配受称颂的灵交给了神。无论是否这样，他用自己的口说出这开始的这句话，就印证了这首诗是属于他自己的。Ludolph， the Carthusian （circa 1350）， in J. M. Neale's Commentary.第1节． 我的神，我的神，等等。对基督的心来说，这击打是如此猛烈，如此沉重，以致在所有其他受苦之下温顺如羔羊的他，在这之下像狮子一样哀哼。因为基督的这些话大大可以是这样的意思，“我的神，我的神，你为什么离弃我? 为什么你如此远离，不帮助我，不听我哀哼的言语?” 这是出于一个字根，意表像一只狮子一样吼叫或唉哼，更意味着野兽发出的噪音，而并非人的声音。这就好像基督在说，哦我的神，没有言语可以表达我的痛苦，我不说话，只能唉哼，大声吼出我的苦情。用一波一波的呻吟把这倾诉出来，我像一只狮子唉哼。使这威严动物唉哼的绝非小事，肯定像基督这样伟大的灵，是不会在轻微的担子下唉哼的。神真是在十字架上离弃了基督吗? 那么从基督的被离弃，有特别的安慰涌出，带给神的子民；是的，是多重的安慰。主要是在这两方面的支持，就是防止你最终被弃绝，在你目前悲惨的离弃中，这对你是一个赐人安慰的榜样。1. 基督被离弃是为防止你被最终弃绝。因为他被离弃一段时间，是为了让你不致永远被弃绝。因为他是为你而被离弃的。 神的爱子，他所宝贝心爱的，被神离弃一段时间，这是何等一件大事，大大超过你这如此可怜，不值一提的东西，当被弃绝，直到永远。而现在，这是等同，为你而受的，这必定要带给你世上最大的保障，就是神永远不会最终离你而去。2. 还有，基督这悲惨的被离弃，在许多方面成了给可怜，遭离弃的灵魂的一个安慰的榜样；这样的人，在这样的时候，应当做的就是带着相信看待这事。尽管神离弃了基督，然而同时他用大能支持着他。他全能的臂膀在他之下，尽管他欢喜的面容向他隐藏。确实，他没有他的笑脸，但他有他的支持。所以基督徒，这对你也是这样。你的神可能转脸，但他不会抽开他的臂膀。当有人问那位圣洁的巴恩斯先生，他内心的光景如何时，他回答道，“我有支持，尽管缺少和风细雨。”在这方面，我们的父对待我们，就好像我们有时候对待一个顽固背逆的小孩子一样。我们把他赶出门，要他离开我们的视线之外，他就叹息哭泣；但为了让他谦卑下来，我们并不是马上把他带回家，好好待他；然而我们吩咐，至少容许仆人带吃喝的给他：这是父亲一样的关心和支持，尽管没有外表的微笑或表露出来的喜悦... ...尽管神离弃了基督，然而在那时他可以以神为公义，所以你看到，“我的神啊（他说道），我白日呼求，你不应允。夜间呼求，必不住声；但你是圣洁的。”在这方面，你的灵岂不是按着你的身量，和基督的相似吗；就算当他与你反对的时候，你岂不能说，因这一切，他是圣洁，信实和良善的神吗! 我被离弃，但不是被冤枉的。在我一切的苦海当中，没有一滴不公义的水珠。尽管他定了我的罪，我还必须，我还要以他为公义：基督也是这样。约翰.府来（John Flavel）.
第1节． 我的神，我的神。 这重复表达了热切的渴望 ― "我的神"， 有一种特别的意义，正如他复活以后向向抹大拉的马利亚所说的，"我要升上去，见我的神，也是你们的神；"“我的神，”不仅是作为神的儿子，而是在他所取的本性中，作为爱子，是父所喜悦的；他为父所爱，他爱父，超过全宇宙。我们留意到“我的神”这个用法重复了三次。 Dionysius， quoted by Isaac Williams.第1节． 我的神。基督凭信心可以知道他为父所爱，并且他是确实知道他是为父所爱，即使是在就感受，感觉而言，他尝了神的忿怒的时候，也是如此。信心和没有感受并不是不一致的；也许当前感受不到神的爱，是的，当前可能感受到他的怒气，然而是可能同时有着信心。 John Row's "Emmanuel， "1680.第1节．我的神 这句话包含的内容超过了全世界哲学家可以从中领会的。 Alexander Wedderburn， 1701.第1节．有某种特别的力量，意味和感受，从这句话里显明出来 ― 福音书的作者专门把这句话的希伯来文说法告诉了我们，为了表明它强调的力量。而且，我不记得在圣经任何其他地方有我的神，我的神（ELI， ELI）这样的重复。马丁路德.
第1节．为什么? 这不是不耐烦或绝望的”为什么”，不是一个心里对抗他所受的管教的人的有罪的疑问，而是一个走失，不能明白为什么他的父亲离开了他，盼望可以再见他父亲的面的孩子的呼声。 J. J. Stewart Perowne.第1节．唉哼。 （na?v）， 看来主要是指一头狮子的吼叫；但用在有理智的人身上，它一般表达用听得见，甚至是激烈简短的片语发出来的极深的精神上的痛苦。诗38:9 ，33:3；伯 3:24。 就这样受苦的弥赛亚大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主。来5:7。 John Morison.第1节． 当基督诉苦他被神离弃的时候，我们不可把这理解作他被三一真神的第一位所离弃，或者神位格的联合解散了，或者他失去了父的宠爱和友谊；他而是向我们表明神容许他的人性经历这些可怕的折磨，受这么一个羞辱的死，如果神要，他是可以轻而易举地把他从解救出来的。这样的诉苦也不是出于不耐烦，或者无知，好像基督不知道他受苦的原因，或者不是极其愿意在他的受苦中承受着如此的弃绝；这诉苦只是宣告他最苦的受苦。在他受难的整个过程中，我们的主用如此的忍耐承受痛苦，不让一声的呻吟或叹息发出，到了这里，为了不让旁观者真的认为他是被某种超然的能力支持，变得不会受到痛苦；所以，当他最后的时刻接近的时候，他抗辩，表明他是一个真正的人，是真正可以受苦的；表明在他的受苦中被父离弃，他所受的苦和深深感受的这痛苦的剧烈。。 Robert Bellarmine （Cardinal）， .
第1节． 神学家们常常说，基督从怀胎那一刻起就得见神，他的人性的灵魂立刻与神性联合，基督从怀胎的那一刻起就得见神。就我们的救主而言，他曾体验知道他父面容的安慰是何等甜美，他所有的日子都在神温暖的光照和作用之下而活，他的心一直因着感知神的同在而得力量，他被撇弃在那可怕和黑暗中，尝不到安慰，看不见神进入到他人性的心中，对他来说，这受到的打击是多么的大! John Row.第1节． 离弃本身没有罪；因为基督曾经忍受它的苦楚，是的，他是如此深在其中，当他死的时候，他呼叫说，为什么你离弃我? 完全，最终的离弃与我们无分，最好的人曾经，现在也经历部分的离弃。神转过脸，大卫自己感到困苦：“义人必因信得生，” 不是因感觉而生。 Richard Capel.第1节． 哦! 当我们记起，我们因着我们自己违抗他的罪而受苦，而他为了我们受更大的苦楚，我们自己的心该会怎样被爱融化呢? 我们尝了苦胆和茵陈，但他尝了更苦的杯。神的怒气榨干了我们的灵，但他被一种更炽热的怒气所灼烧。他在花园里，在十字架上受剧烈的痛苦；被他的父离弃，被他的门徒抛弃，被他的敌人攻击和责问，为我们落在咒诅之下，他所经历的痛苦无法言说。这日头落在了可悲的日食之下，永活的主乐意去死，他死的时候是在一位愤怒的神的责备之下，那从前一直微笑的脸，这时向他隐藏；他的灵魂感受到从前从未感受过的那恐怖和那黑暗。神性和人性从未分离，然而他所受的痛苦等同我们该受的永远地狱之苦。神是如此暂停了他恩典的果效，以致在那一刻，其能力和功德全无显现在他身上。即便在他最需要安慰的那痛苦的一刻，他也不能从天上，从他的天使，从他的朋友那里得到一些安慰。像一头在森林中受伤的狮子，他发出唉哼的声音，大声呼喊 ，尽管在他身上没有绝望；当他被离弃的时候，在我的神，我的神这话中，仍有信靠和指望。 Timothy Rogers.
第1节. 这是对被离弃的人的安慰；基督他自己曾经被离弃；所以，如果你被离弃，神对待你，和他对待基督没有不同。你可能蒙神所爱，却感觉不到这点；基督也是如此，他被父所爱，然而此时他感觉不到他的爱。对那些圣洁的人来说，这可能是极大的安慰，他们有时候觉得安慰和显现暂停了；基督他自己也曾经历过如此的暂停，所以如此神安慰的暂停是和神的爱相一致的。你也许会得出结论说，“我是一个假冒为善的人，所以神把我离弃了；”这是一些怀疑的基督徒的诉苦，“我是一个假冒为善的人，所以神把我离弃了；”但是你没有理由作这样的结论： 基督的顺服没有失败的地方，然而就安慰而言，基督被离弃了；所以在安慰方面被离弃，是可能和恩典的真理，是的，和最大的恩典，相符的；在我们的救主身上就是这样。John Row.第1节．主，你是知道一个人被离弃是怎样的滋味，当你诉苦，我的神，我的神，为什么离弃我的时候，你曾经历如此的情形。哦，不，我的主! 你有神的支持，但看来你没有其他时候充满你的内心的喜乐；现在你在你的荣耀里，请可怜这在悲惨之中，伤痛，盼望得到你，胜过一切的一条虫：主，你为我的福祉付出了高昂的代价，请让这福祉临到我的身上。 Joseph Symonds， 1658.第1节．第一节表达了一种受苦，是其他时候这世界从来没有感受过的，也不再会感受到的 ― 大能的神的复仇落在他的儿子身上 ―"我的神，为什么离弃我?" R.H. Ryland.
给乡村传道人的提示整首诗篇。 J.Stevenson 牧师题为《十架上的基督》的著作，对每一节经文都有一篇讲道。我们列出题目，它们很有启发性。1. 呼喊。2. 诉苦。3. 承认。4-6. 对比。6. 被羞辱。7. 被嗤笑。8. 挑衅。9，10. 呼吁。11. 恳求。12， 13. 攻击。14. 昏厥。15. 经历耗尽。16. 手脚被扎。17. 瘦骨嶙峋。17. 侮辱的注视。18. 分外衣，拈阄。19-21. 苦苦恳求。21. 得解救。22. 感恩。23. 发出邀请。24. 见证。25. 誓言。26. 谦卑的人得饱足；寻求耶和华的人赞美他；永生。27. 世界的归顺。28. 宝座之上。29. 信心的创始者。30. 后裔。31. 永远的主题和工作。信心成终。第1节．救主临终的呼求。关于诗篇第二十二篇的著作《十架上的基督：诗篇22篇注释》，作者： JOHN STEVENSON 牧师， Curry and Gunwalloe 教区常任助理牧师，Cornwall. 1842.
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······我们这个时代会有真先知吗？；每一个真正的基督徒都知道，主的再来已经很近了，我；神在《玛拉基书》第4章提到世界末了的情形时说：?；主耶稣说，施洗约翰是以利亚，他说得对；圣经是否自相矛盾？绝对不是；基督耶稣亲自把玛4:5-6分开，解释为以利亚的两；1+1=2对吗？如果对的话，以利亚的事工是很关键；他不在末后的日子派先知来的话，真道就会渐渐淹没、；以下，我们会透过
我们这个时代会有真先知吗？
每一个真正的基督徒都知道，主的再来已经很近了，我们所亲爱的主耶稣很快就会来到空中迎接他的新妇（帖前4:16-17）。但有一点是大多数人都不知道的，就是正如施洗约翰在我们主第一次降临时作了主的先锋，在主第二次再来时也会有一位拥有以利亚的灵的先知为主作先锋。当然，现在世上有很多假先知，将很多人引入歧途（太24:11-24）。但神既说末世会有假先知出现，这当然是意味着会有真先知的出现。
神在《玛拉基书》第4章提到世界末了的情形时说：?看哪！耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。?（玛4:5-6）这段经文有复合意义，它提到以利亚先后两次的来临。在路1:17天使谈到施洗约翰时说：?他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女（施洗约翰应验了玛4:6的这句话，这是这样而已，然后天使继续说），叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。?天使没有说施洗约翰?使儿女心转向父亲?，因为玛4:6那一部份经文不是指着他说的。
主耶稣说，施洗约翰是以利亚，他说得对。太11:7-14说：?因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。?可是，当我们翻到约1:19-21时，圣经却说：?约翰所作的见证记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：‘你是谁？’他就明说，并不隐瞒。明说：‘我不是基督。’他们又问他说：‘这样你是谁呢？是以利亚么？’他说：‘我不是！’?真奇怪！耶稣说施洗约翰是以利亚，但施洗约翰说自己不是。
圣经是否自相矛盾？绝对不是。要记得犹太人当时是在期待着弥赛亚来推翻罗马人的统治，建立以色列国，统治全世界。在弥赛亚带着权能来到世上之前，犹太人正在期待着他的先锋以利亚的来临。约翰说：?不是，我不是那个以利亚。?因为他不是?在耶和华大而可畏的日子来到以前?被差来的那一位。于是，他们说：?‘你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？’?他说：?我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’（约1:22-23）。施洗约翰很清楚自己是谁。他说自己就是赛40:3所说的那个人。
基督耶稣亲自把玛4:5-6分开，解释为以利亚的两次来临。虽然耶稣早已对他的门徒明说施洗约翰是以利亚（太11章），但后来（太17章）他们仍感疑惑。在太17:11：?他的门徒问他说：‘为什么文士说以利亚必须先来？’耶稣回答说：‘以利亚固然要来，并要复兴万事。（12节）只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他……（13节）’门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗约翰（太17:10-13）。?请注意在第11节耶稣说：?以利亚固然要先来（注意：这里用的是将来时态，这位以利亚还没有来），并要复兴万事。?施洗约翰有没有复兴万事？施洗约翰只是为我们宝贵的主耶稣的来临预备了一些百姓，他并没有复兴万事。我们看徒3:19-21，当彼得谈到耶稣时，他说：?天必留他，直等到万物复兴的时候。?所以，我们所爱的主耶稣一定会留在天上，直到万物复兴的时候。而耶稣也亲口说过，以利亚要复兴万事。
1+1=2对吗？如果对的话，以利亚的事工是很关键的。在太24:37-39，耶稣说：?挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。?那么，到底挪亚的日子是怎样的呢？当时的人对神话全然是瞎了眼睛，以致他们为非作歹。神派了一个人―― 一个先知，为他们带来了一个信息，就是?进方舟得拯救。?神说，如果
他不在末后的日子派先知来的话，真道就会渐渐淹没、混乱，以致神不得不来?咒诅遍地?。这位先知的信息将会是：?进入基督里得拯救?。要记住，基督就是道（约1:1, 14、约一5:7）。长久以来，神的道一直被歪曲、遭误解，直到如今，世界上有几千个宗派均声称拥有真道的正确解释，但神答应真道将会得到恢复。这其实就是玛4:6用不寻常的言语所表达的意思。天使说约翰会?使父亲的心转向儿女。?当我们细心研究约翰后来所做的事时，我们就会发现他将传统犹太人父亲们的信心转向对耶稣基督的新的信心，因为约翰时代的基督的跟随者只是属灵的儿女。这些儿女在灵性上成长，成为使徒――我们灵性上的父亲。神使用他们来建立他的教会和写新约圣。但现今的教会已经偏离了原有的根基（弗2:19-20），倾向组织和人为的神学理论，以至真道被数百种的哲学理论和千千万万人的见解所遮掩，在人的眼前荡然无存。末世以利亚将会?使儿女的心转向父亲?，就是说：他会把我们末世儿女的心转向我们灵性上的父亲――使徒们的信心，直到我们的信心、生活和教导完全与他们的相符。
以下，我们会透过启示录简略地介绍一下这位以利亚。在第2章和第3章，耶稣基督叫约翰写信给小亚细亚的十个外邦教会。如果你注意这里所说的每一个教会的情形，再去研究教会历史，你会发觉每一封信都是一个预言，因为书信的次序正好是外邦教会所经历的六个时代。今日，我们处于第七个教会时代即老底嘉教会时代（启3:14-22）。现在，请注意！每个教会时代都有一个使者（启1:16,20、2:1,8,12,18、3:1,7,14）。英文‘angel’这个字的意思是?使者?，并不一定是单单指天使（加4:1-4、启22:8-9）。因为这些外邦教会是在地上的，所以这些使者也是在地上的。每一个教会时代都有一个使者或送信人。使徒保罗是第一个教会时代即以弗所教会时代的使者（启2:1；徒9:15、13:46-49；罗11:13、15:15-16；加1:11-12；弗3:1-8；提后1:11）。关于第七个教会，启3:14上说：?你要写信给老底嘉教会的使者，说……?然后，耶稣严厉地谴责这个时代庞大、富有的组织制度，说他们是困苦可怜、瞎眼、赤身露体，自己却不知道。在第20节，我们发现耶稣进而提及自己的教会，对一小群渴慕由始至终一直跟随神的人发出呼召。由于第七个教会时代是最后一个教会时代，而以利亚一定要在耶稣再来迎接他的新妇前复兴万事。所以，我们知道那拥有以利亚的灵的人将会是第七个教会时代的使者。他将会是一个先知，又是一个使者，正如施洗约翰既是先知又是使者一样（路7:24-27）。因此，启3:14-22将会是以利亚的信息的一部份。
现在让我们思想一下启10:7：?但当第七位使者（中文圣经和合本译为?天使?）吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。?根据这节经文，第七个教会时代的使者会将我们错误的思想纠正过来。神会将历世历代以来隐藏在圣经里的奥秘启示给他知道，让神的奥秘得以成全，起码他对他仆人众先知所说的都要成全，正如那身穿细麻衣的人对但以理所说的：?但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。?因此，但以理所见的异象要到我们这个时代才会启示出来，而且?主耶和华若不将奥秘指示??的仆人众先知，就一无所行。?（摩3:7）另外，神会向这位以利亚启示一些其他的奥秘：圣徒被提的奥秘（林前15:51-54）；神的新妇教会的奥秘（弗5:28-32）；敬虔的奥秘（提前3:16）；不法的奥秘（帖后2:6-12）；世上淫妇和一切可憎之物的母大巴比伦的奥秘。（启17章）
你是否渐渐觉得有必要接受这位末世以利亚和他的信息呢？耶稣说：?人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。?（太10:41上）又说：?若有人接待我所差遣的，就是接待我。?（约13:20）你怎能说自己爱耶稣，却拒绝耶稣所差来的先知呢？你这样说是不合理的。你要小心，因为恐怕你所拥有的灵与那些虔诚的法利赛人所拥有的灵相同――他们相信神过去所做的，却不接受神此刻在他们眼前所做的！他们骂那个被耶稣治好了的瞎子说：?你是他的门徒，我们是摩西的门徒。神对摩西说话，是我们
知道的。只是这个人，我们不知道他从哪里来。?（约9:28-29）耶稣对这些假冒为善的人说：?你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。?（约5:46）同样，如果我们相信耶稣基督，我们也必定会相信他的末世先知以利亚，因为耶稣曾谈论过关于他的事。耶稣又对法利赛人说：?你们并没有他（父）的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。?（约5:38）哦！基督徒阿，当我们认出以利亚时，让我们相信他吧！要记得凡拒绝挪亚的信息的人都被洪水吞没呀！拒绝神的先知等于拒绝神。（撒上8:4-7、出16:2,8）
可是，大多数人将会拒绝这位先知－－使者。一向如是！多数先知在他们的时代都是不被大多数人接纳的（太5:11-12、7:51-52）。在几百万人当中，只有七个人相信挪亚所传的信息。以色列人屡次不断地埋怨和敌挡摩西；百姓厌弃撒母耳；以利亚被人憎恨，以致他以为爱神的人只剩下他一个；百姓时常讥笑耶利米。耶稣说：?耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人……?（太23:34-37）所有提及这位末世先知的经文都要应验。但因为应验的方式是那么的简单和平凡，以致大多数人将会错过他。（请看赛40:4怎样预言施洗约翰的事工，再看当太3:1-12描写这预言的应验时，是那么的轻描淡写。）
今天，世界上到处充满了假先知，我们要怎样才能认出这位真先知呢？耶稣说：?凭着他们的果子?（太7:15-20）就可以认出来，而不是凭着他的恩赐和他所行的神迹，因为现在有很多人会奉主耶稣基督的名行神迹奇事，但却是作恶的人（太7:22-23、太13:22、申13:1-3）。假先知外表好像绵羊（太7:15）；假先知会受到绝大多数人的接纳、喜爱、崇拜和赞许（路6:26）；假先知会误导很多人，因为他们所说的都是对的，但他们心里所想得到的是你的金钱（彼后2:1-3）；假先知会令人相信谎言（耶28:15），说：?放心，不管你的生活是否与真道一致，你一定会被提。?（耶23:16-17；结13:10上）；假先知会?混乱主的正道?。虽然他们也有能力，但在真先知的面前，他们的能力将会显得微不足道（徒13:6-12；出7:8-12）。还有，他们的道路充满了虚假（耶23:9-32、结13章）。假先知的外表和行为看来极像真先知，只有选民不会被欺骗（太24:24、王下18章、耶28章）。
最后一个试验真假先知的办法是――神说：?你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我怎能知道呢？先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。?（申18:20-22）即当先知奉主耶和华的名所说的预言得以应验时，我们就知道他是真先知（耶28:9）。这位末世以利亚将拥有?主如此说?，凡是他用?主如此说?讲出来的教义都会完全符合圣经，凡是他说：?主如此说，会发生某某事情?，那件事就会照他所说的那样发生。如果没有完全照他所说的那样发生，哪怕只有一次，他就不是一个先知。因为每个先知都拥有?主如此说?，而神的话是永不落空的。先知在圣灵的膏抹下所说的话，不是他自己的话，而是神的话（彼前1:20-21）。
耶稣曾指着施洗约翰说：?只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。?（太17:12-13）在耶稣基督的时代，人人都在盼望以利亚的来临，但是他已经来了又回去了，他们错过了认识他的机会。同样，他们当时也在盼望弥赛亚的来临，但是他已经来了又回去了，他们又再错过了认识他的机会。今日，如果那位末世以利亚已经来又回去了，大多数人错过了认识他的机会，这又有什么奇怪呢？因此，我们实在应该在神的面俯伏，警醒祷告，因为我们知道我们的时候已经很近了――主再来的日子迫在眉睫了。当然，单单认识这位使者不能救任何人，因为救恩只能藉着相信耶稣基督所流的宝血才有功效。但是，我们要注意这位先知的信息，因为他会使我们单单转向耶稣基督，不受任何人为的
信条、教义、传统、哲学、纲领及思想的影响。基督的新妇会很像基督：她会说他所说的话（启22:17上），她会有?基督的心?，正如以弗所教会时代的新妇所做的一样。在林前2:16保罗说：?基督爱教会，为教会舍已，要用水藉着道（末世以利亚会为新妇恢复神纯正的道），把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病（教条、传统），乃是圣洁没有瑕疵的。?（弗5:25-27）通过以利亚的信息，我们会知道到底什么是神所喜悦的，什么是神所不喜悦的，我们会得到恢复！
让我们再思想一下，施洗约翰为主预备了一些百姓，正如天使所说的，但他有没有预备所有人的心？虽然有很多人听过他讲道，但只有一小群人真正领会他的信息，并且预备好接受主耶稣。同样，这位末世以利亚也不是为所有的人而来的，所以注意他的信息而进入基督的完全里并真正预备好被提的人也会比较少。为什么会少呢？因为?那门是窄的，路是小的，找着的人也少。?（太7:13-14、路13:23-24、林前9:24）。?蒙召的人多，选上的人少。?（太20:16、22:14）在挪亚的时代，得救的只有八位；在罗得的时代，得救的只有三位。主耶稣说，这些都是他第二次再来的预表（路17:26-30）。
当然，在?被提?发生后，?有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。?（但12:1）?万军之耶和华说，看哪！那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。?（玛4:1）
?你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。?（路21:36、彼前4:7）因为如果那先知已经来了，而你像法利赛人错过了施洗约翰一样错过了他的话，你将会怎样呢？（太17:12-13；21:23-25）或者，如果他已经来了又走了，又会怎样呢？
?所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：‘你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。’?换句话说，你要小心，免得你心高气傲，一意孤行，以致你不能接受那位先知和他向你所传讲的信息（罗11:20-21）。
这是一个庄严的时刻，这不是一个无聊的话题。亲爱的基督徒朋友们，但愿你像庇哩亚人，他们?贤于帖撒罗尼迦人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。?（徒17:10-11、帖前5:17-21）
（译自Q.A.Jorgenson的A True Prophet To Our Generation?）
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