人因心念才有生死流转转到底是怎么一回事

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-12-21 23:15 标签： 生死流转
是什么在流转生死？--智敏上师的博客--凤凰网博客
浙江三门多宝讲寺、上虞多宝讲寺住持
你确定要删除此博文及其所有评论吗？
是什么在流转生死？
“四有轮转”我们知道了，然后我们回到上面来看，这个颂它说“无有实我”。你外道说的有个实在的“灵魂”或什么“我”在流转生死，实在是没有的，这个实在我没有的。
那什么在流转生死呢？只有色、受、想、行、识这个五蕴的假我在里流转。这个假我是五蕴，五蕴从这辈子到那辈子去，五蕴是剎那生灭的。这个概念他们可能不知道，他们以为这东西好像是存在的，在新的造好之后到它损坏中间是可以维持它不动的。
我们学一点科学常识的或者学过一点唯物辩证法的，就知道这个东西里边的分子、电子不断地在变化，它变化变化变化。因为它原来的因缘还没有完，它变来变去呢，样子还是差不多，但是一剎那一剎那地变，不断地在朝毁坏的路上走。一年一看，新的旧的就分开来了，二年、三年，最后就烂了旧了，不能起作用了，这个东西就报废了。那就是变化，是在变化，但是很微细，我们的肉眼看不到。
我经常打这个比喻，一个时钟，如果我们一直盯牢看，它始终在变化，每一剎那都在动，时针、分针都在动。秒针的动，我们看得到，但是分针的动就看不到了，它也在动，我们盯着它看，好像没有动。那时针更不动了，但是过一段时间、过5分钟一看，它是动了一格了。这个是在动，我们的眼睛粗，看不到微细的，这个小的动作看不出来。
一切法也是这样的，它不断地生、不断地改变、不断地在运动，我们的眼睛看起来好像它没有动，实际上一切法都是不断地剎那剎那变化的。那么五蕴的东西都是有为法，有为法是不断地生、住、异、灭，生住异灭，不断地变变变变。
“你说这个投胎，从这个地方投到那个地方，他经常变化的，到了这里，过了几分钟他就变掉了，怎么投过去呢？”这是外道提出的问难。
“你说没有我的，你这个道理说得不对，为什么？我们说有我的，这个我是常的、不变的，他从这里死了，可以到那里投胎。如果你说没有我，是五蕴的，五蕴是要变的，剎那剎那变化，你死后怎么到那里去？还没有到就变掉了，你怎么投胎呢？”他就提这个问难。
“若尔”，下边是外道的话了，“此蕴即应从此世转至余世”，你说没有我转世，由五蕴来转世，但是五蕴是剎那生灭的，没有转世之作用。这是外道破佛教：你说是没有我，是蕴，我们说不对；如果是蕴的话，蕴是剎那生灭的，不能从这里流转生死到那边，不可能，只有一个常的、不变的我可以从这里到那里去流转生死。他还是坚持他的意见。
下边佛教回答了，“要因数习惑业之作用，令中有蕴入胎相续，犹如灯焰。”“灯焰”是一个比喻。我们说中有是五蕴，他入胎，虽然他剎那生灭，但是也会从这里到那里投胎，从这一世跑到那一世去。这怎么可能呢？变化的东西不能投啊。
打个比喻，“灯焰”，一个灯，现在的电灯也还是里边的电流在不断的流，这个我们先不去管它，就拿油灯来说，油灯是怎么的？它这个芯子里边把油吸上去，它碰到这火一点，油化成火焰，然后第二个滴油上来，又化成火焰……，不断地油上来，不断的油滴化成火焰。那就是不断的生灭才使这个灯没有熄掉。
我们的中有身也是一样，虽然五蕴不断的生灭，但是它可以连续下去，到那边投生。这就是佛教破那个外道，你说不可能，我们说可能的，现实的例子就是灯焰。
这个里边有因明的道理在里边。因明的格式，一个是宗，我们的宗旨；因，理由；喻，打个比喻，同样的比喻摆一个出来。这里的比喻就是灯焰。
那么说了半天，佛教理论认为，流转生死的就是五蕴，它里边起烦恼、造业、受报，从这一辈到那一辈，经过中有这个阶段投生，不需要一个补特伽罗的灵魂。这是总的纲要，下边就慢慢说了。
（节选敏公上师《心经讲记-第十二讲》）
有不一样的发现
<div class="num1_b" id="commend_num_
上一篇&&&&
下一篇&&&&
1927年生于苏州市，后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃，依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年，大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部，文集正在陆续出版中。
博主最近发表的 10 篇博文
凤凰博报微信您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
众生在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫作“还灭门”。要怎样才能把老死灭掉？佛陀观察只要不“生”，就没有“老死”；灭三界“业有”就不“生”；如果不执“...
我觉得是羊，三阳开泰嘛，自然是出门三笑。
大家还关注

我要回帖

更多关于 生死流转 的文章

 

随机推荐