笔者案：这是一个另类忌讳的话题。在唯物论占主导地位的现代社会，此题目一经示众，多数朋友会持反对意见，不屑一顾的认为笔者在荒谬无稽的天方夜谈！触类旁通，望读者以宽容和理性的心态把此文阅完！　　本人很小就对我国民间十二生肖中唯有龙是杜撰神化的动物产生过不解和疑虑，要解开这个迷团，请随我从疑问开始谈起......　　中国人自诩为龙的传人。龙文化可以说涵盖了整个华夏民族文明发展史。古时龙已被视为众鳞虫（爬行动物）之长，四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）之首，十二生肖占其一。汉朝成为皇权象征，之后历代帝王都自命为真龙天子，衣食住行无不以龙为装饰。清代，龙被印在了国旗和货币之上，成为国家的象征。如今，人类社会已步入现代文明，各类龙的典故和地名仍见于我们社会生活中各个方面。遗憾的是，包括历史学家、物种学者在内的多数人相信龙仅仅是古人想象或演化、拼凑出来的一种不存在，能窜跃九霄、翻江倒海、吞云吐雾、兴云降雨的图腾圣物。　　事实真的是这样吗？未知≠不存在。既然我们目前无法一睹龙这一神秘物种的真实面目，那我们只好到支离破碎、繁杂浩瀚的史料瓦砾中去窥探和搜集龙存在的证据并还原和塑起“龙”本来真的面目了。　　本人四年前就已开始进行收集整理关于“龙”的信息和资料，由于工作原因，虽不能一一到实地考察，但所引用的资料多去粕留精，并经辩证分析后，所选用详实且有说服力的证据。做到这点很难，必须披荆拨云，资料、物证加人证，从以下八部分来进行考证。　　一、考究因何普遍认为“龙”是传说杜撰出来的动物；　　二、分析近现代民间一些目睹现“龙”事件；　　三、收集中国古籍正史中关于记载龙的文献；　　四、整理从古至今“龙”形象出土的实物；　　五、国内外保存和发现一些“龙”的标本证据；　　六、追根溯源带“龙”的典故及地名来历；　　七、关于龙能腾云驾雾，兴风为雨的异能会有真实性吗？　　八、科学界能认定“龙”真正存在过的有期限吗？　　
楼主发言：29次 发图： | 更多
　　一、考究因何普遍认为“龙”是传说杜撰出来的动物。　　现代科学界认为龙是虚幻出的、不存在的理由无非以下几点：　　1、“权威人士”认定龙是虚构的；　　2、未找到龙化石和任何能体现它存在过的痕迹证据；　　3、未有活着实证龙被现代工具所载录；　　4、龙能“腾云从雨”不为现代科学认可；　　上述四条理由中，第2、3条如具其一，应可推翻。第1条需运用反推论来验证，关于第4条“龙”常伴随云雨出现是个不好解释且难以被多数人所理解的话题，将另行单章进行分析。其实要证明“龙”真正存在过并非想象的这样简单：举例来说，即使在考古中找到遗存的龙骨或部分化石，依然会有科学界人士认为把它等列入现有的动物物种门类，这是国人科学研究的狭隘和局限性所制约的（央视十套《走近科学》曾报道过一期“龙”的考证，最后的结论被某研究所人员臆断否定。对此，在后续段落里会具体分析考证）。其实，国外早有好事执着研究学者对各国口口相传中的未经证实物种去考证它的真实性，并证明了部分物种的曾经存在。言归正传，那么“龙”是否真是传说杜撰出来的神物呢？　　1、“虚构之说”无任何实证手段支撑。　　“龙是虚构出来的”之说渊源应当不会很早，笔者反复追根溯源，认为，虚构说是民国时期提出的。以闻一多先生（所著有《龙凤》《伏羲考》两文）为代表的近现代史学观点一般认为，龙是多种动物形象想象组合的图腾符号。其理论基础的为现代西方社会学、人类学（民族学），这几乎已经成为学界通说。这类否定学说与现代举证科学一样，没有证据就可以认同为虚构，这种解释有一定道理，但本身就是不科学、不严谨的。起码存在两个方面问题：一是一但证据出现将彻底将之否定；二是非逻辑推论本身就源于仅凭个人猜想，无实证支撑。近些年，一些被人们认为是虚幻的东西，屡屡被证明了。恐龙化石在一百多年前被挖掘出来时，很多古生物学家看到这“恐怖的蜥蜴”还不敢相信这是真的；如果不是法门寺的倒塌，人们只是认为佛指骨和秘色瓷，只是美丽的传说；李时珍《纲目》中记载的肉灵芝，也就是百姓所说的“太岁”也只是近几年才被科学界所发现和认可；古代传说中的三皇五帝、夏商遗址近些年屡屡被发现验证；恐怕过不了多久，“狈”这种动物也会被世人认定是不存在的动物了。　　现代科学视野是有限的。这世界上、在历史的长河中一共生存过多少种动物，没有人能考察清楚，只知道每天都有数十种物种在灭绝。那么在人迹罕至的深山潭涧，大河深处，在某一历史时期为什么不能曾经存在过一种灵异的生物呢？根据古代和近代对龙目击的描述看，龙多显于潭泽湖河之中。试想一种数量稀少的生灵活动在大河中，它的化石应是很少留存并难以被发现的！时至今日，地球上诸多生物亦是随着化石的出士方为人所认可。物种的灭绝，使龙骨（化石）存量稀少，即使部分出土也可能为人所混淆。你能说消失了就等于不存在吗？
　　楼主加油，我也喜欢这一类的话题，科学不能解释的我最喜欢。。。　　
　　楼主加油，我也喜欢这一类的话题，科学不能解释的我最喜欢。。。　　
　　留名，楼主加油。
　　前排。　　
　　2、“龙”是其它动物演化也是一种凭空臆造。　　对于龙主体原形的探讨，近代学者作过一些“有益的”研究。具有代表性的闻一多先生认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。近现代更出现有：娃娃鱼说、巨晰说、蛇说、马说等等。但现代学者趋于一致的普遍认同龙的基调是鳄鱼演化而来的。　　其它之说笔者不懈一驳、暂且放下不表。要否定鳄鱼之说，只需寻求一方面的证据，即：古人能否区分鳄与龙？　　《新华字典》中“鼍”的含义注解清晰明了：（鼍) tuó，爬行动物,吻短,体长二米多,背部、尾部均有麟甲，穴居江河岸边,皮可以蒙鼓.亦称“扬子鳄”、“鼍龙”、“猪婆龙”。　　本人对鼍一定解释为扬子鳄有异议，应为广义上的鳄鱼。“鼋鼍为梁”，那么我们从溯源“鼍”（鳄）开始。　　上古时期黄河流域气候比现在温暖湿润，沿河两岸河、湖、沼泽密布，很适合鳄的生长。在山西汾水流域曾出土很多鳄化石，被世界古生物界公认并定名为“汾河鳄”。在位于黄河下游的山东兖州王因新石器时期遗址和夏文化的发祥地山西襄汾陶寺遗址也都发现有不少鳄的残骨。表明古时鳄鱼在我国是广泛分布的。　　据史料推测，最早在氏族社会，犹凤氏族曾经饲养过鳄鱼。浙江河姆渡新石器时代文化遗址里发现了两幅扬子鳄堆塑画，距今已有7000多年。山西临汾地区襄汾县陶寺出土的文物属新石器时代晚期的龙山文化，约在公元前4300余年，相当夏代。出土的随葬品多达上百件，其中即有像龙纹盘、鼍鼓等贵重物品。　　我国的许多古籍曾记载鳄鱼，古代对鳄鱼最早的记载，出现在殷商甲骨文里 “鼍”字，距今已有3500多年历史。商周时期,都曾有记述,包括分布、形态和生态诸方面。　　《吕氏春秋·古乐》篇记载说：“帝颛顼乃命鱼单先为乐倡，鱼单乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”毛晋说：“按鱼单字，本音鮀，与鼍同。 “鱼单乃偃寝，以其尾鼓其腹”，反映了杀鼍取皮蒙鼓的事实。“偃寝”实即死亡”。说明传说中的颛顼时期已制作鼍鼓。　　《礼记·月令》记有：“季夏之日，……天子居明堂，……命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋”。　　《诗经》：中有“鼍鼓逢逢”的诗句，说明当时人们已经用鳄鱼皮来制作鼓。　　《说文解字》云：“鼍，小虫，似蜥蜴，长大。”　　《蜀本草图经》：“鼍生湖畔土窟中，今江东诸州皆有之。”　　《广州异物志》：“鳄鱼长者一丈余，有四尺（足），啄长七尺，齿甚利，虎及鹿渡水，鳄击之皆断……”　　《南州异物志》：“鳄鱼似蜥蜴，长丈余，四足，口生锯齿，居水中，以食鱼为本。”　　《庄子》：“孔子观于吕梁，县水三千仞，流沫四十里，鼋、鼍、鱼、鳖之不能游也。”　　《史记》：“少康之子，实质南海，文身断发，鼋鼍与处。”　　《尔雅翼》：“鼍状如守宫而大，长一、二丈，灰黑色，背尾有鳞甲如铠，能吐雾致雨。力尤遒健，善攻崎岸，夜则出边岸，人甚畏之，声亦可畏。性嗜睡，目常闭，大者自啮其尾，极难死。人于穴中掘之，百人掘则需百人牵，一人掘亦需一人牵，不然终不可出。其老者多能力魃。梁周兴嗣，常食其肉，后为鼍所喷，便为恶疮。”　　唐朝，时“鳄满为患”，当年主政潮州的刺史韩愈写了一篇文章《祭鳄鱼文》，说它“悍然不安溪潭”，声称“鳄鱼不可与刺史杂居此土”，发动军民将鳄族驱逐下海。　　李时珍的《本草纲目》：“南人珍其肉，以为嫁娶之敬。” 更是将鳄鱼归入药性，“鳞部-鳄鱼- 释名：土龙”并将药性定为：“‘主治：心腹症瘕’‘湿气邪气’”。较为详细地记载了鳄鱼的形态、性情以及它的药用价值。　　明清两代诸多文篇中更是对“鳄”进行了详尽描述。上述文献举证，表明古人是明确清晰鳄龙之分的。因而不存在龙鳄混淆，认为龙是从鳄鱼转变演化而来的谬论即可不攻自破。以此类推，可以推论龙亦非其它动物演变而来。
　　3、龙”仅仅只是炎黄子孙先民的图腾吗？　　图腾是能代表一个民族性格和观念的东西，它们往往拥有一个民族向往得到的的能力。世界各国各民族均有属于自己的图腾，且多为现实中存在的物种。比如蒙古族的图腾是鹰，熊和狼，鹰翱翔苍穹代表自由，熊力大无穷代表勇敢，狼则拥有最优秀的团体合作精神。这些蒙古人身边的动物拥有在草原生活所需要的能力，人类崇拜它们，所以将它们作为民族图腾以鞭策自己。中国人普遍认为自古“龙”就是华夏民族的图腾。古时代，各种各样的生物占据着人们的信仰与精神的中心，对龙的崇拜就是从那个百兽共争的时代开始的，到今天至少有8000年的历史了。但龙在那个时候并不是主流图腾。先秦时期，龟的地位远高于龙。龟鼎代表国家政权，龟代表天子，以拥有龟的大小标识贵族等级：天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸。　　陶阳、钟秀根据全国搜集的神话编辑的《中国神话》一书中，在从开天辟地到大禹治水这一阶段，有龟故事七个，龟都是善的，保护人类的。有龙的故事十七个，其中十五个龙是恶的，另一个是被龟降伏，改恶从善的。还有一个是帮黄帝灭蚩尤的应龙，它所到之处就发大水，所以灭蚩尤后，黄帝就叫他到南方去了。就是说，华夏氏可能都不是用龙作图腾的部落。《史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”，又云：“故黄帝为有熊。”《史记》集解引谯周曰：“黄帝，有熊国君，少典之子也。”又黄甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”又，集解徐广曰：“号有熊。”班固《白虎通义·号章篇》也说：“黄帝有天下，号曰有熊。”故黄帝部落的图腾当为“有熊”即熊。　　炎黄子孙们当时还没以龙作为保护神，用龙作为图腾的，是一些被我们的祖先征服或者更早被遗忘了的部落。　　秦朝之前古籍中，没记载任何帝王有“龙颜”，没有任何帝王出生与龙有关。龙的出现往往伴随灾难。　　汉帝刘邦说，他是母亲与龙交配所生。后世文人和方士就把前代帝王都改造成“龙颜”。　　对于未知的事物，人总是不断做出假设然后不断推翻，直到找到真相。
　　4、“龙”形象有演变过程吗？　　一些学术性文章认为，“龙”的形象是历史演化的产物，经历了雏形期、形成期、完善期、定型期、发展期等五个阶段才发展成今天的模样。比如从龙爪区分，就经历了二爪夔龙期（新石器时代至秦汉）、三爪应龙期（始于秦，盛于汉，延续到隋唐）、四爪黄龙期（始于唐宋，辽、金、元奠定形象基础）、到五爪回归期（盛于明清）的发展期。　　要否定上述说，需从文字记载和历史文物是来认真分析判别真伪，把握历史真相。　　首先，来看历史文献关于龙的描述。　　《论衡》：“龙之像，马首蛇尾。”　　《尔雅翼》：头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。　　另一说是（暂无法考证出处）：“嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰…”；　　《本草纲目》：“头似驼，角似鹿，眼似鬼，耳似牛，项似蛇，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。背有八十一鳞，具九九阳数。声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉有逆鳞。”　　台湾相传的画龙口诀：“一画鹿角二虾目、三画狗鼻四牛嘴、五画狮鬃六鱼鳞、七画蛇身八火炎，九画鸡脚画龙罢”。　　唐宋之后，龙的形象趋炎附向一致：虎须鬣尾、身体若蛇、有鳞似鱼、有角仿鹿、有爪似鹰。　　“窥一斑而求全貌”。综上所述，各阶段的龙形象并无明显变化，我们可以构画出龙的大致轮廓：四足、附鳞、蛇形、有须、带爪、泡眼、似蛇、依水而居；古至今无明显变化，且不同于它兽。　　其次，从历史文物中比较。 　　　　龙纹是商周青铜器中常见纹饰之一，此龙即为五爪，已与现代龙形象一致。　　本人近期参看了天津师范大学历史文化学院牛倩《商周时期青铜器龙纹原形的区域性特征与文化考源》论文，她得出的结论：原始社会各部族图腾并不统一，龙并非华夏先民共同信奉的图腾物象。商周青铜礼器上的龙纹饰亦非龙的原型，而是龙的形象发展到成熟阶段的表现，无论是源于上古天象的含义，还是生物原型的特征，都体现着鲜明的中原地区特点。龙在先秦时期的文化含义更多的表现为源于“四灵”观念的祥瑞意义，而未必作为最高统治者的专用之物。直到汉代以后，龙纹饰与政治王权的关系愈加紧密，适用场合与人物身份也有了等级森严的明确规定。有时间大家可以参看一下。　　大量历史文物的出土（略），证明龙的形象古今并无太大差异。
　　啊，没了？
　　我也查阅过很多龙的资料，但还是迷茫！不过我相信其存在，可能只是一种动物而已，灵性什么的是后人臆测之！有出土最早之龙无足，更像蟒。有说是印尼龙，这两种论说都很合理！再则我奶奶未去世时提及年少时见过龙，一个不识字且善良忠厚之人对自己家人不应有假话！应有龙存在的！　　
　　我的爷爷是营口堕龙事件的见证者。亲手看见他的叔叔给龙盖席子 泼水 　　
　　继续吧，楼主　　
　　二、分析近现代民间一些目睹现“龙”事件；　　其实，自己对“龙”产生浓厚兴趣是从2004年9月，央视十套《走进科学》频道播出的“辽宁营口追踪龙迹”开始的。让我不得不对龙这一神秘物种有了追根溯源的冲动。　　一、从1934年营口坠龙事件央视报道谈起　　　　　　以下是中央电视台的专题节目《破解七十年谜团》的解说词和我亲自采访过的仨位老人对中央电视台结论的质疑。 　　自古以来，龙在我们中国文化中，有着非常特殊的涵义，可以说它占据了各个领域，成为中华文化的精神象征。那么龙是否存在？是精神还是物质现象？这似乎至今还是一个谜。但凡龙的传说、龙的故事都源自遥远的古代。然而，您听说过在现代自然界中发生的有关龙的故事吗？ 　　日这一天，家住辽宁营口81岁高龄的孙正仁老人，带着一件神秘的东西来到了营口市史志办公室。匣盒被打开了，里面呈现出五块不起眼的骨片，然而，它一经披露，便在营口引起巨大轰动。据老人讲，这是龙骨，自己珍藏多年。难道它们真是龙身上的骨头？难道这世界上真的有龙吗？　　 　　周从一（营口市史志办主任）：经过媒体报道之后，市民对这个问题都很关注。有的见证人给咱们挂电话，给咱们提供情况和咱们联系，提供线索。 　　为什么这五块骨片在营口会引起如此轩然大波？市民竟会有如此高的热情，难道营口真的有龙降临过？ 　　韩晓东（营口市史志办副主任）：因为这龙在世上可以说都是传说中的东西，突然间出了龙骨了，大伙都觉得非常新奇。所以 都想一饱眼福，看一下龙骨到底是什么样。 　　营口人对龙的青睐并不是仅仅由这几块骨片而来，实际上他们对龙所保持的特殊热情已经维系了70年。原来早在70年前，营口在历史上确实曾经发生过一次“天降巨龙”的传闻。 　　韩晓东：我们单位这几个同志到省档案馆翻阅《盛京时报》的时候，打开这个报纸，看到这条消息时我们首先是惊讶。　　这是1934年营口当地的一家非常有　　　　名的报纸《盛京时报》，在版面的中间，可以看到一篇配发照片的报道，题目为《蛟类涸毙》。文中提到“本埠河北苇塘内日前发现龙骨，旋经第六警察分署，载往河北西海关前陈列供众观览，一时引为奇谈，以其肌肉腐烂，仅遗骨骸，究是龙骨否，议论纷纭，莫衷一是。” 　　紧接着连续数日，当地报纸又发表了相关的连续报道，当时的营口水产专家判定此物为龙的一种——蛟类。 　　1934年的夏天，营口阴雨连绵，持续下了40多天的大雨，辽河水暴涨，辽河北岸的芦苇塘变成了一片汪洋，鱼虾漂浮在水面上，空气中飘散着一股强烈的腥臭味道。大雨过后，当时生活在辽河北岸的人们都能闻到苇塘内的腐臭气味，但却始终搞不清楚究竟是什么原因。一天，一个看管苇塘的人顺着味道走去，在他扒开芦苇时，惊奇地发现在芦苇塘中竟然有一巨大怪物的尸骸。看苇塘人惶恐不安，慌慌慌张张地拔腿就往回家跑，据说到家后他一头扎到炕上，从此一病不起。当地一些上了年纪的老人回忆说，这个怪物曾经出现过两次，第一次出现在距离入海口20公里处。 　　肖素芹：我9岁那年看到的，我在马身上站起来，我爸扶着我，我站着看的。看到龙眼睛半睁不睁，它尾巴回过来绻着，两爪子在前边，你看两爪子就像龙爪一样一样的。龙离开水不行，干巴。龙都要生蛆架势。 　　当时，老百姓认为天降巨龙是吉祥之物，为了使困龙尽快上天，人们有的用苇席给怪兽塔凉棚，有的挑水往怪兽身上浇，为的是避免怪物身体发干。据说，人们都非常积极，即便是平日里比较懒惰的人也都纷纷去挑水、浇水。而在寺庙里许多百姓、僧侣每天都要为其作法、超度，此举一直持续到又一次的数日暴雨过后，这只怪物神秘地消失了为止。然而，二十多天以后，这个怪物第二次又奇异地出现了，这次出现是在距辽河入海口10公里处的芦苇丛中，此时它已不是活物，而是一具奇臭难闻的尸骸。　　骨片的捐献者——孙正仁老人在当年亲眼目睹这个怪物骨骸时只有十一岁。 　　孙正仁：光骨头不是原来的龙型，画的那个、描得那个不是那个型，就是挺长的，挺大的头，两个大角一米多长，不止一米三、四尺，长两根。趴在地上，身上弯弯曲曲的，能有十几米这么长。　　　　　　另一位见证人，80岁的杨顺义老人在童年时也曾亲眼目睹当时的情形，他带着史志办的工作人员来到了当年怪兽最后搁浅的地方。 　　杨顺义：当时看到摆放的地方都是三角骨头，一百多块，有一或两个角记不清了，就在这里。人们说是天上掉下来的龙，龙身上都是蚂蚁那么大的小蛆，会蹦，一蹦多高。它顺沟上来了，上来以后连续下雨，潮水再大，它进了苇塘了。进了苇塘以后，赶上没有大潮没有水，它就落那了，落了以后，太阳这么一晒，雨不下了，它受不了了，硬晒，晒一个来月。 　　据几位老人讲，当年有关方面曾邀遍老渔民辨认，但没一个人认识怪物尸体。为此百姓议论纷纷，普遍认为是“龙骨”，并推断是“遭了天谴而被雷击”后落入苇塘。当时的《盛京时报》记者也前来采访，并称其为“天龙降”、“巨龙”等等，同时还配发照片。由此，1934年那个夏天，东北三省的好奇者纷纷乘火车到营口观看所谓的龙骨，以一饱眼福。从而造成当年往返营口的火车票异常紧张，票价竟然由此上浮。 　　北京的漫画家李滨生老先生兄妹三人在少年时都目睹过所谓的“龙骨”展览，80年代中期，根据自己的记忆，他在《营口日报》写下了当年的所见所闻，并勾勒了一幅漫画，从中我们可以体会到当时盛况。 　　李滨生：记得那一年我十岁，在70年前，在西海关露天展览围的一圈是锚，舢板下固定船的锚用那个间断着围起一个圈，用绳子拦着，地下洒着白灰，因为人很多也挤不进去。随着人流的移动才能到前边看，人都有一个好奇心理去看，只是传说中有龙，实际生活中没有见过的机会，都很好奇，去看。重点都看头，它很长，有两三丈长，十米左右，立着。脊梁骨朝上不像鱼。奇怪的是头上有角，任何水族没有角。 　　另外目击龙的三位老人分别是：蔡寿康、黄振福、张顺喜。蔡寿康老人告诉记者，七十年前，他9岁，当年他住在营口市河北中小街，也就是当年人们在苇塘中发现“龙”的地方附近。但他当年看到的“龙”，比苇塘中的更“活龙活现”。 　　七十年前的一个夏季，一天下午大约5时左右，蔡寿康和黄振福、张顺喜以及曹玉文(78岁)等几个孩子一起在外面玩儿，蔡寿康突然发现在营口市造纸厂方向的天空有一条“龙”，他立刻告诉黄振福、张顺喜和曹玉文，小伙伴们同时抬头往天上看，同时看到了“龙”。　　“是否是当时一种幻觉，或者是云彩像龙？”记者昨日再三提出疑问。蔡寿康老人说：绝对不是，我们当时看得非常清楚。对看到的“真龙”，三位老人做了这样的描述：也就是15秒左右的时间，当时是阴天，那条“龙”是灰色，在云中动弹，动作和蛇一样，和现在画上画的一样，头如牛头，头上两只角，是直的，嘴上有胡须，两个长须，大眼睛凸出，身长大约10多米，身上有鳞，四只爪，和现在的鳄鱼爪一样，尾巴像鲤鱼尾巴......
　　我对龙非常感兴趣，支持　　
　　其实上1934年的辽宁营口坠“龙”事件这样描述才清晰：　　日的《盛京时报》报道了这一惊人事件，称之为“营口坠龙”，并配有照片为证。令人不可思议的是：在这个神秘生物未死之前，当地的居民曾经两次见到它，并与其有过长时间近距离的接触。　　据《营口市志》记载日午后,有一农民在辽河北岸东小街附边苇塘发现一巨型动物白骨,长约10米,头部左右各有一角,角长约1米余，脊骨共29节。当时的伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝。在发现龙骨的消息公布后，不少民众称在龙未死之前曾在距离入海口二十公里处见到过。　　据目击人之一的肖素芹老人回忆：在她9岁那年,当时有很多人都说在田庄台上游发现一条活龙。于是她便随她父亲去看新鲜。她所看到的龙方头方脑，眼睛很大、还一眨一眨的，身体灰白色，弯曲着蜷伏在地上，尾巴卷起来，腹部处两个爪子伸着。她仍旧记得当时那条龙看上去已筋疲力尽，发红的眼睛半睁半闭。当地的群众还为龙搭了个凉棚避署，还有人往它身上浇水以解酷暑。可是，几天后下了场大雨，龙就趁雨消失了。然而，连续二十多天的雨结束后。这怪物又出现在距辽河入海口十公里处的芦苇丛中，此时已成了一具奇臭难闻的尸骸。　　当时的营口水产学校教授向《盛京时报》记者称此骸骨确系“蛟类涸毙”，照片见报后，营口市民争相来看，附近城市专程来参观的也络绎不绝，使得往返营口的火车票变得紧张起来。当时的营口美大和英明照相馆洗印了大量龙骨的展览照片，在二本町胡同附近沿街贩卖，一些外地前来营口参观的人争先恐后地购买龙骨照片，带回去与家人欣赏。遗憾的是，由于当时社会动荡，战乱不断。营口水产高级中学也几经搬迁，偌大的骸骨未能妥善保存,就这样在乱世中遗失了。
　　关于对央视十套《走进科学》栏目报道营口坠龙事件所得结论的质疑和否定。　　　　央视报道营口坠龙事件得出来二个结论：一、当年照片上的龙骨是由鲸骨拼凑而来的；二、孙正仁老人所献龙骨为马骨。其实，这种结论存在极大的漏洞和偏见。现引用某志同道和的朋友“光音整理”所发文来解释。　　　　营口坠龙事　　　　媒体也有了详细介绍，媒体说龙骨是鲸骨的解释显然不圆满，更不能说解开谜团：想解释一个东西不能想当然，要找证据。我不是生物专家，也缺乏解剖知识，错漏难免，仅仅是说自己的分析。　　那么多人要入土的人同时出来指证一件几十年前的事情本身就是值得信任的行为，他们不大可能是为了实现某种利益或骗局吧。不只一次看到有人谩骂这些看到龙的老人，觉得很过分。我们都没有亲眼看到，有什么资格去指责甚至侮辱那些亲眼见到的人呢。　　首先，多位老人的证据都在　　指向第一次看到并拯救的是龙，但央视和专家丝毫没有讨论，仅仅是对龙骨图片展开了联想和所谓的科学调查，并得到鲸骨的结论。虽然用了鸵鸟战术，但大量证据仍然表明鲸鱼的说法不成立。 　　1、据图片观察和《盛京时报》报道，它的肋骨有五六寸长，远远小于十余米长大型鲸鱼的肋骨。　　2、当年报道写道：“原龙处，有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一，坑沿爪印清晰存在”。鲸鱼不会有爪把地挖出大坑并留明显爪印。　　3、角是“鲸骨说”的致命弱点。“鲸骨说”对角的解释是：下颚骨在腐烂后翘起，形成象角的东西。但是照片上看到龙头骨和角是一体的，并非把鲸鱼骨“插”到头上。且龙角圆柱形且末端是变大变圆，但鲸鱼下额骨形状扁长弯翘和末端也不是这样。　　关键的是，龙骨体长10余米，角只有一米左右。但是鲸鱼下颚骨几乎要超过体长的四分之一，大家能想象把如此巨大扁长的下颚骨放到头顶是什么样子吗，更不说如何固定了。全身的筋骨大都分离，为何两个大角依然能屹立，并和头骨连浑然一体。　　4、当时龙刚开始腐烂，而且是筋骨仍然有连接，根据刚腐烂活体拼装的骨头不太存在长度体形和特征严重摆放错误的可能。地坑爪印，脊骨共29节等等详细的观察和记载说明，重要特征在搬运摆放前该被纪录过，这是基本的处理步骤。说摆错骨头才被认为龙骨的说法不合理。　　5、央视鲸骨说的重要论据就是脊椎上高高的脊突和须鲸相似，而且有人说照片中的脊柱方向放反了，这是个，建议大家看鲸骨架，即使从一些资料上也能看到，某些角度看到的脊突并非向后的。营口龙骨摆放和拍摄角度有可能造成这种现象。也不要低估别人的智商，现实中有多少人的会把粗短的脖端和细长的尾端的弄反呢。不过就算弄反了弄错了也和是不是鲸鱼没关系。　　6、看看鲸鱼头和身体的比例，须鲸头长接近身长三分之一或更多。可是龙骨不到五分之一或更短。再看头盖骨形状，鲸骨是细长的两片上颚骨延伸。　　7、还有一点信息没注意，记载中尾部为立板形白骨尾。都知道哺乳动物，比如鲸鱼的尾椎骨都是逐渐收小的。也看到图片中最后尾骨并没有缩小，而且竖突突然增大。　　8、眼窝是比较有争议的问题。如果说龙骨眼窝是通气孔，不妨再看看图片和鲸鱼骨架。鲸鱼气孔是在头顶，应是顶向的，但是拍摄角度看来，不好判断。图中眼窝不像在头顶，因为鼻梁骨是在前方，如果这个角度的孔是头顶，那就是脸狭朝地，鼻骨会指向另一侧。而且眼窝上方还有头骨隆起，不像是头顶，也不觉得是顶向。鲸头骨上细小的通气孔到鼻头端应有狭长骨隙连接，但龙骨眼窝是个巨大圆孔，边缘光滑。希望当年目击者能提供更多关于眼窝和龙骨细节信息。　　9、最重要的是，主要鉴定者是当时在营口水产高级中学渔捞科张老师，他是水产专家,应该对水族生物有较全面了解,作为科学工作者，不大可能把鲸鱼或某种已知生物称为“蛟类”，这种未有人见过更没有科学根据的生物，并发表到公众媒体上。　　10、有专家研究孙正仁老人捐赠的龙骨后初步认为是万年前第四纪野马的化石。由于孙老的龙骨来源问题，加上化石和新鲜骨骼的差异，使人怀疑这不是当时的营口龙骨。　　11、龙骨尸体发现时是弯弯曲曲的，而鲸鱼或其他大型动物不会有这种形态出现。大家看看鲸鱼尸体的照片，很难想象有人能把这个大腹便便的庞然大物和龙联系起来。　　12、有人说可能不是须鲸，而是其他鲸鱼。也无法解释爪和角的问题，而且齿鲸类宽大的带牙床下颚更无法解释龙角。有人说，这不是鲸鱼，那有什么动物有十多米长，带爪子，头上长角？　　13、现代人常有“科技自大症“，喜欢低估别人的智能。总认为自己有头脑有知识，别人亲眼所见所感不符合“科学逻辑”的就是愚昧甚至唯心。难道科学是神，能正确解释一切？真不知道到底谁才是真正的唯心者。　　目前可以比较合理的推论：　　1、无法证明是鲸鱼。央视须鲸的说法是敷衍了事，至于彻底解开谜团的说法是欺骗观众。　　2、发现的是刚腐烂的尸体，绝不可能是什么古生物遗骸或化石。　　3、老人捐赠的骨是化石，不是新鲜骨骼，自然不是当时死亡的龙骨。　　4、并非水产专家熟悉或中国境内已知的生物。　　5、这是一种10多米的巨型生物，有角，可能有爪，但不属于蛇类（骨骼差异太明显）。　　总之很难找到龙骨和鲸骨相似的证据。现在不能说这就是真的龙，但可以说：这是不明生物，不是央视说的须鲸。每个人心里都会有自己关于龙的“真相”。 期待着人类有一天能获得龙的真身。
　　继续　　
　　　　访专家为“龙”骨之谜求解　　《走进科学》栏目编导奚洋、摄像赵发仲和营口史志办一行人，带着当年《盛京时报》发表的“龙骨”照片和孙正仁老人捐献的“龙骨”，来到大连水产学院，因水产学院的专家考虑到营口“龙”为大型水族动物，于是又和大连自然博物馆取得联系。自然博物馆的赵永波副研究员和刘金远高级工程师分别对孙正仁老人捐献的“龙骨”进行了肉眼和显微镜下鉴定。一致认为这几块“龙骨”为史前第四纪，距今约一万多年的野马化石，并非《盛京时报》发表的“龙骨”。而对于《盛京时报》上的“龙骨”照片的认　　定两位专家产生分歧：赵永波副研究员认为有可能是当年一条搁浅的须鲸；而刘金远高级工程师认为，因为照片不是特别清晰，但根据形状看有可能是恐龙。摄制组拍摄了一组各种恐龙和各种类别鲸的标本照片。　　揭谜底须鲸或未知海洋动物　　当史志办的工作人员回到营口后，他们立即把各种标本照片与营口“龙骨”照片进行了认真细致的分析和比较，他们给出了两种说法：一种认为营口“龙骨”照片上的海洋生物很有可能是须鲸，理由有三：成年须鲸的长度一般在一二十米之间，而营口“龙骨”的长度是11米左右；须鲸的胸鳍腐烂后暴露出来的刺状骨像爪子，而营口“龙骨”在发现时恰有“爪”，有可能是须鲸的胸鳍；须鲸的下额骨腐烂暴露出来后，非常像两个弯弯的“角”，而人们发现营口“龙”时，它已经腐烂，有可能是它的下额骨由于腐烂而与头部分离，使人们误认为它是“龙”的角，然后人工将下额骨安装到了须鲸的头上。　　另一种则认为营口“龙骨”照片上的海洋生物有可能是一种还未被人类认知的动物，理由也有三点：当时在营口水产高级中学任教的张教授是水产专家，应该对水族生物有一定了解，不可能把鲸鱼说成“蛟类”；目睹过“活龙”的并健在的当年只有9岁的肖素琴(女)老人称“龙”肯定有鳞、有爪。已经故去的两位亲眼见过“活龙”的老人的后代声称其父曾经见过“龙”有角、爪子和鳞片，而且与画上的“龙”长得非常相像；再据《盛京时报》报道，它的肋骨有五六寸长，远远小于须鲸的肋骨，应该排除是须鲸。因此，它有可能是一种未被认知的海洋生物。
　　留遗憾“龙”骨至今下落不明　　对于此次拍摄，奚洋认为，迄今为止，还从来没有其他地方发现“龙骨”和“龙”的照片，世界上有好多未解之谜，营口“龙”的传说就是其中之一。中央电视台《走进科学》栏目就是想把自然之谜用科普的形式，从科学的角度揭示出来，以给观众一个满意的说法。营口史志办的工作人员非常遗憾当年《盛京时报》上刊登的“龙骨”至今仍然没有找到下落，他们特别希望当年在营口县立师范学校和营口水产高级中学从教和读书，如今仍然健在的师生们能够提供“龙骨”的线索和实物去向。　　在《营口市志》第一卷中记述：“（１９３４年）８月８日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约１０米，头部左右各有一角，长约１米余，脊骨共２９节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝。 　　一些上了年纪的老人回忆说，这个怪物曾经出现过两次，第一次出现在距离入海口20公里处。
　　肖素芹老人：当年9岁，她爸爸是给地主赶马车的，当时很多人都说在田庄台上游发现一条“活龙”，于是赶到那里。爸爸就把她放在马背上，扶着她看。她所看见的“龙”方头方脑，眼睛很大，还一眨一眨的，而身体为灰白色，弯　　曲着蜷伏在地上，尾巴卷起来，腹部处有两个爪子伸着，而让她印象最深的就是感觉这条“龙”有气无力，眼半睁半闭，再加上眼睛有些发红，很多人都说是天气太热的缘故，于是在龙的上面搭了个棚子为它避暑，还有人抬水往它身上浇，让它得以“解暑”。后来，下了很长时间的大雨，这条“龙”就不见了。 　　当时，老百姓认为天降巨龙是吉祥之物，人们有的用苇席给怪兽塔凉棚，有的挑水往怪兽身上浇，为的是避免怪物身体发干。据说，人们都非常积极，即便是平日里比较懒惰的人也都纷纷去挑水、浇水。而在寺庙里许多百姓、僧侣每天都要为其作法、超度，此举一直持续到又一次的数日暴雨过后，这只怪物神秘地消失了为止。 　　然而，连续二十多天大雨后，这个怪物第二次又奇异地出现了，这次出现是在距辽河入海口10公里处的芦苇丛中，此时它已不是活物，而是一具奇臭难闻的尸骸： 　　据杨义顺老人回忆：在发现“龙”骨之前，曾听大人们说芦苇荡里总有噼里啪啦的响声，而且还有“呜……”像牛一样的叫唤声，听起来很沉闷，还能听到挣扎的声响，后来就没有动静了。当时，营口地区已经连续下了40多天的大雨，街路上全都是水，一些房屋因进水太多而倒塌。雨停后，随着北风吹过，空腥臊味很大，看管苇塘的一名卢姓工人顺着怪味寻找，发现大片大片芦苇倒伏，拨开后进去一看，吓了一大跳：里面赫然躺着一个已经死去的庞大动物！该工人吓得转身就跑，回到家里大病了一场。百姓们听说之后，结伴前去观看，并且报告给了当时的政府。当时西海关附近的一家防疫医院人员穿着白大褂，给已经生蛆的动物尸体喷射了消毒水。“龙”骨被抬出来后，有人用4个船锚系上绳子将骸骨围成一圈，供大家参观。 　　孙正仁：光骨头不是原来的龙型，画的那个、描得那个不是那个型，就是挺长的，挺大的头，两个大角一米多长，不止一米三、四尺，长两根。趴在地上，身上弯弯曲曲的，能有十几米这么长。
　　原营口市著名正骨医生马子臣（曾亲眼见过“龙”骨）的儿子马国祥记得父亲曾对他说过，骸骨被发现时，肉还没有完全腐烂，看上去特别像“龙”。 　　记者翻阅日《盛京时报》时惊奇地发现，此“龙”竟然有“爪”，而且还用“爪”挖了一个近17米长，6米多宽的土坑，说明“龙”后曾经挣扎过。　　相关记载：“……该龙体气参天，头部左右各生三支甲，脊骨宽三寸余，附于脊骨两侧为肋骨，每根约五六寸长，尾部为立板形白骨尾，全体共二十八段，每段约尺余，全体共三丈余，原龙处，有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一，坑沿爪印清晰存在，至该龙骨尚存有筋条，至皮肉已不可见矣。” 　　这些特征也进一步验证了是龙的看法。 　　据几位老人讲，当年有关方面曾邀遍老渔民辨认，但没一个人认识怪物尸体。人们议论纷纷，普遍认为是“龙”。 　　营口伪第六警察分署组织人力，将其尸骨分解后运到南岸，在西海关前空场上按原状摆放，任人参观。 　　当时的《盛京时报》派人采访，也称之为“龙”、“天降龙”、“营川坠龙”、“巨龙”等，同时还配以照片，图文并茂。营口市民争相观看，附近城市专程来参观者也络绎不绝，购买往返营口的火车票因此紧张起来。后又有报道说，营口水产高级中学校渔捞科张老师判定“确系蛟类”。 　　当时的营口美大照相馆和英明照相馆洗印了大量“龙”骨展览的照片，在二本町胡同附近沿街贩卖，一些从外地来营口参观“龙”骨的人，争先恐后购买“龙”骨照片带回去给家人欣赏。 　　李滨生：记得那一年我十岁，在70年前，在西海关露天展览围的一圈是锚，舢板下固定船的锚用那个间断着围起一个圈，用绳子拦着，地下洒着白灰，因为人很多也挤不进去。随着人流的移动才能到前边看，人都有一个好奇心理去看，只是传说中有龙，实际生活中没有见过的机会，都很好奇，去看。重点都看头，它很长，有两三丈长，十米左右，立着。脊梁骨朝上不像鱼。奇怪的是头上有角，任何水族没有角。 　　翻阅相关资料，记者看到了日《盛京时报》刊登的“龙”骨照片复印件，虽然年代久远，加上受当时摄影技术以及种种因素制约，只能依稀看出头戴草帽观看“龙”骨展览人群的模糊身影，然而画面中一具长长的动物骸骨及其头上生出的两只长角依然清晰可见。 　　遗憾的是，由于当时社会秩序混乱，水产高级中学也几经搬迁，偌大的骸骨就这样遗失了。 　　1939年，16岁的孙正仁来到大连给人做管家，女主人的丈夫是营口商会会长的弟弟。孙正仁深得主人的赏识，1941年离开大连时，女主人把一段“龙”骨当作奖赏给他。据介绍，女主人手中的龙骨大约有三斤多重，呈白色条状，骨头底端约有碗口大小，慢慢向上延伸越来越细，直至最尖端。骨头表面的白色釉面很亮，大家说是‘龙’牙。女主人告诉他，这是曾经在营口展览的龙骨。 　　6月16日上午，孙正仁老人把自己保存了整整六十三年的五块“龙”骨捐献给了市史志办公室，他希望有关部门能够鉴定一下他手中的骸骨。 　　营口坠龙事件和龙骨现世的经过大概如此。对此，多方媒体进行过报道，也有各种质疑的声音： 　　中央电视台还拍摄了专题片，片中得出的结论认为，这是鲸鱼搁浅，然后骨骼拼错。 　　辽宁省研究员傅仁义根据《盛京时报》的照片断定“龙”骨是出土的“原始牛”的化石。 　　董为副研究员认为，这有可能是一种象的化石，而那两个“角”，是长齿。 　　有专家研究孙正仁老人捐赠的龙骨后初步认为是第四纪野马的化石。 　　这些解释显然都不圆满： 　　鲸鱼不会有角和四爪，根据刚腐烂活体拼装的骨头不太存在长度体形和特征严重摆放错误的可能。 　　牛马象都不可能有十多米长的蛇形骨骼。 　　而且考古学者都忽视了最重要的问题：当时是活体腐烂得到的骨骼，而并非古生物化石，新鲜骨骼也不可能成为化石。 　　由于孙老的龙骨来源问题，加上化石和新鲜骨骼的差异，不免使人怀疑这是不是当时的营口龙骨。 　　虽然有大量目击者，非常详实的记载照片，由于缺乏实物，营口坠龙仍然成了难以解开的历史之谜。
　　2、任部长父亲在1944年的回忆　　杜尔伯特县委宣传部副部长任青春父亲任殿元老人回忆：我见到过真龙。　　1944年8月（具体哪一天记不清了），我父亲任佰金领着我（任殿元，当时27岁）和渔民丛来顺（43岁）、谢八（38岁）等驾船出江打鱼。我们出江少则三五天，多则十几天，和我们一同出江的还有4只船、10多个人。这天早晨，我们的船只行进到了牡丹江（为松花江某段的旧称）南岸（当时这里归肇源县管辖，位于肇源县城偏西北15公里处），突然发现陈家围子村后头围了许多人，估计要比陈家围子全村人还要多4倍。我们将船靠了岸，向岸边的一个人打听，那人小声地告诉我们：“黑龙江里的黑龙落到沙滩上了！”一听这消息，我们既兴奋又紧张，我父亲说：“鱼上不上网也不差这一会儿，走，看看去！”　　5只船上的10多个人就全上了岸，我们几乎是跑着赶到的。一看那场景，把我父亲那样的老“鱼鹰子”都吓呆了。但见一个黑色的巨型动物卧在沙滩上，它太大了！陈家围子的人用柳条子在它身上搭了个棚子，算起来得有 20多米长。它有10多米长，头颈比身子细，头像牛犊子脑袋那么大，略呈方形，上宽下窄，头上没有杈角，只是在前额上长了一个扁铲形状的角，像牛角，短且直，根部粗约10厘米。脸形和画上画的龙差不多，长着七八根长须子，又粗又硬，还直抖动，嘴形特像鲇鱼嘴，又扁又宽，嘴有30多厘米长，闭着，看不到它的牙和舌。它闭着双眼，眼角围了一团苍蝇，它的眼皮一动，苍蝇就“嗡”的一声飞开了。它长着4个爪子，但看不准爪子有几个趾，因为爪子深深地插进了沙滩里，小腿比小伙子的胳膊还粗。它的身子前半部分粗，由于是趴在地上，能看出接近大人腰那么高，估计直径得有1米多。后腿以后的部分是尾巴，比前身细，但很长，足有八九米。整个形象就像个巨型4脚蛇（东北土话叫马蛇子，即蜥蜴类动物）。它通身是鳞，脊背上的鳞是铁青色的，足有冰盘那么大，形状和鲤鱼鳞差不多。肚皮和爪子上的鳞是粉白色的，瞅着比脊背上的鳞鲜嫩，并且略小于脊背上的鳞。脊背上的鳞干巴巴的，像晒干的鱼坯子（干鱼）。大群的苍蝇在它身上飞来飞去，它不时地抖动身上的鳞，发出干涩的“咔咔”声，每响一次，苍蝇就“嗡”的一声飞起来；声音一停，苍蝇就又落了下去。它身上的腥味儿极大，相距几百米远就能闻到。它身下卧着的地方已经卧出了一条长沟，身边的嫩杂草都被它踩倒了，可惜的是看不出脚印是什么样子。　　陈家围子只有20多户人家，总共60多口人，而在场却有300多人，原来，附近的任家亮子、瓦房子、尚卧子等好几个村的人全来了。他们有挑桶的，有端盆的，都拿着盛水的工具，统统由陈家围子伪村长陈庆指挥。陈庆不许大家管它叫“龙”，只能称“水虫”。听陈庆讲，昨天下午他还来过这里，什么也没有，今天早晨就有人看到了这个“水虫”，说明它是昨夜卧在这里，今早被人发现的。陈庆组织陈家围子人搭起了棚子，然后让人挑水往“水虫”身上浇，水一浇上去，“水虫”身上的鳞就随之一抖，人们就这样一桶桶地往“水虫”身上浇水。谢八说：“快看，它的脖子多像马脖子！这家伙肥啊，要是宰了吃肉该多好。看了一个多时辰，我父亲说：“走吧，明天再来看。”就这样，我们恋恋不舍地上了船。在船上大家还直议论，丛来顺说：“如果这个‘水虫’没有尾巴的话，那它就是黑龙江里的秃尾巴老李。”谢八说：“这一定是黑龙江里的黑龙，你没看它通身都是黑色的吗？”大家连鱼都没打好。当天下午下起了大雨，到夜晚变成了暴雨，整整下了一夜，时缓时急。第二天一早转为牛毛细雨。我们5只船直奔陈家围子村后，赶到那儿一看，心凉了！曾经趴卧 “黑龙”的地方现在只剩一条深沟，沙子里还留有浓烈的腥味儿。据当地人讲，“水虫”是半夜走的，怎么走的，到哪儿去了，谁也不知道，因为下暴雨的夜晚不可能有人守候它。但我们清楚地看到，距它趴卧的沙沟东北处还有一条深沟，明显能看出是它站立起来时弄成的，这说明它极可能是朝东北方向走的，怎么走的，却是个谜。会不会是像飞机那样行进一段距离后鳞甲张开、腾空飞起来了呢？　　这只能是猜测。再后来我们打鱼到那里时，听当地人悄悄地讲，日本人封锁这消息，不准人们到处乱讲。以后就很少有人提起了，到如今已经40多年了，那动物到底是什么东西，我们仍然不知道，但40多年前的情景仍历历在目，恍如昨天发生的一样……
　　3、1964年龙潭村显“龙”事件　　在距云南省广南县八宝风景名胜区8公里的地方，有一个美丽的小山村--龙潭村。然而在龙潭碧绿的水中，倒映出的却是龙潭村不同寻常的神奇故事。老人们回忆道：　　“大概是1964年春天，那时我们都还小，就是十五六岁的样子，只算半个劳动力。当时是给李道清家盖房子，在大地塘挖泥巴去舂墙，因为挑不动泥巴，生产队喊我和蒙树杨、罗文华等几个半大娃娃在塘子里挖泥巴。当时这洞的泥巴特别好，我们一直往下挖，也没在意取土后形成的斜坡会垮，因为上面的泥巴都很硬，但那天在我挖的时候就垮了，还好，都隔得远，没伤着人。泥巴垮下来后，就露出了一个东西，长约六七十公分，高有一米多，露出半个身子，像半边牛肚子那么粗，前后都埋在泥巴里面，上面长满了金黄色的像穿山甲一样的鳞片，每一片都有海巴（贝壳）那么大，每一个鳞片的连接处都有红、蓝的线条，非常好看。当时，全村的人几乎都来看了，我们也不懂，不知道那是什么东西，后来，戴家的老爷爷认得后，跑来说：这是地龙，挖到它会惊动龙潭的地气。就让我们赶快挖泥巴捂起来了”。现年57岁的韦昌学回忆说。村民蒙树杨告诉我们：“这件事龙潭50岁以上的人都认得。我记得很清楚，在挖到龙之前还挖到一个像洗脸盆那么大的石蛋，非常重，出于好奇，我们用锄头把它挖烂了，里面是清花绿亮的一包水”。而据罗文华回忆，在挖泥取土的大地塘里，挖到的蛋至少有30个。他说：“被我打烂的就有18个，最大的有大汤碗大，最小的只有拳头大。”　　关于大地塘有龙之说，40岁的村民韦昌咏表现得不以为然：“我不认为那是龙，大家都说在挖泥巴的时候挖到了很多广子石（一种矿化石）和煤炭，广子石表面有很多小包，像水泡，也有些像鳞片。因为受传说和鬼神论的影响，人们当时不敢清理出来”。对此，大多数50多岁的龙潭人反问道：为什么就是这样一个不会出水也没有外来水源的泥塘子，在挖到大石蛋后竟从此积水，不会干涸？像今年这种干旱年，水井里的水都干涸了，大泥塘还有半塘水呢？
　　4、简要摘取网友们的一些讲述目击龙事件。　　“只喝荔枝多的狗”：　　讲件真人真事啦,我公公讲的.他小时候同两个小朋友在村里玩,那时好像刚下完雨. 他们玩着玩着,就见到有条龙从身边行过. 注意,是行,不是飞.条龙的样子同传说中的一样,金色,有爪,有鳞,有角,有须,好长.他们三个都亲眼见到条龙好快速的爬, 然后我公公就跑回家告诉阿爸.我真是好想见龙啊~　　“boatriver”：　　我相信有龙的，我是四川安岳的。从我外婆和我妈妈口中听过2个故事，第一件跟上面朋友提到的龙的眼睛象2个灯笼是一样的，就是我外婆很小的时候他的爸爸干完活回来在水沟边（可能类似水沟哈），看见一只蛟瞪着他，眼睛就象灯笼，他说了句：“畜生，你是龙归大海”（据说看见这种蛟类要封他为龙，他才会变正龙，没有封好的就会变劣龙的），后来那个龙是越爬越大进河里游走了。　　还有一件事是我妈妈的老家在农村那个镇叫龙台镇，那里有个寺庙在山顶上（其实也不叫山，因为四川是丘陵地带，比较高的破顶），有晚下很大的雨，也打雷。第二天大家都发现从山上寺庙到山下的这一段的田坎全部都断了，大概有4米左右宽，长长的就像有东西从寺庙爬下来一样，有的地方还出现大坑，大人都说昨晚从寺里出龙了，田坎是被龙下来时打断的，大坑是龙身体摆动的时候造成的。这个是真实的，那个镇上的人都知道，如果不是龙，那些田坎为什么就偏偏断掉，其他的都没有事？很难解释的　　“爱丸子” ：　　世纪七十年代初的一个夏天,偶在鄂西北的一个小村代销店里玩,当时偶七岁,天边突然乌云翻腾,是大暴雨来的样子,猛听一个大人喊:天上过龙了!偶一看,从云中飞出一只龙来,它的颜色呈暗灰色,但轮廓线却异常鲜明,飞得比较缓慢,从有云的一边向另一边飞去,高度大概有民航客机那么高,许多人目睹了这一情景,三十多年过去了,偶依然清楚地记得那天是吃晚饭的时间.　　“涂 BBS”：　　我现在是交大的工科硕士，曾经遇到过奇异的事件。我来自农村。小时候特别顽皮，我们村里有很多河，一到夏天基本上大部分时间都呆在水里。　　那天下午，天气晴朗，我和另外两个伙伴一起游泳。还是来说当时的情况。由于天气很好，河里面游泳的人很多。忽然，一阵大风吹过，顿时乌云密布。紧接着天开始下起雨来，河里面只剩下我们三人。突然，令我们惊讶的是，雨停了。慢慢的，又可以看到阳光了。紧接着，最奇怪的事发生了。突然在我们远处出现了一个巨大的身影，我们三个人顿时惊呆了，丝毫不能动弹，我们只有张大眼睛，任它（他/她）慢慢的向我们移来，渐渐清晰了。　　是一条龙，我们三人都异口同声地叫道。　　真的是一条龙，以前只有在漫画，动画片里才能看到。可是现在它（就在我面前，确切的说应该在东南方向，是我们转过来对着它。这条龙是青色的，身体悬挂于一片云彩之上，头正对着我们，尾巴在另一边。全长加起来大概有五六米。由于有阳光，可以看到它的鳞片在阳光下闪闪发光。而且我还注意到它有四个爪子。它全身都在摆动，很象是耀武扬威。也许大家以为我们看到只是一朵形状象龙的云彩，或者是海市蜃楼。但我想说的是，它太真实了，根本就是一个活物。我甚至可以看到它的两根很长的胡须，还有牙齿。而且下面所见到的更能证明他是一条真龙。　　本来现在还算比较风平浪静，突然间起了破涛，而且浪越来越大。这时我看到突然从河里升起一条白色的“布”。哇！他竟然吸起了河里的水，我能感觉到水平面在下降。我突然害怕了，因为我担心它会把我们一起吸进它的肚子。　　顿时，突然空中发来一道很刺眼的光，等我们睁开双眼，“龙”已经不见了。　　当时我们突然感觉有点失意，甚至埋怨A为什么要指给那人看，又埋怨B为什么不早说。就在我们悻悻然准备上岸时，在正东方很远处眩出一道光，我们又看到了它的身影，但很模糊。慢慢的，它消失在东方。他好像是来跟我们道别的。 上岸后，我们曾经讲给很多人听，但一般人都认为我们合伙骗他们。不管怎么样，因为眼见为实，我是相信有龙的。　　“贝迪”：　　我出生在广东湛江雷州的一个小镇里, 我读一年级的时候。记不起当时是上课还是放假了。但很清楚地记得是下午四五点钟左右， 因为当时我还在农村里,一般我们农村人五点半就吃饭了.我当时看到龙之后不久就回家吃饭了。　　我们村小学面积并不大,所有的教学楼也不高,只是一层，旁边村民的房子也不超过四米， 我当时就在学校的唯一间小卖部里买零食吃.当时小卖部里只有老板的儿子，我买了零食之后偏偏很不巧下起了雨.所以我就只好在小卖部里坐着等雨停了再回家。　　这场雨下得大约只有十分钟左右.雨一停我马上就走出小卖部，刚走出几步的时候,我眼睛斜视到在大约向上斜45度左右的上空有一条金色的龙在缓缓飞行， 他的飞行高度大约是三四百米高. 而且当时龙飞得很慢,我可以清楚地见到它像虫一样匍匐前进.它没有发光,全身呈金色,正确来说应该是铜色.因为金子的颜比较橙黄一点。　　而且还看到它身上有鳞,而且有爪子. 但并没像一些图画中所画的驾着云彩.因为它飞得很低。　　当时我大约是看了十几秒钟.后来我的第一反应就是跑进小卖部告诉那个老板的儿子出来跟我一起看. 我跑进去告诉他,可是他死活不信.就没有跟我出来看.我自己跑了出去. 跑出去时,还清楚地看到龙在前进.但过了不到十秒钟就消失了。　　连自己也不相信看到的情形. 当时的情况真的太清楚，我并没有看花眼.应该不存在幻觉的成份.但如果说是其它物体的话,它长得也太像传说中的龙了。　　到长大后,我对这件童年的记忆一直感到好奇.我当时究竟看到的是不是真的就是传说中的龙? 还是我看到的是自己的幻觉呢? 因为当时我不知道还有没有第二个人看到. 所以我知道跟任何人说也只是当荼余饭后的话题来说说玩罢了。　　我敢以人格保证我所说的事件是亲眼所见.并非虚构,我只是想看看有没有人曾经也有过同样的经历.或是有心人士能给我一个满意的答案。
　　我信　　
　　三、收集中国古籍正史中关于记载龙的文献；　　古文字中有关动物的名词，几乎都是象形字，反映了古人当时所看到的真实动物，比如虎、豹、熊、兕（犀牛）、象、马、鹿、羊、狐、鼠、鸡、兔、燕、龟、蛇、蝎、蛙、鼋、鼍（鳄）等，莫不如此。龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，夏族以龙为主体图形已经产生。《左传·昭十七年》中说，“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名”。伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号。　　文字演化过程　　　　　　甲骨文　　　　小篆　　　　楷体
　　我们翻开历史文献资料，惊讶于多次的目击纪录，龙在中国古代文化中，是伴随着文字而延续性记载的，不得不让我们对于龙的存在给予正视。　　先秦时期龙的记载：　　在甲骨文里，龙字有几十种写法。最早记录龙的书是《易经》，有“飞龙在天”“龙跃于渊”的记载。并有一段说明八卦所象征的动物，說：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，離为雉，艮为狗，兌为羊。”　　《周易》曰:云行雨施．品物流形．时乘六龙以御天．初九．潜龙勿用。 晋傅玄龙铭曰:丽哉神龙。诞应阳精。潜景九渊。飞曜天庭。屈伸从时。变化无形。偃伏污泥。上凌太清。　　《左传》载：“秋，龙见于绛郊。”　　《左传·昭十七年》：“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名”。
　　《左传·昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。　　《左传·昭二十九年》： “公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；　　《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘，未可考！　　《竹书纪年》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。　　《礼·礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。　　《庄子·列御寇》：“千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。”　　《楚辞·惜誓》:“神龙失水而陆居兮,为蝼蚁之所裁。　　《淮南子·泰族训》：“夫蛟龙伏寝于渊，而卵剖于陵。”　　《易·繫辞》下：“龙蛇之蛰”。　　《孔子家语》：龙“夏食而冬蛰”。　　《后汉书·张衡传》：“夫玄龙迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则屈泥而潜蟠，避害也。”　　《孟子·滕文公》说：“当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之。”　　《荀子·劝学篇》说：“积水成渊，蛟龙生焉。”　　《管子·水地篇》说：“龙生于水，被五色而游，故神。”，“欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉；变化无日，上下无时。”　　《抱朴子》：“有自然之龙，有虵蠋化成之龙。”　　《述异记》：“虺五百年代为蛟，蛟千年化为龙。”　　《韩非子·难势》云:飞龙乘云,蛇腾游雾。　　春秋時代楚国宋玉对楚王进言说：“神龙朝发昆仑墟，暮宿孟诸。超腾云汉表，婉转四渎里。夫尺泽之鲵，岂能料江海之大。”
　　汉代关于龙的记录　　汉朝之后笔者所引用的将尽量为正史资料，以增加目龙事件的严谨和可信度。主要依托《史记》、《汉书》、《后汉书》。本人用了一定的精力来统计上述三书中关于现龙事件。　　《史记》中表述现“龙”的事件就涉及10余起。摘取如下：　　帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降“龙”二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢“龙”氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰“龙”于豢“龙”氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御“龙”氏，受豕韦之后。“龙”一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。　　昔自夏后氏之衰也，有二神“龙”止于夏帝庭而言曰：“余，襃之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，“龙”亡而漦在，椟而去之。　　高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟“龙”于其上。已而有身，遂产高祖。　　鲁人公孙臣上书陈终始传五德事，言方今土德时，土德应黄“龙”见，当改正朔服色制度。　　黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有“龙”垂胡珣下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上“龙”七十余人，乃上去。余小臣不得上，乃悉持“龙”珣，“龙”珣拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与“龙”胡珣号。　　至孝文时，鲁人公孙臣以终始五德上书，言“汉得土德，宜更元，改正朔，易服色。当有瑞，瑞黄“龙”见”。　　秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄“龙”地螾见。夏得木德，青“龙”止于郊，草木暢茂。殷得金德，银自山溢。　　穿渠得“龙”骨，故名曰“龙”首渠。 　　《汉书》中表述现“龙”的事件就涉及30余起。摘取如下：　　是时雷电晦冥，师古曰：「晦冥皆谓暗也。言大雷电而云雾昼暗。」父太公往视，则见交龙于上。　　始皇即位，周火德，以五胜之法胜火者水，秦文公获黑龙，此水德之瑞，于是更名河爲「德水」。　　春正月癸酉，有两龙见兰陵家人井中，师古曰：「家人，言庶人之家。」乙亥夕而不见。陇西地震。　　十五年春，黄龙见于成纪。师古曰：「成纪，陇西县。」上乃下诏议郊祀。　　严故越人，降爲归义侯。越人于水中负人船，又有蛟龙之害，故置戈于船下，因以爲名也。　　师古曰：「许慎云『蛟，龙属也』。郭璞说其状云似蛇而四脚，细颈，颈有白婴，大者数围，卵生，子如一二斛瓮，能吞人也。」　　夏四月，黄龙见新丰。　　黄龙元年应劭曰：「先是黄龙见新丰，因以冠元焉。」师古曰：「汉注云此年二月黄龙见广汉郡，故改年。　　闰月壬戌，冬，黄龙见真定。　　河龙龙供鲤醇牺牲。晋灼曰：「河，夏之所赐者也。供鲤，给厨祭也。」 　　夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂。　　昔文公出（腊）〔猎〕，获黑龙，此其水德之瑞。」　　张晏曰：「人老而解去，故骨如变化也。今山中有龙骨，世人谓之龙解骨化去。」　　惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中。　　京房易传曰：「有德遭害，厥妖龙见井中。」又曰：「行刑暴恶，黑龙从井出。」　　龙川，师古曰：「裴氏广州记云本博罗县之东乡也，有龙穿地而出，即穴流泉，因以爲号。」　　“惠帝二年（公元前193年）正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。”　　以此类推，如正史资料查寻到的关于龙的记载一一列举，将不胜其烦。以下笔者将简化并口语白话。　　北魏郦道元《水经注·沫水》：“县有铜山，又有利慈渚。晋太始九年（273年），黄龙二见于利慈池。县令董玄之率吏民观之，以白刺史王睿，睿表上之，晋朝改护龙县也。”　　北魏崔鸿《十六国春秋·前燕录》：“幕容皝十二年（354年）夏四月，黑龙一，白龙一见于龙山，皝亲率裙僚观之，去龙二百余步，祭之以太牢。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上。”　　《十六国春秋·后凉录》：“营外夜有一黑物，大如段提，摇动有头角，目光如电，及明而云雾四周，遂不复见。旦视其处，南北五里，东西三十余步，鳞甲隐地之所，昭然犹在。光笑曰：“黑龙也。””　　《左传》上有这样一段关于龙的特殊对话：昭公二十九年秋，龙出现在绛地的郊外。魏献子问蔡墨：“我听说，动物之中没有比龙更聪明的了。因为人不能获得它，所以就说它聪明是吗？”蔡墨说：“其实是人不聪明，古代的人是养龙的，所以有豢龙氏、御龙氏。”献子说：“这两家我是听说过的，但不知他们的来历。”蔡墨说：“过去，有飏的叔安有一个后代叫懂父，很喜欢龙，能够了解龙的嗜好，因此靠养龙为生。他家里有很多龙，于是就加以驯化，让他们伺候帝舜。舜于是赐他姓董氏豢龙，还封了他地，于是他的后代都以养龙为业。到了夏时的孔甲，因为十分的奉敬天帝，所以天帝赐给他一付由龙来牵引的车，同时赐给他黄河与汉水各两条雌雄有别的龙。孔甲将龙交给了一个叫刘累的人豢养，刘累把龙养得很好，于是孔甲赐他为御龙氏。后来，有一条龙死了，刘累偷偷的把死龙做成了菜肴献给了孔甲。孔甲不知是龙，觉得好吃，要求他再如法炮制。刘累害怕了，躲到了鲁县，现在姓范的人就是他的后代。”献子问：“现在为什么看不到龙了？”蔡墨回答道：“以前的龙，都有专门管理它的官吏，过去有专门执掌五行的官吏，叫做五官，一代代的继承姓氏被封为上公，祭祀贵神……水官叫玄冥，龙是属水的生物，现在朝堂上没了水官这个职位，所以龙就没了。如果不是这样，那么就不会有《周易》的‘在乾之姤曰：潜龙勿用、其同人曰：见龙在田、其大有曰：飞龙在天、其夬曰：亢龙有悔、其坤曰：见群龙无首吉、坤之剥曰：龙战于野’如果不是早晚都能看见龙，那么谁又能描写它们呢。”
　　唐　　1、《旧唐书·宪宗本纪下》：“元和七年六月丁亥朔，舒州桐城梅天坡内，有黄白二龙，自坡中乘风雷跃起， 高二百尺，行六里，入浮塘陂。”　　2、唐人李肇《国史补》 ：“开元末，西国献狮子，至安西道中，系于驿树。近井，狮子吼，若不自安。俄顷，风雷大至，有龙出井而去。”　　译文：“开元年末，西域有个国家向朝廷进献一头狮子，一天在去国都的道上，把狮子拴到驿站的一棵树上。这棵树离井很近。狮子发出吼声，好像恐惧不安。不一会儿，风雷大作，一条龙从井里钻出来向空中飞去。”　　3、《唐年补录》记载，唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内， 因喉部有伤，当场死去。龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。 尾呈扁平状。它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口须长达两丈 ，腹下有足，足上有红膜。　　4、唐代《博异志》有记载：“贞元十二年，赵齐嵩选授成都县尉，收拾行李兼及仆从，负札以行，欲以赴任。然栈道甚险而狭，常以马鞭拂小树枝，遂被鞭梢缴树，猝不可脱，马又不住，遂坠马。枝柔叶软，不能碍挽，直至谷底，而无所损。视上直千余仞，旁无他路，分死而已。所从仆辈无计，遂闻于官而归。赵子进退无路，坠之翌日，忽闻雷声殷殷，乃知天欲雨。须臾，石窟中云气相旋而出。俄而随云有巨赤斑蛇，粗合拱，鳞甲焕然。摆头而双角出，蜿身而四足生。奋迅鬐鬣，摇动首尾。乃知龙也。赵生自念曰：“我住亦死，乘龙出亦死，宁出而死。”攀龙尾而附其身，龙乘云直上，不知几千仞，赵尽死而攀之。既而至中天，施体而行。赵生方得跨之，必死于泉矣。南视见云水一色，南海也。生又叹曰：“今日不葬于山，卒于泉矣。”而龙将到海，飞行渐低。去海一二百步，舍龙而投诸地。海岸素有芦苇，虽堕而靡有所损。半日，乃行路逢人，问之。曰：“清远县也。”然至于县，且无伴从凭据，人不之信，不得缱绻。迤逦以至长安，月余日，达舍。家内始作三七斋，僧徒大集。忽见赵生至，皆惊恐奔曰：“魂来归。”赵生当门而坐，妻孥辈亦恐其有复生。云：“请于日行，看有影否。”赵生怒其家人之诈恐，不肯于日行。疏亲曰：“若不肯日中行，必是鬼也。”见赵生言，犹云：“乃鬼语耳。”良久，自叙其事，方大喜。行于危险，乘骑者可以为戒也。　　贞元十二年，赵齐嵩被选授为成都县尉，收拾行李，率领仆从，带着公文上路，前去赴任。然而栈道非常高险而且狭窄，常常用马鞭子拂到小树枝，于是鞭梢绞到树上，一时解不下来。而马又不能停下，就掉到马下。树的枝叶柔软轻细，不能把他拦住，他便一直滚到谷底。但是他并没有受伤。往上一看，石壁直上一千多仞，旁边也没有路，按理是非死不可了。跟来的仆从们无计可施，就把这事报了官，然后就回去了。赵齐嵩进退无路。第二天，他忽然听到雷声大作，才知道天要下雨。不一会儿，一个石洞中云气翻腾涌出，有一条赤斑巨蛇随着云气显露出来。这蛇有合抱粗。鳞甲焕然有光。它摆头露出双角，屈身露出四脚，鬐鬣振奋，头尾齐摇，这才知道这是龙。赵齐嵩心中想道：“我在这等着也是死，我乘龙出去也是死，我宁肯出去死！”于是他趴到龙身上去。龙乘云直上，不知已飞上几千仞高。赵齐嵩拼死地抓住不放。然后到了高空，龙蜿蜒而行，赵齐嵩这才能跨上去。一定要死到泉水中去了。向南看水天一色，那是南海。赵齐嵩叹道：“今天不死在山上，死到泉里了！”然而龙将到海的时候，飞行渐渐降低。离海还有一二百步，他就撒开手从龙身上跳下来。海边一向有芦苇，他虽然跳下来却没有摔伤。半天才路遇一人，一打听，这地方是清远县。但是到了县衙之后，他身边没有伴从凭据，人家不相信他，不能向人陈述自己的际遇。走许多日子到了长安，一个多月到了家。家里正给他“烧三七”，僧徒大集。人们忽然发现赵齐嵩来了，都吓得撒腿就跑，说是他的魂回来了。赵齐嵩迎门坐下，妻儿老小也怕他是死而复生，说：“请你到阳光下走一走，看你有没有影子。”赵齐嵩很生气，不肯到阳光里去走。疏远的亲属便说：“如果他不肯到阳光下走走，那就一定是鬼！”见到他说话，还说这是鬼在讲话。许久，赵齐嵩自己详尽地述说了死里逃生的过程，人们这才大喜。骑马走在险路上的人引以为戒呀！　　5、唐代皇甫氏的《原化记》：“京兆韦氏，名家女也，适武昌孟氏。唐大历末，孟与妻弟韦生同选，韦生授扬子县尉，孟授阆州录事参军，分路之官。韦氏从夫入蜀，路不通车舆，韦氏乘马，从夫至骆谷口中，忽然马惊，坠于岸下数百丈。视之杳黑，人无入路。孟生悲号，一家恸哭，无如之何。遂设祭服丧舍去。韦氏至下，坠约数丈枯叶之上，体无所损，初似闷绝，少顷而苏。经一日，饥甚，遂取木叶裹雪而食。傍视有一岩罅，不知深浅。仰视坠（“坠”字原阙，据明抄本补）处，如大井焉。分当死矣。忽于岩谷中，见光一点如灯，后更渐大，乃有二焉。渐近，是龙目也。韦惧甚，负石壁而立。此龙渐出，可长五六丈。至穴边，腾孔而出。顷又见双眼，复是一龙欲出。韦氏自度必死，宁为龙所害。候龙将出，遂抱龙跨之。龙亦不顾，直跃穴外，遂腾于空。韦氏不敢下顾，任龙所之。如半日许，意疑已过万里。试开眼下视，此龙渐低。又见江海及草木。其去（“去”字原阙，据明抄本补）地度四五丈，恐负入江，遂放身自坠，落于深草之上。良久乃苏。韦氏不食，已经三四日矣，气力渐惫。徐徐而行，遇一渔翁，惊非其人。韦氏问此何所，渔翁曰：“此扬子县。”韦氏私喜，曰：“去县几里？”翁曰：“二十里。”韦氏具述其由，兼饥渴。渔翁伤异之，舟中有茶粥，饮食之。韦氏问曰：“此县韦少府上未到（明抄本无“到”字）？”翁曰：“不知到未。”韦氏曰：“某即韦少府之妹也。倘为载去，至县当厚相报。”渔翁与载至县门。韦少府已上数日矣。韦氏至门，遣报孟家十三姊。韦生不信，曰：“十三姊随孟郎入蜀，那忽来此？”韦氏令具说此由，韦生虽惊，亦未深信。出见之，其姊号哭，话其迍厄，颜色痿瘁，殆不可言。乃舍之将息，寻亦平复。韦生终有所疑。后数日，蜀中凶问果至，韦生意乃豁然，方更悲喜。追酬渔父二十千，遣人送姊入蜀。孟氏悲喜无极。后数十年，韦氏表弟裴纲，贞元中，犹为洪州高安尉，自说其事。”　　译文：京兆人韦氏，是一名家的女儿，嫁给武昌的孟氏。唐大历年末，孟氏与内弟韦生同时入选，韦生被授扬子县尉，孟氏被授阆州录事参军，分别上路赴官。韦氏从夫到蜀地去，蜀道上不通车子，韦氏只好骑马。跟着丈夫走到骆谷口中，忽然马被惊，她掉到岸下几百丈深的地方。往下一望，黑幽幽的，没有人可以下去的道路。孟氏悲号，全家恸哭，也不能怎么样，就设供品祭奠，穿丧服戴孝，舍她而去。再说韦氏，她掉到大约几丈厚的枯烂树叶上，身上没有受伤。起初好像闷死过去，不一会儿就醒了。经过一天，她非常饥饿，就拿树叶裹上雪吃。往旁边一看，有一条岩缝，不知有多深。仰视掉下来的地方，像一口大井，按理说早该死了。她忽然从岩谷中，看见有一点光亮像灯，后来还渐渐变大。竟然是两点光亮。渐渐近了，这才看清，原来是龙眼睛。韦氏非常害怕，背着石壁而立。此龙渐渐出来，有五六丈长，到了洞穴边，腾起身来从孔中飞出去。顷刻间又看见一双眼睛，又有一条龙想要出去。韦氏自己估计必死无疑，宁肯被龙伤害，等着龙将出去的时候，一下子就把龙抱住，跨到龙身上去。龙也没理会她。直接跃到洞穴之外。于是就腾飞于空中。韦氏不敢往下看，任龙愿意到哪就到哪。好像是半天左右，她心里怀疑已经飞过万里，就睁眼往下看。这条龙渐渐飞得低了，又看到了江海和草木。她离地大约四五丈高，怕自己被龙背到江里去，就纵身自己掉下来，正好落到深草之上，好久之后才醒。韦氏已经三四天没吃东西了，气力渐渐疲乏，走路的速度极慢。遇上一位老渔翁，老渔翁惊讶她不是人。韦氏问这是什么地方。渔翁说这是扬子县。韦氏暗自惊喜，说：“这儿离县邑多远？”渔翁说二十里。韦氏详细地讲述了她的来由，又加上饥渴，老渔翁感到同情而又惊异。老渔翁的船上有茶粥，就给她吃。韦氏问道：“这个县的韦少府到任没有？”渔翁说不知道到没到。韦氏说：“我就是韦少府的姐姐，如果你能把我载去，到了县府一定好好报答。”老渔翁把她载到县府门外。韦少府已经上任多日了。韦氏到门前，让进去报告说孟家十三姐来了。韦生不信，说：“十三姐跟着孟郎入蜀地去了，哪能忽然上这儿来！”韦氏让传话人详细地述说因由。韦生虽然吃惊，也没有深信。出来一看，他姐姐号哭起来，述说她的苦难遭遇，颜色萎靡憔悴，简直不可言状。于是让她进屋休息。不久也就平复了。韦生始终有所怀疑。后几日，蜀中的凶信果然到了，韦生心里这才开朗起来，才更加悲喜交加。他酬谢老渔翁二十千钱，派人把姐姐送往蜀地。孟氏悲喜无比。韦氏的表弟裴纲，几十年后，还做洪州的高安尉，他亲口讲述了这件事。
　　6、《大业拾遗记》（成书年代有唐、宋不同说）：“弘农郡太守蔡玉以国忌日于崇敬寺设斋。忽有黑云甚密，从东北而上，正临佛殿。云中隐隐雷鸣。官属犹未行香，并在殿前，聚立仰看。见两童子赤衣，两童子青衣，俱从云中下来。赤衣二童子先至殿西南角柱下，抽出一白蛇身长丈余，仰掷云中。雷声渐渐大而下来。少选之间，向白蛇从云中直下，还入所出柱下。于是云气转低着地。青衣童子乃下就住，一人捧殿柱，离地数寸。一童子从下又拔出一白蛇长二丈许，仰掷云中。于是四童子亦一时腾上，入云而去。云气稍高，布散遍天。至夜。雷雨大霪，至晚方霁。后看殿柱根，乃蹉半寸许，不当本处。寺僧谓此柱腹空。乃凿柱至心，其内果空，为龙藏隐。”　　　译文：“弘农郡的太守--蔡玉，在国忌这一天到崇敬寺设斋，忽然有浓密的黑云从东北而上，正临近佛堂。云中有隐隐的雷鸣。官属们还没有行香，一齐站在殿前，仰着头往云上看。他们看见两个红衣童子和两个青衣童子，都从云中下来。两个红衣童子先来到殿西南角的柱子下，抽出一条一丈多长的白蛇。他们把蛇仰掷到云中，雷声渐渐变大而滚动下来。不多一会儿，刚才扔上去的那条白蛇从云中直贯下来，回到所出的柱子下。于是云气变低，着地。青衣童子就下来走近柱子，一个人把柱子捧起来，让柱子离地几寸。另一个人就从柱子下又拔出一条两丈左右长的白蛇，也仰掷到云中。四个童子也同时腾身而起，隐入云中。云气渐渐升高，布散满天。到了夜晚，雷雨大作，一直下到第二天晚上才晴天。后来人们去看那殿柱的根部，竟偏离半寸左右，没有回到原来的位置。庙里的和尚说，这柱子是空的。于是大家就凿柱子，果然是空的，应是龙的隐藏之所。”　　7、唐代韦绚的《戎幕闲谈》：“唐贞元丁丑岁，陇西李公佐泛潇湘、苍梧，偶遇征南从事弘农杨衡泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征异话奇。杨告公佐云：“永泰中，李汤任楚州刺史时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制。加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。时无风涛，惊浪翻湧，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕悚，不知其由。尔时，乃渔者知锁所，其兽竟不复见。”　　公佐至元和八年冬，自常州饯送给事中孟蕳至朱方，廉使薛公苹馆待礼备。时扶风马植、范阳卢简能、河东裴蘧皆同馆之，环炉会语终夕焉。公佐复说前事，如杨所言。至九年春，公佐访古东吴，从太守元公锡泛洞庭，登包山，宿道者周焦君庐。入灵洞，探仙书，石穴间得古《岳渎经》第八卷，文字古奇，编次蠹毁，不能解。公佐与焦君共详读之：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣；五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔、龙。桐柏千君长稽首请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮、涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力窬九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”即李汤之见，与杨衡之说，与《岳渎经》符矣。”　　*译文：“唐代贞元年间的丁丑年，陇西人李公佐游览湘江和苍梧山，偶然遇见征南从事弘农人杨衡在一个古老的河岸边停船休息。他们就结伴在佛寺里尽情地游览。到了晚上，江面宽广空旷，水面飘浮着明月。他们在船上互相讲述奇闻异事。　　杨衡告诉李公佐说：“永泰年间，李汤担任楚州刺史。有个渔夫夜间在龟山下钓鱼，他的钩被什么东西挂住了，拽不出水面。渔夫善于游泳，迅速潜到水下五十丈深的地方，看见一条大铁链，盘绕在山根下，寻找不到铁链的端点，于是报告给李汤。　　李汤派那个渔夫及几十个善于游泳的人，去打捞那根铁链。这些人提不动，又加上五十头牛，锁链才有点晃动，当时并没有大风和波浪，但是快要将锁链提到岸上时，却突然翻滚起高大的波浪，观看的人们非常害怕。　　只见锁链的末尾有一个动物，样子像猿猴一样。雪白的头发，长长的脊毛，身高五丈多，蹲坐的样子也和猿猴一样。但是它的两只眼睛不开，似乎没有知觉地呆坐在那里一动也不动。眼睛鼻子里像泉眼一样向外流水，口里的涎水腥臭难闻，人们不敢靠近。过了很久它才伸伸脖子挺直身子，两眼忽然睁开，目光象闪电一样四处张望围观的人，好象要暴发出疯狂和愤怒，人们吓得四散奔逃。　　那怪兽竟慢慢地拖着锁链，拽着牛回到水里，再也不出来了。当时楚地有才智的名人与李汤互相惊异地看着，不知道这个怪物的来历。当时只有渔夫知道锁链的位置，那个怪兽再也没有出现。　　李公佐在元和八年，在常州为去朱方的给事中孟蕳饯行，廉访使薛公苹在客店里准备礼品。扶风人马植，范阳人卢简能，河东人裴蘧，全都在同一个客店里。大家在炉旁围成一圈，交谈整宿。李公佐又说起前面那件事，同杨衡说的一样。到了贞元九年的春天，李公佐游览古时的东吴一带，跟着太守元公锡游览洞庭湖，登上包山，住在一个道士周焦君修炼的地方。他们进入山洞，翻阅古籍，在一个山洞内找到一本《古岳渎经》第八卷。书上的文字古老奇特，有的地方被蠹蛀了，不容易理解。李公佐和焦君一起详细地阅读研究这本书。　　书上说，大禹治水时，三次到桐柏山。桐柏山刮大风，响惊雷，石头呼号，树也鸣叫，神怪五伯兴波作浪，天志起兵作乱，大禹调动不了他们很生气。大禹召集百种神灵，找来夔和龙，桐柏山神千君长也来请求任务。于是大禹囚禁了鸿章氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。又捉住了淮河、涡水中的名字叫“无支祁”的水神。无支祁善于回答别人的问话，能分辩长江淮水的深浅和平原沼泽地带的远近，样子象猿猴，小鼻子，高额头，青色的身躯，白色的头发，眼露金光，牙齿雪白，脖子伸出来有一百尺长，力气超过九只大象，攻击、搏斗、腾跃，奔跑迅速敏捷，身体轻灵飘忽，只是不能长久地听声音、看东西。大禹奏乐曲给它听，降服不了它；把它交给鸟木由，也制服不了它；把它交给庚辰，才打败了它。上千个鸱鸟、脾恒、树精、水神、山妖、石怪，奔跑号叫聚集环绕着无支祁，庚辰用武力把它们打跑了。他给无支祁的脖子上锁上大铁链，鼻子上穿上金铃，送到淮阳县龟山脚下，是想让淮河水永远平安地流到海里。从庚辰以后，人们都画着无支祁的图形，就是想免除淮河上风雨波涛的灾难。李汤所看见的，和杨衡所说的，与《古岳渎经》上的记载，是相符合的。”　　8、　唐代孙光宪的《北梦琐言》“烧龙“：“太江之南，芦荻之间，往往烧起龙。唐天复中，澧州叶源村民邓氏子烧畬，柴草积于天井（山中穴也），火势既盛，龙突出，腾在半空，萦带为火所燎，风力益壮，狂焰弥炽，摆之不落，竟以仆地而毙。长亘数百步。村民徙居而避之。朱梁末，辰州民向氏因烧起一龙，四面风雷急雨，不能扑灭。寻为煨烬，而角不化，莹白如玉。向氏宝而藏之，湖南行军高郁酬其价而强取。于时术士曰：“高司马其祸乎？安用不祥之物以速之？”俄而被诛。”　　译文：“长江以南的芦荻间，往往能烧起龙来。唐天复年中，澧州叶源村一个姓邓的村民耕种前烧荒，把柴草堆在山中的洞穴中，火势着旺以后，有一条龙突然钻出来，腾在半空里。它身上带着一些火焰，因为空中风更大，火焰更旺，又不能赶快熄灭，到底把它烧死了，掉到了地上，有好几百步长。这个姓邓的村民为了避祸，把家搬到别处去了。　　朱梁王朝的末年，辰州一个姓向的居民烧起一条龙，四面风雷急雨都不能扑灭，很快便烧成灰烬，但是龙角没有烧化。龙角莹如白玉，姓向的把它当成宝贝珍藏着。湖南行军高郁，给姓向的一点钱就硬把龙角拿走了。当时有个术士就说：“高将军将有大祸临头，怎么还用这种不祥之物来召致祸患的来临呢？”不久，高郁果然被杀。”
　　9、《广异记》：“唐开元中，河南采访使汴州刺，使齐浣以徐城险急，奏开十八里河，达于青水，平长淮之险。其河随州县分掘。亳州真源县丞崔延祎纠其县徒，开数千步，中得龙堂。初开谓是古墓，然状如新筑净洁。周视，北壁下有五色蛰龙长丈余，头边鲤鱼五六枚，各长尺余。又有灵龟两头，长一尺二寸，眸长九分，如常龟。　　祎以白开河御史邬元昌，状上齐浣。浣命移龙入淮，取龟入汴。祎移龙及鱼二百余里，至淮岸，白鱼数百万跳跃赴龙，水为之沸。龙入淮喷水，云雾杳冥，遂不复见。初将移之也，御史员锡拔其一须。元昌差网送龟至宋，遇水泊，大龟屡引颈向水。网户怜之，暂放水中。水阔数尺，深不过五寸，遂失大龟所在。涸水求之，亦不获。空致龟焉。”　　10、唐代杜光庭《录异记》 ：“荆州当阳县倚山为廨宇。内有井极深。井中有龙窠。旁入不知几许。欲晴霁及将雨，往往有云气自井而出。唐光化中，有道士称自商山来，入井中，取龙窠及草药而去。其后有令黄驯者，到任之后，常系马于井旁，滓秽流渍，尽入于井中。或有讥之者，饰词以对。岁余，驯及马皆瞽。　　荆州当阳县靠山建成官署。院中有一口很深的井。井中有一个龙的巢穴。没人知道有多深。天要变晴以及将要下雨的时候，往往有云气从井底冒出来。唐朝光化年中，有一个道士自称从商山来，他下到井里，到龙的巢穴取草药之后离去。这以后有一个叫黄驯的县令，到任之后，常常把马拴在井边，各种污秽之物全都进入井中。有的人指责他，他总是回答些粉饰的话。一年多一点之后，他和他的马全都瞎了眼。 ”　　11、唐李亢《独异志》）：“陇州吴山县，有一人乘白马夜行，凡县人皆梦之。语曰：“我欲移居，暂假尔牛。”言讫即过。其夕，数百家牛，及明，皆被体汗流如水。于县南山曲出一湫，方圆百余步。里人以此湫因牛而迁，谓之“特牛湫”也。”　　译文：“陇州吴山县，有一个人骑着一匹白马夜间走路，全县的人都梦到了他。他说：“我想要搬家，暂时借你们的牛用一下。”说完他就走了。那天夜里，好几百家的牛，到天明一看，全都一身大汗。在县南山弯处出现了一个方圆一百多步的大水池。乡里人因为这个水池是用牛迁来的，就叫它“特牛池”。 ”　　12、唐代张读的《宣室志》　　汾水贯太原而南注。水有二桥。其南桥下尝有龙见，由是架龙庙于桥下。故相国令狐楚居守北都时，有一龙自庙中出，倾都士女皆纵观。近食顷，方拿奋而去。旋有震雷暴雨焉。又明年秋，汾水延溢，有一白蛇自庙中出，既出而庙屋摧圮，其桥亦坏。时唐太和初也。　　译文：“汾水横贯太原而向南流。水上有两座桥。那南边的桥下曾经有龙出现，因此在桥下盖了龙庙。相国令狐楚居守北都的时候，有一条龙从庙中出来，全城的男男女女都尽情观看，将近一顿饭的工夫，它才腾跃振奋地离去。立刻就有震雷暴雨发生。另外，第二年秋，汾水水涨，有一条白蛇从庙里出来，一出来庙就倒塌了。那桥也坏了。那时是唐朝太和年初。”　　13、任昉《述异记》卷上：“汉元和元年（84年），大雨，有一青龙堕入宫中。帝命烹之，赐群臣龙羹一杯。 故李尤《七命》曰：“味兼龙羹。”
　　宋　　１、《宋史》：　　“干德五年夏，京师雨，有黑龙见尾于云际，自西北趋东南。占主大水。明年，州府二十四水坏田庐。　　开宝六年四月，单父县民王美家龙起井中，暴雨飘庐舍，失族属，及坏旧镇廨舍三百五十余区，大木皆折。　　七年六月，棣州有火自空堕于城北门楼，有物抱东柱，龙形金色，足三尺许，其气甚腥。旦视之，壁上有烟痕，爪迹三十六。　　宣和元年夏，雨，昼夜凡数日。及霁，开封县前茶肆中有异物如犬大，蹲踞卧榻下。细视之，身仅六七尺，色苍黑，其首类驴，两颊作鱼颔而色正绿，顶有角，生极长，于其际始分两歧，声如牛鸣，与世所绘龙无异。茶肆近军器作坊，兵卒来观，共杀食之。已而京城大水，讹言龙复仇云。　　绍兴初，朱胜非出守江州，过梁山，龙入其舟，才长数寸，赤背绿腹，白尾黑爪甲，目有光，近龙孽也。行都柴垛桥旌忠庙三蛇出没庭庑，大者盈尺，方鳞金色，首脊有金钱，遇 霁，或变化数百于蕉卉间。庙徙而蛇孽亦绝。十一年四月，衡山县净居岩有蛇长二丈，身围 数尺，黑色而方文 ，震死，山水大至。先是，山气遇夜辄昏昧，蛇毙 始明。二十五年六月，湖口县赤龙横水中如山，寒风怒涛，覆舟数十艘，士卒溺者数十人。三十年春，宜黄县大蛇见于丞治，长二丈。捕之纵数里外，俄复至者数四。　　干道五年七月乙亥，武宁县龙斗于复塘村，大雷雨，二龙奔逃，珠坠，大如车轮，牧童得之。自是连岁有水灾。 ”　　２、《太平广记》：玄照和尚在嵩山白鹊谷修道，操行精严，在出家人中推为首位。他发愿讲授一千遍《法华经》，以利众生。在山中开讲之后，虽然寒暑无常，山路险恶，但是来听讲的总是坐无虚席。　　当时有三个老头，眉毛胡须全白，相貌与众不同，在那虔诚地听讲。如此听了多日，玄照感到奇怪。忽然有一天，三个老头一大早就来拜谒玄照。他们说：“我们三个弟子，其实是龙，有各自的职务，也很劳苦，已经好几千年了。能听到您的精妙说法，没有什么报答的，也许您有什么事情需要我们去做，我们愿意效微薄之力。”　　玄照：“现在阴阳失调，干旱少雨，国内闹饥荒，你们可以下些雨来拯救天下百姓。这就是贫道的愿望。”　　三个老头说：“聚云下雨，本来是一桩小事。只是关于下雨的禁令绝对严重，不奉上天之命擅自行雨之罪不小，有性命之忧呢！我们试说一个办法，差不多可以成功，不知长老能不能去做？”　　玄照说：“那就说给我听听吧！”　　三个老头道：“少室山的孙思邈处士道高德重，一定能使弟子的灾祸解脱。那就可以马上下雨了。”　　玄照：“贫道知道孙处士在山中，但是不知道他的道行，又怎么能如此呢？”　　三老头：“孙公的仁义，不可估量。仁义之心附着于济世的药方，造福于万代。他的名望已经在天宫里登记入册，实在是个世外高人。如果他能说话相救，保证没有问题。只要长老先与他约好，如果他答应了，立即就依你的话去做。”　　于是他们就把救护的办法告诉了玄照。玄照到孙思邈的住处去，诚恳地拜谒，人情礼数特别谨慎，坐定许久才说：“孙处士以贤德明哲的气度，把济助于苍生为己任，现在极旱，寸苗不长，百姓叫苦不迭，焦渴干枯如此，施用仁哲的时候到了。希望你开恩，救一救天下百姓。”　　孙思邈答：“我没能耐才遁入山野，凭什么功力有助于人呢？如果有什么可以施与百姓，保证不会吝惜。”　　玄照：“