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Zuddy解说_《激战2》新手盗贼武器与技能选择_双匕瞬移潜行手法
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216位同学学习过此题，做题成功率75.0%
阅读下面的文字，完成5—7题。说说“恶搞文化”①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》：原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，在短片中却整日大做其明星梦；他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹；烈士母亲一心想参加“非常6＋1”，梦中情人是李咏；胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。　&②恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风，“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖，无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看，恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等；从内容上看，这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。　&③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时，用一种轻描淡写的口吻说：“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下，我们就会发现，无论是“红星”还是“馒头”，其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中，一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。　&④所有这一切，都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，仅仅是某种消遣。因此，我们可以说，后现代性的一个基本特征就是“解构”，即以游戏来解构崇高，体现在网络上，就是“恶搞”。在某种程度上，恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，而且在恶搞了之后，“效果”就越好。但问题的关键在于，任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值，如果这些传统和价值遭到了否定，那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高，否则就会遭到社会的反对和谴责，这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。　&⑤胡戈恶搞的对象是《无极》，而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象，其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”，陈凯歌越是怒不可遏，大众就越是一边倒地支持胡戈。　&&⑥但《闪闪的红星》就不同了，这不仅是因为它有真实的人物作为范本，更重要的，是它蕴含着新中国立国的一个核心价值：人民有反抗压迫的权利！解构这样一个价值，是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后，“胡倒戈”很快就发表道歉信，网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。　&⑦显然，恶搞文化，虽然有其由现代走向后现代的必然性，但“恶搞”之后，我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”，构建起“内心的道德律”，必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就可能反噬自身，并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失！5．对“恶搞文化”这一定义的理解，准确的一项是
A．恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化。 B．恶搞文化，是由日本的游戏界传入的网络上的文化。 C．恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。 D．恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。6．下列说法符合文意的一项是
A．后现代主义者都坚持认为，艺术已经没有任何使命，仅仅是消遣。 B．后现代性的一个基本特征就是“解构”，“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。 C．越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，就越会得到大众的支持。 D．恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值，否则就会适得其反。7．结合文意，下列推断不正确的一项是
A．从文中看，恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。 B．大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。 C．恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为，势必得不到大众的支持和理解。 D．如果我们无限制地恶搞一切，将会导致社会秩序的混乱，并可能导致一个民族的衰亡。5.A&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2009-现代文阅读
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成5—7题。说说“恶搞文化”①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参...”的分析与解答如下所示：
5.A项抓住了“网上次文化”这一本质特征：B、C两项说的是传播途径；D项说的是表现形式。6． A项是以偏概全，文中说的是“某种消遣”；B项是以偏概全，文说的是“在某种程度上，恶搞可以说是‘解构’的‘网名’”；C项根据大众对《闪闪的红星》的态度可判断其错误；D项根据最后一段可判断。7．大众支持的主要原因是“《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象”。&
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A．恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化。 B．恶搞文化，是由日本的游戏界传入的网络上的文化。 C．恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。 D．恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。6．下列说法符合文意的一项是
A．后现代主义者都坚持认为，艺术已经没有任何使命，仅仅是消遣。 B．后现代性的一个基本特征就是“解构”，“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。 C．越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，就越会得到大众的支持。 D．恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值，否则就会适得其反。7．结合文意，下列推断不正确的一项是
A．从文中看，恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。 B．大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。 C．恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为，势必得不到大众的支持和理解。 D．如果我们无限制地恶搞一切，将会导致社会秩序的混乱，并可能导致一个民族的衰亡。”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成5—7题。说说“恶搞文化”①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》：原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，在短片中却整日大做其明星梦；他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹；烈士母亲一心想参加“非常6＋1”，梦中情人是李咏；胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。　②恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风，“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖，无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看，恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等；从内容上看，这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。　③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时，用一种轻描淡写的口吻说：“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下，我们就会发现，无论是“红星”还是“馒头”，其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中，一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。　④所有这一切，都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，仅仅是某种消遣。因此，我们可以说，后现代性的一个基本特征就是“解构”，即以游戏来解构崇高，体现在网络上，就是“恶搞”。在某种程度上，恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，而且在恶搞了之后，“效果”就越好。但问题的关键在于，任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值，如果这些传统和价值遭到了否定，那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高，否则就会遭到社会的反对和谴责，这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。　⑤胡戈恶搞的对象是《无极》，而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象，其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”，陈凯歌越是怒不可遏，大众就越是一边倒地支持胡戈。　⑥但《闪闪的红星》就不同了，这不仅是因为它有真实的人物作为范本，更重要的，是它蕴含着新中国立国的一个核心价值：人民有反抗压迫的权利！解构这样一个价值，是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后，“胡倒戈”很快就发表道歉信，网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。　⑦显然，恶搞文化，虽然有其由现代走向后现代的必然性，但“恶搞”之后，我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”，构建起“内心的道德律”，必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就可能反噬自身，并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失！5．对“恶搞文化”这一定义的理解，准确的一项是
A．恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化。 B．恶搞文化，是由日本的游戏界传入的网络上的文化。 C．恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。 D．恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。6．下列说法符合文意的一项是
A．后现代主义者都坚持认为，艺术已经没有任何使命，仅仅是消遣。 B．后现代性的一个基本特征就是“解构”，“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。 C．越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，就越会得到大众的支持。 D．恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值，否则就会适得其反。7．结合文意，下列推断不正确的一项是
A．从文中看，恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。 B．大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。 C．恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为，势必得不到大众的支持和理解。 D．如果我们无限制地恶搞一切，将会导致社会秩序的混乱，并可能导致一个民族的衰亡。”相似的习题。流行文化作品分析――漫画：海贼王_百度文库
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你可能喜欢盗贼文化何以酿成
10:12:00　来源: 　
　　法的精神之郑也夫专栏
　　“道可道，非常道。”可以说出来的想法，已经不是一般的想法了。不好的事情只做不说，可能因为不好意思，也可能因为明知不对，是不当行为的一个层次。不仅做，而且大言不惭、振振有词地声称自己有理，是另一个层次。人都图便宜，社会上有盗版，你去买，可以理解。若你公然为盗版辩护，就不好理解了。我在博客(http：／／.cn／zhengyefu)上挂出《中国何以成为盗版书第一大国》后，大批跟帖的网友嘲笑我的言论，为自己买盗版辩护，按照他们的逻辑盗版简直就应该合法化了。我们早知道盗版在中国的猖獗。这次又领教了人们的心态和认知：相当数量的人高呼盗版有理而后快。这道理竟然能端出来真让人震惊。这道理和抢了商店中的食品后说“谁让你卖这么贵的，我还饿着肚子呢”有何差异？大批网友对盗版侵权如此坦然，仿佛没有意识到，文化创造者们的利益直接关系着文化消费者的福祉——如果食物的提供者自己都饿死了，谁还能为消费者提供食物呢？
　　如此背离超民族、超阶级之传统道德(即不能拿别人的东西)的一个怪胎，能在此地成精，不是一个因素使然，如是铲除它易如反掌。它是互动的结果。我坚持认为，元凶是管理者。在诸多种类的犯罪中，打击盗版是比较容易的，因为那犯罪行为一直在持续，人证物证都公然陈列在市场上，顺藤摸瓜就是了。是管理者的放纵，使得盗版者猖獗，便宜的盗版图书或音响制品的流行又诱惑了购买者。而管理者的渎职又是被侵权者的沉默娇惯出来的。
　　没有不依不饶的原告，管理者着哪门子急？真应上了那句令全体国人气馁的话：有什么样的被统治者，就有什么样的统治者。
　　被侵权者分为两类：出版社和作者。后者是无组织的个体，前者则是团体，后者的力量当然不可能和前者同日而语。在中国个人状告机关，很少有成功的。乃至作者遭盗版，有大发牢骚的——其实那是毫无用处的，却鲜有状告版权局不作为的。而被盗版时，出版社很少向管理者施加强大的压力。原因我在博客上的文章中说到了——中国的版权管理部门和出版管理部门是二位一体。而出版管理部门又是出版社的顶头上司，出版社的书号都要从那里获取，向上司点头哈腰以求照顾是人之常情，以便多拿两个书号什么的。出版社当然不敢向版权局强力施压。苦主的软弱，被管理者们的不作为，是管理者尸位素餐、不作为的原因之一。于是有了这样的一连串的因果关系：制度安排抑制了出版社向版权局施压，毫无压力的版权局打击盗版轻描淡写，导致盗版猖獗，便宜的盗版货充斥市场造就了一代人的购买习惯，乃至思想方法。制度安排是管理者决定的，打击盗版也是管理者操作的。两个最重要的环节上的问题都出在管理者身上。所以我说，他们才是盗版猖獗的根源所在。不是中国人品质低下，我们不是盗贼的坯子，是我们的制度安排有问题，导致了“劣币逐良币”，导致了思想的全盘混乱，盗贼哲学胆敢登堂入室。
　　管理者是公仆。如果得不到申冤的无数苦主们可以状告公仆无作为、渎职，而使公仆解职，公仆方才是真正的公仆，管理者才可能是有效能的、称职的管理者。　(作者系北京学者)
　　本版言论仅代表作者个人观点 (来源:南方都市报)
本文来源：南方报业网
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