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[原创]国家、君王崇拜――最辉煌、最有魅力的偶像崇拜
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15:06:59 发布在
&& && 国家、君王崇拜――最辉煌、最有魅力的偶像崇拜&& &&一、 国家、君王崇拜就是巴别塔崇拜&&1、巴别塔&&2、国家、君王崇拜是人类最辉煌、最有魅力的偶像崇拜&&3、国家、君王崇拜在地上的各种名称&& &&二、 中国文化的核心就是国家、君王崇拜&&1、&&&&中国文化就是国家、君王崇拜，尊君是儒、道、法三家的根本、君王是最高法则。&&2、&&&&基督教是对上帝的崇拜，不准崇拜国家、君王，上帝是最高准则&&3、&&&&中国人把君王当上帝：君王就会变成撒旦&&中国历代的君王&&4、西方人敬拜上帝、领袖变圣人&&基督教的君王&&5、&&&&中国人把君王当上帝：人民失去自由&&在中国文化里的国家、君王的权力&&6、西方人拜上帝：人民得到自由&&在基督教文化里的国家、君王的权力&& &&三、中国人要摆脱国家、君王偶像崇拜，只有崇拜真神――上帝&& &&四、中国教会必须克服国家、君王偶像崇拜，教会才能成为中国的灯塔&&1、基督教在中国为什么被赶出去？&&2、国家君王崇拜在中国教会的体现&&3、痛定思痛、洗心革面，中国教会一定要从国家、君王的偶像崇拜走出来&& && &&一、国家、君王崇拜就是巴别塔崇拜&&1、巴别塔：&&在圣经创世纪第十一章1―9节中讲了一个故事：&&在远古，天下所有人的口音、言语都一样，并住在一起。当亚当的子孙在向东边迁徙的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们又说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”&&耶和华降临（降临就是审判），要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是众人的口音、言语就彼此不一样，形成各地、各国不同的方言，不能交流，耶和华又使他们从那里分散在全地上，形成不同的民族、国家。所以他们就停工不造那城了。&&因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（注：就是“变乱”的意思）。&&&&&&这个小故事的背景是在圣经的创世纪里，亚当、夏娃听信了蛇（撒旦）的话，背叛了上帝，上帝将他们赶出伊甸园。&&在创世纪第十一章，亚当的子孙来到示拿地时，他们众人同心合一，想依靠人类集体的力量建造一座城、一座通天塔，通过这座塔人类自己到达天国，如若不能，通过这座塔自我救赎，建立地上的人间天国，彰显人类的荣耀、伟大，让人类自己成为上帝。（当初撒旦就是要像当上帝，与上帝同等，结果因僭越自己的本分，从最美丽、最光明、最有能力、的天使长变为最丑陋、最邪恶的撒旦）但是耶和华降临，（降临即审判），使这座城与塔――人类集体力量的象征，人类最大的自我救赎的行动，人类自己要当上帝，并在地上建立天国，以彻底的失败而告终。&&巴别塔是一个象征，象征人类不再依靠、敬拜上帝这个真神，转而依靠、敬拜自己，不再从上帝那里获取能力与力量，转而从人类自己的组织――集体中获取能力与力量，进行自我救赎，建立地上的天国，并把人类的集体的象征：君王、领袖当作上帝敬拜。&& &&2、 巴别塔是人类最辉煌、最有魅力的偶像崇拜&&人类的偶像崇拜有三种：&&（1）、民间迷信，它是因为人类对自然界力量的恐惧，把自然现象和自然物作为敬拜对象，如：把太阳、月亮、星辰、山川、河流、各种植物、动物当成图腾来崇拜。&&（2）、各种宗教：佛教、道教、伊斯兰教、印度教等等，他们把释迦牟尼、太上老君、阿拉、梵天等等当作敬拜对象。&&（3）、把人类的集体力量(集体组织)和集体的代表――领袖当作敬拜的对象：&&因为个人的有限、有罪，而集体比个人的力量大，生存的时间更长，因此把人类的集体从小到宗族、部落、城邦，大到阶级、民族、国家、社会、政党当偶像敬拜；把集体、国家的代表―皇帝、君王、领袖、主席当上帝。历史学家汤因比说：对人类集体力量的崇拜是人类最辉煌、壮丽、最有魅力的偶像崇拜，连反偶像崇拜最坚决的基督徒都很难识别、战胜它。&& &&3、巴别塔在地上的各种名称&&巴别塔又名集体主义，它在现实中有各种名称和变种：宗族主义、部落主义、城邦主义、民族主义、国家主义、君王主义、法西斯主义、纳粹主义、领袖主义、人民主义……它在地上要实现的天国或在遥远的过去―大同社会、桃花源、原始的黄金时代，或在无限的将来―各种各样的乌托邦。 && &&二、 中国文化的核心就是对国家、君王的偶像崇拜&&1、中国文化是君王崇拜，君王是最高法则，尊君是儒、道、法三家的根本。&&基督教认为人生来就是有罪（私欲）的，而人性中最深的罪性，就是统治欲（权力欲），就是人自己想当上帝，掌控一切，有无限的权力，唯我独尊、唯我独大，没有任何东西可以限制我的欲望，其他所有的人都成为我的奴隶，是为满足我的欲望而为我服务的。中国文化是一种人本主义的文化，在宇宙中人是最高，因此人的组织――国家和国家的代表：君王就是天子、上帝、最高准则，君王被赋予无限的权力，儒、释、道、法四家都把尊君作为根本。当国家、君王被赋予至高无上的权力，成为人间的上帝，没有任何东西能约束他、他们身上的欲望――罪性，这成为中国文化的特色，因此中国文化就是国家、君王崇拜的文化。&& &&《尚书》中做君王的法则&&【原文】 “五、皇极：是建其有极。敛时人福，用敷锡厥庶民。惟时 厥庶民汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德, 惟皇作极。……时人斯其惟皇之极。……会其有极，归其有极。日皇极之救护，是彝是训，于帝其训。 凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。”&&【译文】 “五、最高法则：君主应当建立最高法则。把五福集中起来， 普遍赏赐给臣民。这样，臣民就会拥护最高法则。向您贡献保持最高法则的方法：凡是臣民不允许结成私党，也不许各级官员狼狈为奸，只把君王的法则看作最高法则。……这样，人们就会思念最高法则。……团结坚持最高法则的人，臣民就将归附最高法则。所以说，对以上陈述的最高法则，要宣扬训导，这就是顺从上天的旨意、凡是把天子宣布的法则当作最高法则的臣民、只要遵照执行。就会接近天子的光辉。就是说，天子只有成为臣民的父母，才会成为天下的君王。”&&感 ：周文王十三年，武王拜访前商朝贤臣箕子，向箕子询问治国之道。箕子向武王贡献了九条法则，其中第五条就是“最高法则”。在这里箕子说君王是最高法则、君王要建立最高法则，君王把所有的财富、资源都集中在君王手中，再赏赐给臣民，臣民靠君王养活，臣民才会对君王感恩戴德，才会拥护最高法则。要宣扬、训导、依附“最高法则”， 遵从最高法则就是顺从天意。天子是臣民的父母，臣民都是君王的儿女，君王像“父母”――上帝一样生养了臣民，遵照、执行最高法则的臣民就接近了上帝的光辉。，&&&& &&&&管仲说：“利出一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵半屈；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。先王知其然，故塞民之羡（多余的钱财），隘（限制）其利途，故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。故民之戴上如日月，亲君若父母。”管仲：春秋齐国上卿（丞相），约公元前723年或前716年-公元前645年，曾经“九会诸侯，一匡天下”&& 感：这里管仲提出让君王对全社会实行经济垄断，与上面的箕子提出的“最高法则”一样，就是让君王用权力与暴力把天下所有人的土地、粮食、财富、资源……抢劫过来，将之据为己有，于是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，而“我们日用的饮食，” 由“上帝赐给我们”就变成由君王“赐给我们”，君王成为百姓的衣食父母，百姓只能像狗一样在君王那里乞食，于是自食其力的百姓就变成必须依靠君王的恩赐才能活下去的牛马与奴隶，如管仲所说：“故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。（生之在君、死之在君，不服从者不得食），故民之戴上如日月，亲君若父母。” 这样百姓只有变成靠君王养活的猪狗，君王才能变成人民的父母、地上的太阳、人间的上帝。&&
&& &&《尚书》：作威作福是天子的特权：&&原文：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食， 其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻．民用僭忒。”&&译文：“只有天子才能为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。臣子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。如果臣子有为民造福、 给民惩戒、享用美食的情形，就会危害家国，祸乱国家。百官将因此背离王。”&&感：为民造福，惩戒臣民，享用美食是天子特权，天子是人间上帝，特权表示他像上帝一样的至高无上的等级，如果臣子要想与之平等就是僭越、就会祸其家、害其国！&& &&《尚书》：天子制定法律&&原文： 肇十有二州，封十有二山，浚川。 象以典刑，流宥（you）五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。……流共工于幽州，放O兜（huan）（dou）于崇！窜三苗于三危，殛鳏（ji）（guan）于羽 山，四罪而天下咸服。&&【译文】 舜划定了十二个州的疆界，在十二座山上封土为坛，作祭祀用，并疏通了河道。 舜把五种常用的刑罚刻画在器物上，用流放的办法代替五刑以示宽大，用鞭刑来惩罚犯了罪的官员，用木条打来惩罚有罪过的掌管教化的人，用铜作为赎罪的刑罚。……舜把共工流放到幽州，把O兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鳏流放到羽山。这四个罪人受到了应有的处罚，天下的人 都心悦诚服。 &&感：从舜开始，君王制定了法律，中国法律只能是天子制定，但君王像上帝一样至高无上，不受任何法律的约束，在中国礼不下庶民、刑不上大夫，法律对下不对上，是君王的一种统治术，是镇压人民的工具。君王对臣民施行严刑峻法，及其残酷，危害人民，这是人治不是法治。&& &&《尚书》：尊卑等级由上天（天子）命定&&【原文】 “无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典， 任椅宓湮宥眨√熘扔欣瘢晕椅謇裼杏乖眨⊥Ш椭栽眨〗刑烀械拢宸逭略眨√焯钟凶铮逍涛逵迷眨　&&【译文】 “不要贪图安逸和放纵私欲，当诸侯就要兢兢业业，每天要处理成千上万的事。不要虚设各种官职，上天命定的事情，要由人来完成。上天安排了等级秩序的常法，命令我们遵循君臣、父子、 兄弟、夫妇、朋友之间的伦理，并使它们淳厚起来！上天规定了尊卑等级次序，要我们遵循天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五种 等级的礼节，并使它们经常化！君臣之间要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民众，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五 种等级的礼服来显示有德者的区别！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、|、宫、大辟五种刑罚来处治犯了罪的人！”&&感：天没有位格，没有思想、意志，只是一抽象概念，没有任何主宰能力，有主宰能力的是天子， “上天”其实是天子、君王自己，天子就是上帝。是天子像上帝一样规定了人尊卑贵贱、主、奴不同的地位，不同的服装、礼节、位分，要求臣民遵守尊卑贵贱、主、奴的等级秩序，不遵守的就有墨、劓、|、宫、大辟五种刑罚来处治他们。 && &&《经法》的《大分》篇说：“为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝(蔽)其主。下比顺，不敢敝(蔽)其上。”&&感：君王是上帝，臣民在他面前只有毕恭毕敬，没有任何东西可以隐藏、包括心思意念。&& &&老子说：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”&&感：老子的“圣人”是像上帝一样无所不知，“圣人”已窥破了世界上最高隐秘，掌握了事物的最高规律――道，与天合德，自然知道百姓的心，&& &&《经法》的《君正》篇说：“法度者，正(政)之至也”&&译文：法度，是政治的最高境界&&《经法论》篇&&&&：“帝王者，执此道也。”此 “道”是“一”，“一之理，施于四海。” “放之则弥六合，卷之则藏于密”，是放诸四海而皆准的真理。掌握这真理的是“正人”，这样的“正人”即君王，内圣和外王，这个 “正” 字有“政”的含义。&&“夫非正人也，执能治此?罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。抱□守一，与天地同极，乃可知天地之祸福。”&&译文：如果不是这样的“正人”（君王），谁又能够代表天道去治理天下万物万事呢？必须是这样的圣人（君王）， 能够秉持正道以矫正邪道，把握大道去处理复杂的万事万物，除去有害于人民的东西，而保持适宜于人民的东西。执守大道以总理万物，与天地同等，懂得天地之间祸与福。，&&《农战》篇：“故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。”&&感：只有圣人、君王像上帝一样知道万物的秘诀、规律，代表天道治理万物，与天地同等。&& &&韩非：“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，“不贤而为贤者师，不智而为智者正。”，&&叔孙通说：“人主无过举。”&&《保位权》：“功出于臣，名归于君。”&&感：君王像耶稣一样只有功劳、没有罪过，为智者、贤者的老师。&& &&《礼记•坊记》：子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。”&&《阳尊阴卑》：“是故春秋君不名恶，臣不名善。善皆归于君，恶皆归于臣。臣之义比于地，故为人臣下者，视地之事天也。”&&董仲舒的《春秋繁露》中《竹林》篇：“春秋之义，臣有恶，君名美。故忠臣不显谏，欲其由君出也。书曰：尔有嘉谋嘉猷(you)，入告尔君于内，尔乃顺之于外。曰：此谋此猷，唯我君之德。”&&《尚书•君陈》：“此为人臣之法也。古之良大夫，其事君皆若是。” &&感：按儒家春秋之义，君王就像上帝一样是美善、智慧的化身，邪恶、愚昧都归于臣民，即使臣民有一点才智、谋略、功绩，也不能显示出来，应入于内室告诉君王，出外则告诉别人：“这才智、谋略、功绩属于君王，是君王的懿德懿行”。“天王圣明，臣罪当诛。”此为作臣子的第一要义。&&颜师古注引刘向《别录》：“申(不害)子学号刑名。刑名者，以名责实，尊君卑臣，崇上抑下。宣帝好观其君臣篇。” &&苏舆《春秋繁露义证》卷六云：“此篇颇参韩非之旨。”君者民之心也；民者君之体也。心之所好，体必要之；君之所好，民必从之。”――《为人者天》&&感：在西方，耶稣是教会的头，教会是耶稣的身体，教会必须跟随耶稣，君王只是一普通信徒，必须俯伏在耶稣的脚下。在中国，君王就像耶稣，君尊臣卑，君王是人民的心，人民是君王的身体，君王喜欢的东西，人民就必须喜好并跟从君王。&& &&《旧唐书》卷一三九《陆贽传》载陆宣公答唐德宗语曰：“古之人君称号，或称皇，称帝，或称王，但一字而已，至暴秦，乃兼皇帝二字，后代因之，及昏僻之君，乃有圣刘、天元之号。”朱子在其上批注：“黄仁卿问：自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也?曰：秦之法尽是尊君卑臣之事，所以后世不肯变。且如三皇称皇，五帝称帝，三王称王，秦则兼皇帝之号。只此一事，后世如何肯变? ”――《朱子语类》载&&感：上帝耶稣才能称万王之王、万军之主，始皇将三皇之皇，五帝之帝的称号都归于自己，称皇帝。因此中国世世代代君王叫皇帝。&&“王道通三”：“人主立于生杀之位，与天共持变化之势……天地、人主，一也。”&&感：上帝创造、掌控人类的生命，中国的君王也像上帝一样掌控人民的生杀大权，他就是天地、神。&& &&当齐景公向孔子问政，孔子的回答是：“君君、臣臣、父父、子子。” 君、臣、父、子各守其礼，各尽其事，君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲。&&感：三纲五常，君为最高，是一切的总纲，天子之所是为是，天子之所非为非，天子是一切的标准。&& &&"朕即国家"，君王就是国家，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，&&感：君王就是国家，天下所有的财富都是君王的，天下所有的人都是君王的奴仆。 && &&“君要臣死臣不得不死、父要子亡子不得不亡”。&&&&&&&&&&&&&& &&感：君、父像上帝一样掌控人们的生命。&&&&而在佛家，它本是第二种偶像崇拜，并不是国家、君王崇拜。佛家来源于印度教，印度教把人分为四种等级，第一等级是僧侣：婆罗门―― 神职人员，第二等级： 刹帝利―― 君王、贵族，第三等级：吠舍―― 普通民众 第四等级：首陀罗―― 奴隶、俘虏 。因此佛教历来就有沙门不敬王者的规矩，但因中国的偶像是君王崇拜，因此佛教传到中国，就从第二种偶像崇拜变成第三种偶像崇拜，把君王当成在世的活佛，作为第一偶像跪拜。&&&&因此整个中国文化儒、释、道、法四家都是国家君王崇拜。士大夫"忠孝、仁爱、信义、和平、礼仪廉耻、国之四维"，“忠孝”排在第一位，中国知识份子纵然学得十八般武艺,也得卖与帝王家。人民在君王面前三叩九拜，头伏余地、屁股朝天，三呼万岁、万万岁、祝君王万寿无疆！称领袖为大救星，红太阳，“忠君爱国”是中国人人生的最高价值标准、终极目标，就像基督徒为上帝而生而死一样。
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&& 2、基督教是对上帝的崇拜，不准崇拜君王，上帝是最高准则&&基督教文化是神本主义的文化，神是最高的，它认为只有神才是全知、全能、全在、全智、圣洁、公义、至善、至爱、永恒、无限的，是宇宙万物、人类的创造者，人是他的受造物，人类的生命权、财产权、自由权都来自于上帝，不是来自于国家、君王。人类始祖亚当犯罪，导致亚当的子孙――所有的人类都是有罪（自私），必死、有限的，包括人的集体――国家、与国家组织、国家的代表君王都是有限、有罪、必死的。人、神之间的距离是无限遥远，不可超越，有限的不能变成无限的，受造物不可能变成创造者，人永远不可能变为神。因此有罪、有限的人和人的集体――国家组织、君王决不能冒充圣洁、无限公义的神。因为人的罪性，会导致人类的互相争斗、抢劫、伤害、毁灭，所以人的罪性必须被约束，国家、君王的权力必须被约束、监督，否则无限的权力会将个人的罪性、集体的罪性无限扩展、放大，给人类带来巨大的灾难。&& &&（1）、基督教第一准则、最高准则：只准崇拜上帝，不准敬拜偶像，顺服神（无条件的顺服。）、不顺服人。&&圣经出埃及记二十章1――8节：耶和华说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地地下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；爱我、守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代……”摩西十诫，是上帝颁布给人类的法律，人类必须遵守，前四戒都是不可拜偶像，只能拜独一真神，是神与人的关系，后六戒是人与人的关系。西方的法律十诫是上帝所制定、颁布，代表上帝的公义、至善，对一切人都约束，包括皇帝，这才是真正的法治。&&在使徒行传4章19节中，当在上掌权柄的官府禁止使徒们传讲神的道时：“彼得、约翰（对官府）说：‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧，我们所看见、所听见的不能不说。’”&&在在使徒行传5章29节中，官府、大祭司再次禁止使徒们传讲神的道时，“彼得与众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人是应当的。’”&& &&（2）、基督教第二准则：顺服在上掌权柄的&&在圣经撒母耳记第八章里，以色列人要求撒母耳为他们像外邦人一样立一个国王，好带他们去打仗，耶和华通过撒母耳警告他们，“他们不愿意神做他们的王，要立一个人作他们的王，这个人的王将会剥削、奴役他们，他们将成为这个王的奴隶。”但以色列人不听从，执意要立王，神依从了他们，让撒母耳为他们立王。&&但耶和华为了防止这个人间的王剥削、奴役人民，早在在申命记第十七章14――20节，耶和华在预知以色列人要立王的情况下，为人间的国王建立了立王的条例，对国王的权力进行了严格的限制：&&a、要立神所拣选的人为王，国王必须是基督徒。&&b、国王不可为自己增加马匹（马匹在古代意味着战车、军队，当时的军人骑在马上，将军坐在马拉的车上指挥军队作战，意思是国王不可为自己建立一支常备军）&&c、国王不准多立妃嫔，只能一个妻子&&d、国王不可为自己多积金银&&e、国王登基时必须将上帝颁布的法律书抄写一本，平生诵读，敬畏、遵守法律书上的一切条例，（王在法下）&&f、国王与百姓的地位平等，不准国王对百姓心高气傲、颐指气使。&&j、国王如果不遵守这些诫命，就不能坐在王位上。&&第7条讲了君王如果不遵守神的诫命、国家的法律，君王的权力就自动作废，臣民就不再服从他的领导。&&在罗马书13章讲：人民要顺服在上掌权柄的，因为权柄出于神，在上掌权柄的是神的佣人。但此条规则有一前提，掌权柄的必须是神的佣人，是神手中的工具，是赏善罚恶的。（如果不是赏善罚恶的，而是相反，就不是神的佣人，而是撒旦的仆役，臣民就可以不服从。）这也是天主教的君权神授的神学根据。&&撒旦的诡计就是去掉第一条规则，把第二条规则当成第一条规则，断章取义，而且去掉第二条规则的前提，把有条件的顺服变成无条件的顺服，结果就把在上掌权柄的君王当成上帝，拜上帝变成拜偶像。&&这两条规则都规定了神是最高准则，权力来源于神，权力如果不出于神，或君王不遵守神的道、国家的法律，权力就自动作废，公民可以不服从，甚至起来反抗邪恶、残暴的君王，这给近代公民不服从运动奠定了神学根基。&& && &&2、&&&&中国人把国家、君王当上帝：君王就会变成撒旦&&中国文化把地上的国家、君王、在上掌权柄的当成上帝来敬拜，但人是有罪的，人的集体――国家、国家的代表：君王也是有罪的，当这些人被当成神来崇拜时，他们身上的罪性，不但没被约束、限制，反而被权力无限扩展、放大，当君王权力无限时，君王就无法无天、为所欲为，“朕即天下，朕即法律，朕即上帝”，生杀予夺全凭君王兴之所至、肆意妄为。治理国家全凭君王的个人意志，高兴了，赏赐爵位封地；不高兴了投进牢狱，夺去性命，诛灭九族。“顺我者昌，逆我者亡。”不服从、想造反者，枭首、五马分尸、弃市、暴尸、鞭尸、碎尸万段......结果这些君王――假神大多成为人间的撒旦，给人民带来无尽的苦难。下面试举例子一二：&& &&（1）、中国历代的君王&&夏朝君王夏桀：荒淫残暴，“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。从各地搜寻美女，藏于后宫，宠妹喜，妹喜喜听裂帛声，便裂帛无数。到了晚年，更加荒淫无度，造一大池，池里装满了美酒，酒池中可以运船；堆起的酒糟足有十里长，池中之酒可供饮者三千人。大池旁边的树上挂满了肉脯，称为“酒池肉林”，夏桀、妹喜坐龙舟在酒池中泛游，三千舞女在岸上翩翩起舞，舞罢舞女过度劳累、醉而溺死的事情时常发生，这使夏桀、喜欢笑不已。&&“桀不务德而武伤百姓，百姓不堪”。大臣关龙逢因为向夏桀进谏而被处死。夏桀制定了“五刑”、“肉刑”、“赎刑”、“孥(nu)戮”，&&夏桀认为他的统治永远不会灭亡。他说：“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。百姓咒骂他说：“时日曷(he)丧，予及汝皆亡！”意为“你这个太阳还不快点儿完蛋！我们愿意和你同归于尽！”&& &&商纣王：商"(纣)以酒为池，县(悬)肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”，“百姓怨望而诸侯有衅者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法”。 “纣刳(ku)比干，囚箕子，为炮烙刑。” 纣王杀比干剖其心，囚禁姬昌于h(you)里，杀其子伯邑考并醢（hai）为肉酱，作为肉汤逼迫文王喝下 , 活剖孕妇的肚子看是男是女……商纣王还创造了酷刑:“金瓜击顶”，使用瓜形铜锤击打受刑人头顶，致其死亡； “炮烙”：即在铜柱上涂油，下加炭使热，令有罪之人行其上，辄(zhe)坠炭中活活烧死；“虿(chai)盆”： 商纣王与妲己(da)(ji)命人在地上挖一个方圆数百步，深高五丈的大坑，然后将蛇、蝎、蜂虿之类丢进穴中，把许多宫女投入坑穴，让百虫嘬（chuai）咬，被虫咬死，这叫作虿盆之刑。”&& &&周厉王：厉王残酷剥削百姓，百姓苦不堪言。为压制国人不满，周厉王命卫巫监视，有谤王者即杀。结果路人以目、人人自危，终于酿成国人暴动。厉王出奔于彘(zhi)。&&周幽王：任用好利的虢(guo)石父执政，朝政腐败，国人怨声四起;幽王宠褒姒，褒姒生性不爱笑，幽王为取悦褒姒，搬来彩帛百匹，撕裂给褒姒听；为博美人一笑，幽王举烽火示警召集诸侯，诸侯匆忙赶至，发觉受骗，狼狈退走。后来，犬戎入寇，周幽王再举烽火示警，诸侯不愿前往，致使幽王被犬戎所s，褒姒亦被劫掳。&&周朝对人民的刑罚五种：墨刑（用刀刻面涂墨）一千条，劓（yi）刑（割鼻）一千条，|（fei）刑（割脚）五百条，宫刑（男子割生殖器，女子幽闭）三百条，大辟刑（斩头）二百条。&&在夏商周君王死时要杀人殉葬，殉葬用的奴隶有时多至千百人&& &&晋灵公：不遵守做国君的规则，大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用头顶着经过朝廷。&& &&秦始皇：始皇为了称霸，攻打魏杀人8万，战五国联军杀8万2千人，伐韩杀1万人，击楚杀8万人，讨伐韩魏杀24万人，灭赵国坑降卒20万……&& 始皇极端残暴，刑罚极端残酷，秦始皇两次坑儒，活埋一千多个儒生，仿建六国宫室一百四十五处，藏美女一万多人，造阿房宫，征发罪人七十余万，修建骊山陵，征发罪人七十余万，墓修好后，三千多个修陵墓的工匠不准出陵，被活埋，始皇死后，1万多宫女殉葬，葬礼毕，20多万狱卒全部封死在墓里。太子扶苏，将军蒙括等被秦二世害死，12个王子，10个公主被杀，李斯被斩，三族被杀。&& &&汉武帝：大兴冤狱，剥夺民财，重刑杀戮，为了霸业，四处用兵，打了三十年的仗，征伐兵力200万，弄得民不聊生，百姓易子而食，全国人口减少一半，在位15年，共用了十三个臣相，自杀了三个，杀了三个，罢了三个，他嗜杀成性，戾太子巫蛊一案，有十多万人被杀，民间盗币案竟杀十万之众，他的妻钩戈夫人的儿子被立为太子，因担心小太子管不了母亲，就下令处死母亲，这样建立了立子杀母制……&& 曹操：曹操在泗水坑杀男女数万口，尸体把河道堵塞，进攻徐州南边的几个县，坑杀百姓数十万，竟至“江淮人空尽，人民相食”。攻打青州、并州，一律屠城，官渡之战，斩首7万余级，坑杀袁军8万降卒，在战争中，曹手下的军队饿急吃人，将人当作牲口一样用绳子穿过手心牵着当军粮……&& 朱元璋：朱元璋的好友杀了都元帅，朱元璋又杀了好友，因此当上了都元帅。1366年，朱元璋救应遭难的小明皇帝，在龙舟上，把皇帝推入长江，从此建立了明朝。朱得天下后，“火烧独脚楼”，大杀功臣。据史书记载，最大的案件有胡惟庸案、蓝玉案、空印案、郭恒案，前两案株杀4万人，后两案株杀7、8万人。户部粮案杀3.4万人，基本上把功臣杀光。朱杀官员，一律枭首示众，剥皮填草，风干尸体悬挂于衙门座位上，在各个县设立“剥皮亭”。&& 张献忠：（1606年―1646年）张的政策是“不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀”，张攻入黄州时，男子已跑光,就驱赶妇女铲城，之后又将所有妇女杀死填在沟堑，他的军队由鹦鹉洲至道士，浮尸遮蔽了江面、水面的人的脂油漂了几寸高，水里的鱼鳖都不能吃。张攻陷成都后，下令屠城三日，男女无论老幼一律杀死、剥皮、剁碎后制成醢（hai）酱，妇女被轮奸后杀死，制成军粮……张在中园坑杀百姓，明朝投降的各卫籍军98万全部被杀死，每屠一地，都详细记录数目，记有人头几大堆、人手掌几大堆，人耳几大堆……&& 张逃离成都时，杀尽蜀人，从百姓到他的军队家属，再到他军中的湖北兵、四川兵、秦兵，剐杀后制成军粮，实在独步中国大屠杀史，当清军来成都时，成都只剩下20户人，整个四川，人类几乎灭尽……&&这样的例子中国历史上还有很多，不一一例举。&&4、西方人敬拜上帝，君王变圣人&&（2）、基督教的君王&&上帝造天、造地、造宇宙和人类，并托住万有，掌控一切，是万王之王、万军之主。然而三位一体的上帝之中的第二位――圣子耶稣为了救赎人类，使自己降卑，变成一个有限的、卑微的人来到世间，出生在马槽里，职业是木匠，贫穷、孤独一生，最后被人捆绑、鞭打、吐唾沫、羞辱、嘲笑，受最残酷的刑罚，赤身裸体的被人钉死在十字架上，为人类牺牲了自己的生命，因此让那些相信他的人能够脱离死亡、得到永生。&&在圣经约翰福音13章4――17节记载，耶稣这个万王之王、万军之主在上十字架之前，“他脱了衣服，用一条毛巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，，并用自己所束的毛巾擦干。”“耶稣洗完他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：‘我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我为夫子（老师），称呼我为主（主人），你们说得不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们……若是去行就有福了”&&在以色列，洗脚是最卑贱的职业，耶稣的门徒本是社会中最低层、最让人看不起的渔夫、税吏，税吏是相当于我国的汉奸、卖国贼，为所有的人不齿，而耶稣是万王之王、万军之主，地上没有一个君王能与他相比，却给最下贱、贫穷、卑微的一群人洗脚，他是给天下的所有君王作榜样，使以后天下的王要想坐稳王位，就必须像耶稣一样，卑微自己，像奴仆一样服侍人民。&&在马可福音10章35――45节，耶稣的门徒雅各与约翰对耶稣说：将来耶稣作王的时候，让他们俩坐在他的左、右边，“耶稣说：‘你们不知道所求的是什么，我所喝的，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？……’，耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样，你们中间，谁愿为大，就必作你们的佣人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。’”&&在这里，耶稣的门徒雅各与约翰问耶稣：将来你作王时，能否让他们俩坐在耶稣的左、右边，（就是当耶稣的宰相，他们跟随耶稣，是为了将来当大官），耶稣告诉他们，他们不知道自己求的是什么，他们如果要想在耶稣的王国里位居高位，就必须像他一样，喝苦杯――上十字架，为众人舍命。耶稣问他们，这样的苦杯，你们能够喝吗？这样的洗礼，你们能受得了吗？耶稣又对其他的门徒说：外邦人的君王尊居高位，治理百姓，大臣挟势弄权、管治束缚百姓，（让百姓成为自己的奴仆）。但在你们（基督的门徒）之间，恰恰相反，谁最大，就作所有人的佣人，谁愿意做首领的，就必作众人的奴仆，耶稣是神又是“人子”，是万王之王、万军之主，来到世间，不是像世间君王，受别人的服侍，乃是来服侍所有的人，为所有的人舍命，把属于自己的人救赎出来。”&&耶稣与门徒在这段谈话里，就同上面一段谈话一样，把这个世界的价值观、人生观彻底颠覆，让这世界上最大的成为最小的，让最小的成为最大的。君王不再是骑在人民头上作威作福的主人、老爷，而是卑微的侍候众人的奴隶，而耶稣这个天上、地下、人间最大的君王，因为爱人，到人间来是服侍所有的人，为所有的人牺牲自己的生命。&&因此在西方基督教文化中，君王与在上掌权柄的必须效法耶稣，成为众人的仆人，才能受到人民的拥戴，才得以坐稳王位。而不是像在中国，君王成为人民头上的老爷、上帝，骑在人民的头上拉屎拉尿。在中世纪，地位最高的是教皇，教皇的称呼是天主的众仆人的仆人，次之是国王、皇帝，他们的称呼是公仆，这是表示他们是效法耶稣的，是因为爱来侍候众人的，是人民的奴仆。因此在那里，国家、政府、君王、领袖是为了人民，而人民不是为了国家、政府、君王、领袖。领袖必须成为仆人似的领袖，如：华盛顿、林肯、丘吉尔、教皇保罗二世、南非总统曼德拉、南韩总统金大中、图图大主教、南丁格尔、特蕾莎修女……他们都是效法耶稣爱众人，侍候众人，不是向人民索取，而是为人民奉献、牺牲自己，这些君王、领袖真正为人类做出伟大的贡献。&&
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&& 5、中国人把君王当上帝：人民就会失去自由&&中国人把君王当上帝，君王至高无上、权力无限、没有任何限制, 自然所有的好东西都应该归给君王。。但君王是一个罪人，他贪婪的欲望无穷无尽。当君王的私欲、权力不受任何限制、约束时，于是皇帝和朝廷必然利用权力与掌控的暴力把天下所有的土地、财富、资源都据为己有，让所有的臣民变成他的奴隶，把国中最漂亮的女人都归自己一人享用。因此这样的国家的制度：&&政治制度：中央集权专制制度，郡县制，政教合一，君王既手握精神之剑，又手握物质之剑，他是最高准则、一切价值的标准，大一统，皇帝建立一个庞大的官僚集团，一套君尊臣卑的等级秩序，“率土之滨莫非王臣”，所有的人都是君王的奴仆。&&经济制度:就是国有制、公有制==王有制，“普天之下莫非王土”， 一切土地、财富、资源都掌握在君王手中，财富由君王、朝廷进行分配，利出一孔，税收由君王、朝廷制定，不需人民批准，对百姓苛捐杂税、横征暴敛、敲骨吸髓，实行超经济的剥削。生产方式是生产力最底下的、从手到口的小农经济。&&法律制度：“朕即法律”，法律就是君王的意旨，是君王治理天下的帝王术，是统治阶级镇压被统治阶级的工具。法律由君王制定、修改、颁布，但君王无法无天，不需遵守法律，制定严刑峻法是为了恐吓、对付人民，建立无数的监狱，是为了囚禁人民，刑不上大夫，礼不下庶民，是人治不是法治。&&军队：君王建立一支强大的、庞大的的常备军为自己服务，对外侵略扩张，给别的国家、人民带来灾难、死亡；对内残酷镇压人民的反抗。&&因此中国就是――国家：“朕即国家”，天下：皇帝一家一姓的天下。皇帝有三宫六院、七十二嫔妃，再加上几千甚至上万的宫女供其享受还嫌不够。君王权力的产生大多是依靠暴力打出来的，是打天下、坐天下、吃天下……枪杆子里面出政权，很多皇帝就是地痞、流氓出身。靠着这套制度，君王、朝廷疯狂的抢劫、掠夺百姓，在思想上用谎言欺骗，在实际中用暴力镇压，百姓民不聊生、生灵涂炭，于是揭竿起义……社会几十年――二、三百年就发生一次周期性的崩溃，然后改朝换代。在社会周期性崩溃时，富人、穷人的死亡率少则百分之五十，多则百分之九十五，到处满目疮痍、哀鸿遍野。所以在君王崇拜的国家中，人民没有自由，一直生活在苦难之中。&& &&因此民国时期的易白沙就说：“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊”。 有人曾指出:“三纲五常之说，出于纬书，宋儒盛倡之，遂酿成君权万能之弊。”，1916年李大钊在《宪法与思想自由》中说：“吾国自秦以降，其为吾人自由之敌者，唯皇帝与圣人而已” 。“苟有匿身于偶像之下，以圣人之虚声劫持吾人之思想自由者，吾人当知其祸以皇帝之权威侵害吾人身体为尤烈。”李大钊在《自然的伦理观与孔子》中说：“余谓孔子为历代帝王专制之护符，闻者骇然，虽然无骇也。……余掊(pou)击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”&&吴虞说：“孔氏主尊卑贵贱之阶级制度，由天尊地卑演而为君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妇卑，官尊民卑。尊卑既严，贵贱遂别”，由此产生出中国的千年的集权专制制度，贻害无穷。陈独秀在《吾人最后之觉悟》中指出，儒家三纲之说，是我国伦理政治之大原。而“三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱制度也”。康有为认为 “儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。鲁迅在《在现代中国的孔夫子》中说：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”孔子的礼就是一套把人分成尊卑贵贱、主奴有别的等级制度，它成为中国人世世代代必须绝对遵守的道德伦理规范，善的最高标准。杨荣国在1973年的《孔子――顽固地维护奴隶制的思想家》中认为孔子是顽固地维护奴隶制的思想家，是维护奴隶主的利益的。&&当在上的成为人间上帝、有绝对的权力，在下的必然成为任人宰割的奴隶。鲁迅在《灯下漫笔》中说：“中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃。”（《灯下漫笔》）。陈独秀在12月1日的《新青年》上写道：“吾人宁取共和民政之乱，而不取王者仁政之治。盖以共和民政为自动的自治的政治，导吾人于主人地位，于能力伸展之途，由乱而治者也。王者仁政为他动的被动的政制，导吾人于奴隶的地位，于能力萎缩之途，由治而乱者也。”吴虞说：“儒家的孝悌二字为二千年来专制政治与家庭制度联结之根干而不可动摇。”因为历来“忠孝并用，君父并尊，教立于家，效著于国”。“君主以此为教令，圣人以此为学说，家长以此为护符。”利用这一套说教，“教一般人恭恭顺顺的听他们一干在上的人愚弄，不要犯上作乱，把中国弄成一个‘制造顺民的大工厂’。” （转引欧阳哲生 郝斌编《五四运动与二十世纪的中国》，社会科学文献出版社，2001年版，第384页。）”。鲁迅将这种专制集权的等级制度概括为吃人的筵宴，他说：“但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了……，天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫 臣士，士臣阜(fu4)，阜臣舆(yu)，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（《左传》昭 公七年） 但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！” 他说：“中国人至今还有无数‘等’……”（《论“他妈的!”》）。“ 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房”。（《灯下漫记》）“保存旧文化，宋朝的读书人讲道学，讲理学，尊孔子，千篇一律……是要中国人永远做侍奉主子的材料，苦下去，苦下去。虽是现在的阔人富翁，他们的子孙也不能逃。”（《老调子已经唱完》）“因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。 这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！” （《灯下漫记》）&& &&6、西方人敬拜上帝、人民得到自由&&奥古斯丁在《上帝之城》中讲了一个小故事，亚历山大大帝捉住了一个海盗，要判处他死刑，海盗对他说，我凭借一支小船抢劫一片海域，就被称为强盗，你凭借一支大军抢劫世界，你就被称为皇帝，你的本质与我一样，你凭什么判我死刑？于是亚历山大大帝哑口无言。所以奥氏认为国家是“地上之城”、“该隐之城”，此城是由一群罪人组成，罪人因自身的罪性（私欲）必然会互相抢劫、自相分裂，这城的统治是用人性中最深的罪性：“统治欲”（权力欲）进行统治，其统治是建立在暴力威胁、谎言欺骗之上，它是以魔鬼为首领，崇拜伪神；教会是“上帝之城”，是以亚伯、塞特为代表，它的统治是以爱为本的统治，统治者与被统治者在爱中彼此服务，掌权者在爱中服侍人民，人民在爱中服从掌权者，它是以基督为王，崇拜上帝。“地上之城”的结局是在世界末日终将灭亡，城里的公民将在地狱中承受永罚；“上帝之城”的结局是存到永远，城里的公民将进入天国得到永生。（《尘世的权威：奥古斯丁的社会政治思想》第91、95页）&&一切美善、公义是从天上的上帝而来，而上帝的“道”是掌握在教会手中，所以国家这个“地上之城”如果没有“上帝之城”――教会的指引，永远是个强盗集团。奥氏的神学观点在中世纪奠定了教权高于皇权的根基。&&因此在中世纪，虽然当时欧洲的政治制度是君主制，但“地上之城”的国家、君王的权力受到上帝、上帝的道、圣经的律法、教义、以及从神法中出来的自然法等诸多限制，还有庞大的天主教教会组织的监督，皇帝的权力实际上很小，例如：&&君王虽然是地上王国的最高统治者，掌控物质之剑，但却必须遵纪守法，因为法律是上帝所制定、颁布，上帝看不见，所颁布的法律看得见，法律代表了上帝，所有的人都必须俯伏在法律下面，这就形成了“王在法下”、以及后来的“国王在议会中”的传统。因为所有的人都是罪人，在上帝面前人人平等，皇帝与叫花子是一个等级，这形成了普天下人一律平等的观念。皇帝在教会中只是一普通信徒，违背教规，教皇可以将他开除教籍，逐出教会，于是他的皇帝就当不成了。因此君王的权力受到上帝的道、圣经的法律，耶和华在申命记上的立王的条例、摩西十诫的限制，还有庞大的教会组织在监督国王遵守这些法律。君王如果违反法律，就是悖逆上帝，按照圣经原则，君王的权力就自动作废，贵族、百姓就有权起来反抗他。因此在西方，君王是不能凭借自己的权势、暴力巧取豪夺、抢劫百姓，更不能让“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。&&教皇格里高利七世在1049年根据神的道、圣经、罗马法在世界上率先建立了近代的法律体系：教会法、教会法庭、皇室法、皇室法庭、领主法、领主法庭、商人法、商人法庭、海事法、海事法庭……这套法律体系皇帝、诸侯、领主、百姓……都要服从，人们之间的利益纠纷、冲突是用法律来解决，契约、合同是靠法律来保障其得到执行，而不是像中国这样从古到今都靠丛林法则解决问题，这丛林法则：乱世英雄起四方，有枪就是草头王，拳头就是硬道理、枪杆子里面出政权、打天下、坐天下、吃天下，……。因此上帝的道、圣经的律法断了欧洲各个王公贵族、各路英雄豪杰群雄逐鹿中原、窃取天下为己有的念头，使他们的社会出不了秦始皇、朱元璋、张献忠……这样杀人如麻的暴君。而教皇发起的上帝命令和平运动，让皇帝、国王、诸侯、贵族、持刀剑的骑士在上帝面前宣誓，使他们不能、也不敢凭借武力抢劫孤儿、寡妇、穷人的财产，一旦违反誓约，就会被逐出基督教社会。&&按照圣经的立王的条例和摩西十诫：皇帝不能由人民养活，只能靠自己皇室领地上的出产养活自己和自己的随从；皇帝不能有妃嫔，只能有一个老婆；皇帝不能有庞大的官僚集团，每年他只能带着随从、赶着牛车，在全国各地巡回办公，审断百姓的案子、处理公务；皇帝不能有一支的常备军，贵族、领主、骑士却依法保有自己的武装与兵器，这使得皇帝不能够用暴力抢劫人民；遇外敌侵略，皇帝只有靠贵族、领主们带着自己的武装、骑士，跟随皇帝到前方打仗；皇帝要打仗，需要钱财，但没有三级会议（国王、贵族和教士、百姓）、的批准，不能随便向百姓征收赋税，这使得皇帝不能通过税收夺取百姓的财富。虽然中世纪的生产力水平十分低下，物质也非常贫乏，但上帝的道、圣经、摩西十诫与教皇建立的这套近代法律体系的把贫穷的欧洲人从丛林社会引领出来，从动物世界进入文明社会，使欧洲社会不像中国社会这样周期性的解体，因此在中世纪，国王的王位得以代代世袭、千年之久，百姓的财产也得以世代继承，财富大量积累作为资本，而他们的法律体系又为后来宗教改革后的市场经济保驾护航，因此资本主义才能像哈耶克所说的成为自发秩序，在欧洲的土地上自发的发芽、生长、开花、结果。&&所以在中世纪，流行一句话，皇帝说：“我仆人的仆人，不是我的仆人”，百姓说：“百姓的茅草房风能进、雨能进，就是皇帝不能进”，因此基督教国家的人民大多数是有自由的，虽然这个自由在当时不完全、不普及、不完善。&& &&在中世纪，天主教为人类做出了巨大的贡献，但在中世纪的后期，天主教也犯了很大的错误，教会本是制止国家、君王、人民的罪性的组织，结果在教廷里的教会的一些领袖人物、包括教皇，――却不能战胜权力的试探，发生了腐败。于是了文艺复兴、启蒙运动、宗教改革运动兴起。文艺复兴、启蒙运动起来打倒基督教，于是在欧洲，国家、君王权力迅速膨胀，欧洲首次出现了路易十四、查理一世、腓力二世……这样的专制国家与专制君王，这些君王荒淫腐败、敲诈掠夺人民，人民开始失掉自由……&&新教兴起，新教认为人性是彻底败坏的，而权力将人的罪性无限放大，权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败，所以对权力要严格限制，包括对教会领袖的权力也要用严密的制度进行约束。针对天主教教廷所发生的腐败，加尔文在1541年在日内瓦搞改革，废除了天主教神职人员由教廷任命的制度，自上而下的主教制被自下而上的长老制替代，加尔文把法治原则、民主政府、神自由合并成一套教会学，制定了一套较为完整的教会治理的制度在教会中执行：&&（1）、首先要求在教会内部尊重法治，他在教会内部设计了详尽的法律，这些法律确立了教义与惩戒的标准，教会执事和教区居民的权利和责任，宗教法院的程序和方式。使教会领袖的自由裁量权受到严格的限制，保证了教会的秩序、组织、正统。&&（2）、教会内部实行自下而上的民主程序：教会执事、长老由全体信徒选举产生，教会会议代表由他们的同侪（chai）选举产生。教会要定期召开全体信徒大会，让信徒表达他们的关注、要求。这种民主原则防止了教会长老、牧师、执事的领袖崇拜、权力滥施、教会腐败的错误，（当初天主教就犯了这样的错误）有助于确保教会内部经常性的反思、更新和改革。&&（3）、尊重教会里的自由：信徒自由出入并离开教堂，自由地参与教会礼拜，不用担心身体上的强制、迫害、政治报复；自由选举教会官员，自由辩论和商讨宗教信仰和惩罚的事情；自由追求宗教信仰，无关紧要之事无需过分的法律和结构。&&因此教会的民主过程防止了法治原则促进一种极端守旧且过时的正教；法治原则防止了民主原则促进一种受风潮和公共舆论影响而摇摆的信仰；个人自由使得集体治理和民主原则不会侵犯教会中的少数派。这些原则使得教会可以在法律和自由、结构和精神、秩序和创新、教条和无关紧要之事之间达到一种永久的平衡。加尔文的这套法治原则、民主过程和个人自由相结合，成为了后来西方国家的政治理论中的重要因素。（《权利的变革――早期加尔文教中的法律、宗教和人权》导论第5―7页）&& &&所有权利中第一条是“良心自由”，“宗教活动自由”，“人民不是为国家、统治者而造的，统治者是为人民而设的”。人民首先是上帝的子民，其次才是国家的臣民。官员侵犯了这一条就没有任何事情是神圣的、被保护的。在加尔文主义的国家理论中：国家、政府是由统治阶级与人民在上帝面前宣誓缔结的圣约、契约而形成的一个共同体，统治者与人民在圣约中都俯伏在上帝的法律之下，遵守神法、自然法、十诫。人民选举统治者，统治者保护人民的权利，上帝保守、祝福这个共同体，也以此实施上帝对这个共同体的统治。如果人民违背契约成为罪犯，上帝授权统治者起诉、惩罚他们，甚至判处死刑，如果统治者违背契约，成为暴君，上帝授权人民反抗，解除他们的公职，甚至判处他们的死刑。（《权利的变革――早期加尔文教中的法律、宗教和人权》导论第8―9页）&&在加尔文成熟作品中，设计了一套更为完全的法律、宗教和人权理论，发展出基督徒良心自由理论，为宗教自由与宪政保护提供了最终基石。这激励了后来的加尔文教徒公权、私权和程序理论的发展，而使宗教权利成为人权之母（《权利的变革――早期加尔文教中的法律、宗教和人权》导论第4页）&&加尔文的继承者贝扎的政治契约根本权利在接下来的两个世纪里：在后来的加尔文教徒反抗荷兰、苏格兰、英国以及最后是美国的暴君过程中――演变成了各种无穷无尽的变种和扩展版本。&& &&新教认为人有上帝的形象，个人可以大于集体、国家，信徒个人可以不通过神父直接与上帝交通、联合。在此教义基础上发展出西方的个人主义，后来贝扎与阿尔图斯又在此基础上发展出大众主权理论，对西方的民主宪政制度产生决定性的影响。&&在1689年的光荣革命中，加尔文主义的宗教自由、言论自由和集会自由部分地被实现了，某些刑事程序保护也实现。这些权利中的更多部分最后在美国得以实验、完成。&&在新教的政治理论中：因为权力必须受到限制，政府只能是有限的、小的政府，不能是全能的、无限的大政府，权力必须三权分立、互相监督、约束。新教视君主专制如同魔鬼，新教把教会的治理模式推广到社会，新教走到哪里，就把民主共和制度推到那里，使中世纪的君主制度变成民主、宪政、共和制度。&&新教废除了天主教圣俗二分的原则，摒弃了天主教对金钱的鄙视，把基督教的伦理道德扩展到世俗生活的方方面面，如：婚姻、家庭、教育、工作……在社会上形成了讲诚信、讲道德的良好风尚，新教的伦理道德形成了资本主义精神；新教把信徒的世俗工作变成为上帝对其的呼召、天职，信徒要用工作上最优秀的成绩荣耀神，这使得他们获得世俗的巨大成功；加尔文宗的拼命的挣钱、拼命的省钱、拼命的捐输，形成了资本的大量积累，这些都造就了资本主义制度的兴起，使中世纪封建主义的小农经济变成资本主义的市场经济、大工业生产。因此在新教国家，生产力大大提高，工业革命、科技革命、资本主义飞速前进。新教既拯救人的灵魂，也改变社会，在西方建立起法治国家、市场经济、民主宪政的制度。让整个西方的人民（不单是信徒）得到充分的自由，物质空前的丰富，精神得到极大的提升，西方社会成为良性社会、伟大社会，西方文明由此灿烂辉煌，并引领世界新潮流，带领亚洲、非洲、拉丁美洲等落后的国家、人民共同富裕。所以基督教和基督的教会真正成为对世界的祝福。
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&&三、中国人要摆脱国家、君王偶像崇拜，只有崇拜真神――上帝，中国人才能得到自由&&五千年来，国家、君王的崇拜带给我们中国人的只是无穷的苦难、奴役、死亡，那么我们怎么才能摆脱这种状况呢？圣经诗篇33:12说：“以耶和华为神的，那国是有福的；耶和华拣选作自己产业的，那民是有福。”上帝为了救赎人类，在两千年前就派了他的独生儿子耶稣降生到这个世界，顶替人类的罪死在十字架上，后复活升天，向人类指明了救赎、永生的真正道路，只要信靠耶稣的人，就得救赎、得自由、得永生！&&宗教是人类的本性，人类如果不信真神――上帝，必然会去崇拜假神――偶像，没有第三条路可走。中国人只有在真正信仰、敬拜上帝时，才能脱离国家、领袖这些偶像，中国人才能得到自由。&&但中国知识精英认为我我们只要西方的法治、民主、宪政制度，不要西方的对上帝的信仰，因为我们有自己儒释道的文化，（有我们自己的“神”――“国家、君王、领袖”），中国只要把中央集权专制制度改变为民主宪政制度，中国人就会得到自由。&&但“宪政、宪政”，我们拿什么来限制这些人间的上帝？在人本主义的社会里，国家、君王、领袖就是最高的，我们拿什么东西来把他们关进笼子里？中国知识分子认为美国因为开国先贤制定了宪法，美国就民主宪政、三权分立，成为法治国家了。但在这里我要问，宪法只是一张纸，难道这张纸真的能够限制住手握海陆空三军的美国总统的权力吗？就能控制住总统和官员们贪婪的欲望吗？总统只要派一个连的兵力，就可以解散国会，让最高法院的九个大法官下台，就像很多国家那样。而且总统还可以改变制度，希特勒不就是民主选上来的吗，不是照样把民主宪政制度变成专制集权制度吗？何况法律是国家、君王制定的，因此国家、君王也就可以修改它，即使不修改，君王和大小官员也可以钻法律的空子，像中国这样挂羊头卖狗肉，那时对他、他们有什么办法？在人本主义的国家，没有人认为人有原罪，国家君王是圣人，都是大公无私的，是人民的父母，为人民服务的，为什么要对他们进行限制？即使意识到有限制的必要，也没有任何人、集体能够对国家、君王的权力进行限制。只有靠闹革命，但闹革命推翻了现存的国家、君王，但新上台的政府、领袖搞专制比过去的更甚。&&民主、宪政是基督教文化里的产物，在那里限制国家君王的权力的最主要的是上帝，上帝的道、圣经的律法、教义、以及从神法中出来的自然法，国家、君王如果不遵守，不但在今生按照基督教的教义，权力自动作废，百姓就不会不服从甚至拼死抵抗，在来世，因为要受到上帝的末日审判，下地狱受永火的惩罚，而使统治者恐惧；而且在一千七百多年来，还有人数众多、庞大的教会组织在欧洲对国家、君王进行监督。一旦君王滥施权力，如英国查理一世，清教徒组织起军队与查理一世的王党军打仗，且把王党军打败两次，查理一世最后的结局是被清教徒的国会砍了脑袋；再如西班牙腓力普二世在荷兰滥施权力，荷兰人民践行加尔文教的反抗原则，那里的牧师们在讲台上发出雷鸣般的怒吼，信徒发了成千上万的小册子抗议，最后在奥兰治的领导下加尔文宗教徒和其他荷兰人驱逐了西班牙的压迫者，荷兰获得自由……西方人经过一千七百多年的基督教的统治，基督教作为启示真理的一套世界观、价值观已经进入到他们的骨髓里、血液里，（就像我国领袖、人民把偶像崇拜的思想体系、价值观融化到我们的血液里一样）。因此克服人的罪性、对权力进行严格限制早成了全民共识，哪怕那些不信上帝的人也接受了这套思想体系、真理体系，并形成一套制度――民主宪政、法治国家、资本主义。所以在这样的国家、君王、政府、领袖、各级官员才不得不老老实实的作人民的奴仆，规规矩矩的为人民服务，如果没有上面所说的原因，他们的领袖、官员一旦上台，就会像我国的官员一样“一朝把权掌，便把令来行”。所以如果没有对上帝的信仰，法律如果不代表上帝，法律就是一张废纸！中国人没有上帝、上帝的道、圣经的律法、教义、以及从神法中出来的自然法对国家、君王的权力进行限制，没有天国、地狱对人心、人的罪性的约束，更没有非常庞大、人数众多的天主教、基督教的教会组织随时对国家、君王监督，人们只想凭一纸宪法就把老虎关进笼子里，让各级官吏约束自己的贪欲，无异于是痴人说梦、异想天开，中国这种偶像崇拜的国家里，即使把民主宪政的制度移植过来，也会水土不合，或者挂羊头卖狗肉。因此中国人要想得到自由，除了敬拜上帝别无它途。&& && &&2、&&&&中国教会必须克服国家、君王偶像崇拜，教会才能成为中国社会的灯塔&&1、基督教在中国为什么被赶出去？&&中国要摆脱国家、君王崇拜带来的苦难，只有唯一的道路，敬拜真神――上帝，把基督教引进中国。其实基督教早在公元635年就传进中国，距今已经1300多年了，但是三次来华，三次都被赶了出去。如今是“野火烧不尽、春风吹又生”，基督教在中国又蓬蓬勃勃的生长起来，虽然生长起来，但毕竟还是野草，在地下，处于边缘状态，随时遭受逼迫，不能进入主流社会。而在东欧，基督教是公元7、8百年才传进去，在俄罗斯是公元998年才传进去，比中国晚两、三百年，但是一旦传进去后，基督教就在东欧、俄罗斯迅速生根、发芽、开花，并长成参天大树。而在中国却向下，不能扎下根来，向上，不能长成参天大树。和人家比，差距实在太大，因此中国教会应深刻反思这其中的原因是什么？我认为主要原因是中国教会不能克服对国家、君王的偶像崇拜。&& &&2、国家、君王的偶像崇拜在中国教会中的体现&&基督教是上帝崇拜，与偶像崇拜是誓不两立，正邪二分，那么中国教会又怎么不能抵制国家、君王的偶像崇拜呢？因为中国文化的核心就是的国家、君王崇拜，中国信徒一直生活在这种文化里，从小接受这种教育，父辈们的言传身教，耳濡目染、环境的熏陶，我们身体里浸透了这种偶像崇拜的毒素，它流淌在我们的骨髓里、血液里，这种毒素网络上把它称之为狼奶，我们都是吃狼奶长大的。在各种偶像崇拜中，中国信徒对第一种偶像崇拜――民间宗教、第二种偶像崇拜――佛教、道教、伊斯兰教能够识别并坚决抵制，但对第三种偶像崇拜――国家、君王崇拜，我们无法识别，没有免疫力，我们不知道它是最辉煌壮丽、最有魅力的偶像崇拜，是偶像崇拜中最厉害的一种，是基督教最危险、最凶恶的敌人。&& &&（1）、国家、君王崇拜在教会内的最大表现：领袖崇拜。&&奥古斯丁在“上帝之城”讲：在“地上之城”中，“统治欲（权力欲）统治其王侯，如同统治它所征服的民族”，“地上之城，它寻求着统治，纵有万民效命，它自身仍被那统治欲统治”，而在“上帝之城”中，双方在爱中彼此服务，掌权者以看顾，服属者以服从”，“看顾”、与“统治”标明了不同目的，两种不同的治理方式。（《尘世的权威：奥古斯丁的社会政治思想》第91页）&&是由于中国文化的唯物主义的传统，这种传统是只承认看得见的东西是真实的、有价值的，看不见的都是虚妄的、没有意义的，眼见为实、耳听为虚。一些中国基督徒不能理解看不见的三位一体的上帝，于是把看得见的教会领袖当上帝。而有些教会领袖由于从小受的国家君王崇拜的影响，也把教会的权柄当成自己的权柄，基督是教会的头，自己也就理所当然的是教会的头，治理教会自然就用地上君王治理国家、人民的办法来治理，致使信徒把教会领袖当成神。因为信息封锁，一些教会领袖只看见偶像崇拜的国家、君王治理的方式，从来不知道新教的法治原则、民主选举、与自由精神相结合的治理原则。这个早在1541年就由加尔文在日内瓦创立、实行的教会治理原则，在中国教会至今没有实行。由于领袖的权力没有制度上的监督、约束，领袖就不能彻底克服人性中最深的罪性 “统治欲”（权力欲），鲁迅说：中国大小丈夫的最高理想就是作威作福，其次才是子女、玉帛。于是有些领袖滥施权力，在教会实行家长制、一言堂，把同工、执事当成自己的傀儡，把教会看成自己的一亩三分地、自家开的公司，武大郎开店，矮子进、高子出，实行淘汰精英制，教会里出现逆淘汰……教会本是社会中的盐，黑暗中的光，但在这样的教会里，盐却失了味，阳光下产生了阴影，教会里出现了黑暗，在偶像崇拜国家里的许多不好的现象也在教会里出现，于是这些教会在社会中作了不好的见证。&&在中国实行家长制的教会，因为只能一花独放，很多信徒的恩赐无法发挥，不能像西方加尔文改革宗的教会那样，实行民主法治与个人自由相结合的原则，使教会百花盛开，每个信徒都发挥出上帝给予自己独特的恩赐，并用这些不同的恩赐建设、造就教会，使教会成为一支摧不毁、打不垮的天国军队。因此这样的家长制的教会，一旦遭遇逼迫，特别是教会领袖被抓，教会就没有强有力的后备军跟上，信徒就如一盘散沙、群龙无首，教会也就顷刻坍塌，这样的教会对撒旦没有抗击、争战的能力，很容易被撒旦击垮、打败，这是中国教会的致命伤，也是1968年地面教会整体被消灭的重要原因。&& &&（2）、在教会外，教会领袖、信徒不能识别国家君王的偶像崇拜&&&&&&在教会外，信徒、领袖不能识别国家、君王崇拜，例如： &&很多中国信徒虽怕被人指责不爱主，但更怕被人指责不爱国。三十年代，在外邦人一片打到资本主义、帝国主义，帝国主义是资本主义最高阶段的声音中，基督教被指责为资本主义的走狗、帝国主义的文化侵略。（因为新教的出现，才导致资本主义的产生，是新教的伦理道德形成了资本主义精神，（引自韦伯《新教伦理与资本主义精神》）资本主义在过去和现在都是最先进的经济制度，它极大的解放了生产力，在一百年内生产的财富比前面19个世纪生产的财富还要多，极大的造福于人类。打到它只能给人类引来物质贫乏、饥饿、死亡。而且资本主义的最高阶段不是帝国主义。外邦人把资本主义说成是帝国主义是为了抹黑、打到资本主义，最终的目的也就是为了把形成资本主义精神的基督教抹黑、打到、消灭），中国教会不去分辨这些外邦人的理论是对是错，是否合乎神的道，反而以错为对、以非为是，像一只无头的苍蝇跟着外邦人的理论跑。在当时，中国教会在教义上和神学装备上都还处于婴儿吃奶的状态，一些忠心、敬虔的牧者因为害怕被别人指责为资本主义、帝国主义走狗，为了表示教会也是反资、反帝、爱国的，不惜违背基督在圣经上关于教会一洗、一信、一体的教导，马上同普世教会断绝一切关系，成立三自，将教会从基督的身体中分离出来。&&这件事说明这些中国教会在基督教的真理体系――神学理论上的严重缺乏，因此对外邦人的理论才无法分辨对错、是非，才以错为对、以非为是；同时也是因为中了国家、君王崇拜的毒，把国家、君王看得比基督更重，把国家当作最高标准，而不是把上帝当成最高准则。&& &&在1950、51年，中国教会又因为上面讲的同样原因，为了与资本主义、帝国主义划清界限，纷纷响应国家的号召，在全国教会内展开轰轰烈烈的控诉大会，要将“资本主义、帝国主义的走狗”从教会中清除出去。很多教会领袖、信徒控诉、揭发那些忠心、敬虔、爱主的神的仆人――从新教第一位传教士马礼逊开始，到海外宣教士、教会的长老、牧师、同工……其中不乏造谣、诬陷、诽谤这些神的仆人，使他们作为“资本主义、帝国主义的走狗”被驱逐、被劳改、被枪毙……使他们被送往死地。在此次卖主、卖友的犹大运动中，教会的领袖、信徒百分之八、九十跌倒，作了多少亲者痛、仇者快的事，开启了中国人失去道德底线的先河，给外邦人做出最糟糕、最恶劣的榜样。在以后的三反五反、胡风反党集团、57年反右、文革……运动中，外邦人效法我们，儿子揭发父亲、妻子揭发丈夫、母亲揭发自己的孩子，兄妹互相揭发、朋友彼此诬陷，使中国人的道德彻底沦落、崩溃。教会本是世界的光、世界的盐，是祝福这个世界的，在这里我们没有成为中国的祝福，反而成为中国的咒诅。圣经上说：击打牧人，羊群就分散。揭发、控诉运动使中国教会被打散、收编，最后在1968年，10000教会、8000传道人、84万基督徒的中国地面教会――整体被消灭。&&在中国教会这次所发生的大面积的卖主卖友的行为，在二千年的基督教会史上是史无前例的，这里面的原因仍然是因为我们教会的领袖、信徒把地上的国家、君王和各级在上掌权柄的当成上帝、最高准则，对他们的话语，毫不怀疑、盲目跟随、无条件的顺服，哪怕这些话语明显是与圣经的话语、神的道背道而驰的，我们也是理解的要执行，不理解的也要执行。我们眼睛只看见地上的看得见的假神，看不见天上的看不见的真神，我们分不清楚神和人的距离，我们不知道无神论的国家、君王因为自身的罪性，会犯错误，有时也会做出伤天害理的事情来。同时也是我们的世界观、价值观还没有从国家、君王崇拜转变为基督教的世界观、价值观，因为中国教会在基督教的真理体系――神学理论的严重缺乏，所以对外邦人的理论无法分辨对错、是非，结果以错为对、以非为是，教会才发生大面积的背道卖主的行为。 &&耶和华说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；爱我、守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代……”摩西十诫，前四戒都是不可拜偶像，只能拜独一真神。&&过去，上帝的选民――以色列人进入迦南，跟随迦南的风俗，拜迦南的偶像，结果上帝让凶恶的外邦人击打他们，使他们被掳掠，成为奴隶，在万国中抛来抛去。而中国，教会在过去也跟随中国的风俗，拜国家、君王这个偶像，这是灵里犯奸淫，既喝主的杯，又喝鬼的杯。于是上帝也借着外邦人的手击打、管教我们，甚至将我们辛辛苦苦建立的教会拆毁干净。因此中国教会在内、在外能否克服国家、君王的偶像崇拜之罪，是中国教会生存与死亡、倒退与发展的关键。&&所以我们一定要深刻反思、反省我们多次挨打的教训，要知道耶和华是忌邪的神，如果教会拜偶像，神就会毫不留情、绝不手软的追讨我们的罪。&& &&3、痛定思痛、洗心革面，中国教会一定要克服国家、君王的偶像崇拜&&我们一要痛定思痛、吸取教训、剔骨还肉、洗心革面，对内、对外将我们骨子里、血液里的国家、君王崇拜的毒素统统清除，把思想里的巴别塔彻底拆毁，把肚子里的狼奶吐干净，把脑袋中的国家、君王崇拜的世界观改变成基督的世界观，以基督的心为我们的心，这样才能使中国教会从野草长成大树，在中国大地上，向下，扎下根来，向上，直入云端、屹立不动、永远不倒。我们要使中国文化基督化、教会国度化、中国福音化，让中国教会成为基督的毫无瑕疵的新妇，成为对中国的祝福，成为中国大地上的灯塔，使中国几千年的黑暗被基督的永恒之光所照亮，使福音被传于万邦，阿门！
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&&&&信仰（外一则）&&&&王怡&&&&按马丁?路德的神学&&&&屠夫用斧头砍骨的姿势&&&&是属灵的&&&&快刀切肉丝的动作&&&&更是优雅迷人&&&&胜于祭坛，圣袍&&&&和牧师的举目、按手&&&&胜于漫长而愁苦的人世&&&&其中被称为宗教生活的部分&&&&既然，凡不出于信心的都是罪&&&&或吃或喝（或不吃不喝）&&&&我们身上都有一种遥远的味道
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21:02:37 &&
&&&&婚姻&&&& &&&&王怡&&&&年轻是想成为&&&&你的一部分&&&&但不知道是哪一部分&&&&年老是长时期的&&&&怀念你的死亡&&&&开始，我们喜欢生活&&&&不喜欢回忆&&&&后来，我们喜欢回忆&&&&不喜欢生活&&&&我们成功地后悔了一辈子&&&&惟有誓言永不止息&&&&，午后
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21:52:02 &&
不管你愿意不愿意，最后都是拼经济。谁的经济搞得好，谁的文化就会一统天下，目前来看，中国越来越显示出后来居上的架势。当然，胜利的一方，也会充分吸收对方的长处。美国和西方如果要败，就败在自己过度自信上，就像19世纪天朝盲目自大一样。
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23:03:09 &&
三起三落：中国的经济可以跟美国比吗？
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23:12:46 &&
23:03:09&&的原帖：三起三落：中国的经济可以跟美国比吗？美国除了军工等极少数产业，其工业已毫无竞争力可言。更为可怕的，美国的债务问题，几乎可以说是癌症，毫无治愈的希望。美国要是选择和中国，进行军备竞赛，几乎是找死。我们不用争，有生之年，我们等着看戏。
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23:44:05 &&
&&&&王朔 ：中国人到了美国之后都变好了 侃神&&&&美国是物质很丰富的国家，而且丰富到大家都很糜烂的程度。因为我小时候一直处于物质生活很贫乏的年代，我很希望能够糜烂一下，之后再精神空虚。因为从小就精神空虚说穿了是很没意思的事情。&&&&那时候我记得我们家有一些美国兵用过的勺子，上面写着“美国陆军”和“USA”。我妈妈去抗美援朝打过仗，这东西是她带回来的。&&&&那些勺子质量非常好，都用的是非常好的钢，直到我女儿小的时候我们还曾经用这些勺子喂过好。而且，我母亲也曾经给我讲当年和美国人打仗的事情，讲自己吃美国罐头的感觉，这就给我一个“美国兵吃得特好”的印象。&&&&我去美国半年就回来了。我是因为要在纽约出书，因此得到了美国方面的邀请。别外，当时我手头还握有一个斯坦福大学的邀请，我结果没好意思去大学，我觉得我也不配，因此我就到纽约把书出了，出的是英文版。至于斯坦福，我就没去。&&&&去了美国之后我就决定在那里呆一段时间。在这段时间里，我去了纽约、洛杉矶、旧金山、芝加哥和美国一些乱七八糟的城市，就是为了走走看看，这么做其实也就是为了将来能堵人家的嘴，你想想看是不是这个道理：别人一说起哪儿哪儿，你说你去过，人家不会跟你多罗嗦了。&&&&在美国，我在纽约和洛杉矶呆的时间比较长，觉得这两个城市很不一样。&&&&洛杉矶这个城市真的让我大吃一惊。在洛杉矶，除了一些特别的色情场所之外，那里一到晚上天黑了之后，什么娱乐也没有，有时候我去一些美国内地城市，到了晚上八点多钟进城就找不到地方吃饭了，因为大家都睡觉了。&&&&而且美国人非常规矩，社会上非常井井有条，执法也很严，在国内我们都被人骂惯了，觉得人和人之间就应该互相不友好，可是我到美国之后觉得在那里真是好到得老对周围人说“谢谢”了，因为我在美国遇到的很多情况是你去找人办事，人家还对你极为客气。但是我非常不喜欢美国人爱在路上跟陌生人打招呼这一条，因为我英语不好，他们一跟我打招呼我也不知道该说什么。这样一来，让我显得挺无理的。&&&&我作为一个外国人在那里也有安全感，原来我觉得美国的犯罪率很高，但其实那种犯罪率不太能侵害到你，纽约的地铁让人形容成罪恶之渊，一开始我到那里都不敢坐地铁，老是坐出租车。后来我晚上坐了一下地铁，觉得挺好的，而且我觉得自己在那里呆着别人还挺害怕我的，可能他们把我当成越南人了，这使得我大有安全感。我遇到的别外一件事情更能说明问题：有一天，我在曼哈顿世界贸易中心那里独自一人行走，那里的办公区，一到晚上就没人了。我看见对面有一个黑人走了过来，我有些心慌，但没想到他似乎也非常害怕我，我们两人隔着两个街口他就绕着走了，我当时正担心如果让我绕，我怕我会被绕丢了，想不到他先绕了。&&&&在美国生活，我可以说没有遇到过任何不愉快的事情，如果非要解释这个现象我只有用“理想社会”来做出说明，这个国家非常适合小市民生活，假如你不是一个有追求的人，你只想过一份踏实日子，你只想“我不侵犯别人，别人也别侵犯我”，那么美国是最好的地方。&&&&而且，那里的社会相对来讲是最公平的，公平到有时候你都不好意思的地步。比如，我在那里看到这样的一个报道，说是加州的纳税家庭每年要负担非法移民一千多美元，比如负担他们的子女教育等等方面的开销，这事要是搁在别处，谁干呀？
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22:18:12 &&
&&&&《权力的变革――早期加尔文教中的法律、宗教和人权》的导论――摘录&&&&在16世纪，宗教权利是现代宪法原理的助产士。从西方加尔文主义中发展出人权法学、神学。对欧洲北美的宪政制度产生影响。&&&&对于现代早期的加尔文教徒而言，争取的第一是信仰权利：&&&&（1） 良心自由、宗教活动的自由权。&&&&（2） 教会团体的自由敬拜、自我管理权。&&&&a而上面的权利必须伴随集会权、言说权、敬拜权、福音宣讲权、教育权、家长权、旅行权……&&&&b还必须伴随法律人格权、法人财产权、集体敬拜权、有组织的仁爱权、教区教育权、出版自由、契约自由、结社自由权……&&&&加尔文教徒从痛苦的经验中发现，宗教权利和其他人权在缺乏基本的宪政结构和程序的社会里几乎没有什么重要性，正是这些基本的宪政结构和程序赋予了这些权利以意义和尺度。对于缺乏基本的安全权利、救助权和庇护权的当事人而言，人权也没有什么价值。对于缺乏出庭权或使用充分救济对抗滥施权利的政治官员或普通市民的受害者而言，人权无甚相关之处( pertinence)。对于不认为侵犯权利事关耻辱和懊悔、节制和尊敬的社区而言，人权也没有什么说服力。因此，随着时间的流逝，现代早期的加尔文教徒与其他人协作。一起发展出一种人权文化和一套宪政结构，这种宪政结构致力于法治( rule of law)和保护所有和平信徒的根本权利和自由
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16:10:34 &&
&&&&于是加尔文教徒首先制定了大量标志性宪法文件，它们逐步地扩展了现代早期阶段西方人权的疆域。这些文件包括，《教会条例》和《日内瓦市政法令》，在荷兰，有《乌德勒支盟约》、《弃绝法案》；在法国有1528年的《南特敕令》；在苏格兰，有《严肃盟约》；在英格兰，有1628年的《权利请愿书》，1689年的《权利法案》；同年的《宗教宽容法案》；在新英格兰，有从1641年的《自由典则》；1780年《马塞诸塞宪法》的各种文件。支撑这些和其他相关法律文本的是数以千计的加尔文教徒的宣传小册子、祷告书，、宣，言、训令和富有学识的短文，它们确定和卫护了教会、国家和社会中的更多的权利范围。&&&&：&&&&加尔文的自由：奠基于圣经、古典、天主教的经典文献&&&&宪政主义：精神自由、政治自由&&&&加尔文发展出一套基督徒良心自由理论，一种详尽的道德、法律和责任理论，预示了加尔文教的自然法自然法理论的范围，里面包括公权、私权的程序权利理论的发展。
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17:42:27 &&
&&&&加尔文坚持每一个地方政体（如日内瓦）应该是一个统一的基督教共同体，这种共同体服从于圣经的一般原则和自然法，而且将它们转化成详细的宗教敬拜、安息日遵守、公共道德、婚姻和家庭生活、社会福利、公共教育和更多方面的实证法律。加尔文坚持政府应该从教会的运作中分离出来，让教会管理它自己的教义和礼拜仪式、政体和财产，无需国家干预。加尔文坚持无论教会还是家官员都要在地方基督教共同体的创建和基督教公民的培养过程中发挥互为补充的法律作用。&&&&加尔文用自然法、实证法创立了两种道德法律：&&&&（1） 对所有的人都适用的“市民规范”&&&&（2） 对基督徒的“道德规范”&&&&（1） 在地方议会用民事、刑事制裁。&&&&（2） 信徒犯了不涉及严重犯罪案件在宗教法院用教会法律规范。
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19:43:27 &&
数千年君王崇拜传承了具有传统特色的文化价值观――国家重大政治活动总是经由最高领导人亲自决策而实施。积极的一面是不致国家四分五裂，同时也保证了一个国家的长治久安。你看，自秦始皇以来，咱们国家就没有分裂，因为有了主心骨。这个特色，在当今国际形势下尤值得研究其具有的可操作性。
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21:47:46 &&
&&&&“数千年君王崇拜传承了具有传统特色的文化价值观――国家重大政治活动总是经由最高领导人亲自决策而实施。积极的一面是不致国家四分五裂，同时也保证了一个国家的长治久安。你看，自秦始皇以来，咱们国家就没有分裂，因为有了主心骨。这个特色，在当今国际形势下尤值得研究其具有的可操作性。”&&&&“数千年君王崇拜传承了具有传统特色的文化价值观――国家重大政治活动总是经由最高领导人亲自决策而实施，……”&&沙子古浪：&&我问您，一个国家是由一人当家作主（像秦始皇）好呢？还是由所有的人民当家作主（像现在美国）好呢？&&在一人当家作主（像秦始皇）的国家，为了这一个主心骨――君王，少则几十年多则二、三百年，这个国家的人口死亡百分之五十到百分之九十五，穷人死、富人也死，国家也崩溃、解体、灭亡了。秦朝（国家）灭亡了；汉朝（国家）灭亡了；五代、十六国也灭亡了；唐朝（国家）也灭亡了……直到民国也灭亡了。这也叫长治久安吗？ &&&&为了君王这一个主心骨，让这么多人死去，让国家崩溃、灭亡，值得吗？难道中国人生来就是蚂蚁、死不足惜，是吗？而且在中国这样的家天下、父传子、子传孙……皇位世袭的情况下，当一个朝代、国家灭亡，另一个朝代、国家兴起时，中国的君王很少是善终的，而且前朝君王的子孙大多数是被斩草除根的，因为新一代皇帝害怕他们威胁到自己的王位，如秦始皇、朱元璋……这导致中国大多数君王都是断子绝孙，他们子孙的命运还不及一个小老百姓的子孙的命运，这对君王本人来说也是极大的不幸。这对君王百姓来说是双输――彼此毁灭。这样的中国特色“在当今国际形势下尤值得研究其具有的可操作性”，沙子古浪，这不是笑话吗？&&&& ; 中国古代历史上十四次人口大灭杀
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