斌宗法师：人生莫不经历八苦 知苦方能度己度众生
来源：慧海佛教资源库
作者：斌宗法师
斌宗法师（图片来源：资料图）
一、生苦&&人之生也，都是随业受报，依前生之业，与人道相应者，则投生为人，最初流爱为种，揽父母精血，纳识业为胎。处在母腹的生脏之下，熟脏之上，上压秽食，下熏臭气。母饮冷时，胜于冰雪冻肤，如入寒冰地狱；母吞热时，极似沸汤灌体，无异镬汤地狱；母啖粗时，诚如山石压身，仿佛夹山地狱。尤其胎中秽窄，迷闷难堪，随母气息出入，种种不得自由。幽囚十月，如禁牢狱，经中名之为胎狱，询不过分。及出胎时，柔软肌肤，被风吹如刀割，痛苦莫喻。因婴孩痴騃，又不解说话，只知道由这呱呱一哭，竟哭出无数的痛苦出来。以为人之一生，从此起不知道要吃足了多少苦头。此种生苦，古人曾形容他为生龟脱壳，其痛苦可知矣！至于难产横生之惨更不忍言，母子生命悬危，凡为人者，无法逃过此关。省庵大师的诗云：&业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每过饥虚倒悬下，频惊粗食压山来&&&。我也有句诗说：&此世当思归极乐，来生不愿入胞胎&。
二、老苦&&岁月无情，不知不觉地，能把人们催促到&万事输人己退藏&的地方去，创伤得我们真是无处不伤神，混身病态，诸根朽败，则力弱形枯，神衰智钝，眼花耳聋，腰酸骨痛，口吃齿缺，鹤发鸡皮，一切行动都不如意，汝看苦不苦呢？可是世间无有不老之人。诗曰：&流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强&。余意：&寄语少年须努力，莫待觉悟老来迟&。　
三、病苦&&人无千日好，花无百日红，世间那有无病之人？偶一四大不调，则诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安。单说头晕齿痛，已是痛苦不堪，况沉珂酷疾，大病连年乎！病的厉害，就是三国时代雄纠纠的，也极骇怕而无可奈何。诗云：&四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街&。我说：&健时莫为因循误，病到方知忏悔迟&。　
四、死苦&&人生如梦，幻质匪坚，从来未有不死之人。当世缘既尽，四大分离之际，抽筋折骨痛苦难言，古人形容为活牛剥皮，思之悚然。至于横祸惨死，骨破肠穿，身首分离，更不忍谈。并且临终时，家亲绕榻，恩爱诀别，同时一切业境顿现，真是千愁快悒，万怖慞惶，霎时一命呜呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣！诗云：&识神将尽，忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶&&&。我说：&念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然&。
五、爱别离苦&&好景不常，欲合偏离，虽云人生聚散无常，可是恩爱割别，亦是人生一大苦事，一家眷属的团圆，父母妻子的恩爱，因缘所使，或生离、或死别，乃至一旦家散人亡，这么人生，是苦非苦不消说也。诗云：&生离死别最堪伤，每话令人欲断肠，虞氏帐中辞，明妃马上谢君王&&&。余意：&悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁&。　
六、怨憎会苦&&此有二种说法：一、是冤家会遇，如眼中钉，发生憎恨。一是宿世冤缘结为六亲眷属，一处同居，互为恼气，仇怨之人，欲离偏合，狭路相逢，无可逃避，汝看苦不苦呢？诗云：&苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫。&&&。我也有句诗说：&好将佛教善缘结，当作莲池海众看&。　
七、求不得苦&&世间那有十足无求之人？名利福寿，凡所欲事，求之不得，则生愁苦或愤怨。如富贵无子，贫穷多累，读书落第，营商蚀本，诸如此类，欲求偏失，亦乃人生一大憾事也。诗云：&扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑&&&。余意：&得失荣枯皆有命，穷通寿夭总由天&。　
八、五阴炽盛苦&&&五阴&，即色受想行识。&炽&，火热也。&盛&&众多也。&阴&障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。色阴即所感业报之身，受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六尘（色声香味触法）境，起惑造业，招集苦恼。依眼等五根，缘色等五尘所起烦恼属色阴。依五识领纳五尘所起烦恼为受阴。依六识想念法尘所起烦恼属想阴。依七识恒审思量所起烦恼属行阴。依八识微细流注所起烦恼属识阴。此五阴烦恼如火炽盛，尽夜焚众生的身心，苦不可言，当急用智慧以消灭之，一句弥陀即智慧水也。诗云'逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼！肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯'。余意&三界无安同火宅，何如念佛往西方'。此五阴炽盛苦，乃一切诸苦本。八苦中前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心。又前七种是别（别指一种），乃过去所感之果，后苦是总（总括诸苦），乃现在起心动作，为未来得苦之因。因果牵连，相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！大家当速念佛求生也。此外还有天灾人祸，刀兵水火，风雨雷电乃至寒著侵迫，蚊虱蛀啮等苦，若扩而充之，说不能尽。　
总之，这八苦，即单指人道而说，乃一切人类各皆有分者。不怕你是尊为天子，富比王侯，也不许人情的。所谓上自总统，下至百姓，无论贵贱，不分男女，没一个可能免者，亦无法可逃避也。更说不幸者，又生在这乱世的原子时代，弹雨烽烟，随时随地，皆有遭受惨难之可能。但细想之，我们整个人生没有一个不埋在痛苦之中，三界火宅，人间苦海，实不虚语也。　
或者有人说：&前之四苦当然人人所不能免者，至于后之四苦，富贵人们或可免之&？答：人之一生，绝对没有能够恩爱常聚，个个有缘，所求如意之事，况且富贵人们更有他的特别痛苦－－如防卫匪贼，保护地位，恐慌侵占，乃至姤忌陷害等，这不是苦吗？只有极乐世界永无这些痛苦事情，经云：&名尚不闻，何况事实&！我人何不赶快念佛求生净土？
[责任编辑：印媛]
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董正之，名正，字以行。辽宁省人，清宣统二年（一九一〇年）出生于沈阳郊区的农村家庭，祖籍原是山东人。清季中叶以后，因华北荒旱或黄河泛滥，山东难民往东北迁移，这在当时山东人称为“下关东”。董家迁居东北已有数代，家道殷实，世代耕读。正之的父亲有义公，幼读儒书，长修内典，是一个儒释兼通的学者。
董正之简介
【董正之居士（年）】
他的母亲姓召名广慈，是当时少数受过学堂教育的女性。所以，正之自幼由父母启蒙，随著母亲读诵《》、《》一类的启蒙课本。年龄稍长后，始出外进入村塾读书，以后改入学堂，由高小而初中高中，以成绩优良，直升入英文系。
董正之生平
入大学的第二年（即一九三一年），日本人在东北发动“九一八事变”。东北大学停课，学生向“关内”──北平（今北京）、天津流亡。这时东北的爱国人士在北平组织“义勇军”，正之也参加了义勇军组织，与爱国志士石安全等人潜返东北，在地方上组织“东北义勇军第十三路军”，石安全任司令，正之任秘书长，与日军周旋，终以日军出动扫荡，义勇军因兵力悬殊而瓦解，正之再度流亡北平。
董正之游学
在北平时，以偶然的机缘，认识台籍的爱国人士丘念台先生，丘念台以正之才识不凡，乃介绍他到广州，转学入国立中山大学经济系就读。家乡沦陷，音问不通，经济亦接济不上。他本来文笔颇佳，写作又快，此时为了生活，笔耕砚田，向报纸杂志投稿，稿费所入，足以自给。一九三六年，自中山大学经济系毕业，入中国银行服务，初任行员，以精勤负责，业绩优良，不次升迁，后来升至分行经理。
中日战争期间，一度调至西北服务，曾饱览关中胜迹，一九四〇年秋，奉调赴重庆，入中央训练团受训，他由西安而宝鸡，乘长途汽车由川陕公路入川，汽车破旧，以酒精为燃料，一路山川险阻，曲折迂回，惊险万状。但也以此机缘游览留侯庙、汉中、褒城古迹，曾凭吊姜伯约墓，游弥牟镇的八阵图遗迹。后来他曾写〈八百里秦川忆往〉、〈险阻崎岖蜀道难〉等多篇游记，收入《海鸥集》中。
董正之家庭
一九四五年抗战胜利，正之与舒婉芬女士结婚，婉芬满族人，为皇族近支，亦笃信佛教。婚后夫妇发愿持斋素食，俨然人间净侣。一九四七年，返回东北参选立法委员当选，一九四八年五月进入立法院。一九四九年夏初，送眷来台，安顿于台中后，复返南京、广州，洽公开会。以战乱之中忧戚劳顿，罹气喘病，以后终生未能痊愈。一九四九年冬，复随立法院自广州撤退台湾。
正之出身于佛教家庭，自幼即笃信佛教。一九四七年，他于参选立法委员时，曾于佛前焚香发愿：“如果当选，侧身立院，必以护持三宝、昌隆佛法为重。以期庇佑国家，安定社会。”当选后，担任立法委员四十余年，他对在佛前发下的愿言奉行不渝。一九四九年夏初，送眷来台之际，到新竹灵隐寺探访律航法师，赶上是年佛教发生的“法难”事件，他也遭到池鱼之殃，与慈航、道源、律航、无上诸法师，及学僧十多人，一齐被带到中坜的警察局，在局中拘禁坐了一夜。此事在他在〈永怀源公教授和尚〉（源公指道源法师）一文中有所叙述：
我在一九四九年五月一日乘船抵基隆，然后搭火车抵台中定居。因与律航法师约定，于五月四日到新竹青草湖灵隐寺见面。约在当日午后一时半到新竹市车站，步行在赴灵隐寺途中，正值一辆救火车行驶，后面徒步有律航法师、无上法师、道源法师，经律师介绍，拜见道源法师，这是初次瞻仰一幕。晚间陪同慈航大师、道源法师、星云法师、了中法师近二十位法师，共坐在中坜警察分局二楼一所办公室里，度过苦难一宵。
按理说，以正之的立法委员身份，不至于因访友而同被拘留。可能是他自动陪同诸位法师到警局去，以示共患难之意。第二天正之到了台北，找到监察委员丁俊生居士，共同奔走营救。另外，斌宗法师也赶到台北，找李子宽、孙张清扬诸居士共施援手。后来拘留的人先后被保释出来，“法难”事件始告一段落。
正之文中称他五月四日到新竹青草湖，可能是年久误记。因为“法难事件”发生在一九四九年六月初，正之写悼念道源法师的文章时，是在一九八八年五月，事隔四十年，可能误记，也许他写的是夏历日期。
董正之功绩
正之全家于大陆来台后，初居台中，这时，佛教大德雪庐老人李炳南居士，亦于是年初抵达台湾，未久就在法华寺、灵山寺各寺院讲经。正之以听经机缘，亲近雪庐老人，参加了老人的弘法事业，雪庐老人在台中创立“佛教莲社”，后来以莲社为基础，发展创办“慈光图书馆”、“慈光育幼院”、“佛教菩提医院”、“台湾省私立菩提救济院”等弘法利生的机构，正之护持参与，出力良多。
一九六四年，国立交通大学在台复校，正之受聘为交大教授，担任国文教学。交大设于新竹市郊十八尖山，正之以授课便利计，迁居于新竹市。后来台北县新店市兴建了中央民代住宅的中央新村，他始迁到台北新店。
一九五六年，佛教耆宿赵恒惕夷午、屈映光文六等，发起组织“修订中华大藏经会”，夷午、文六二公担任正副总编审，满分优婆塞辽东蔡运辰任总编纂，在大藏经影印期间，为筹措印刷经费，大藏经会约请董正之、朱斐、陆崇仁等居士，组织“修订中华大藏经会访问团”，向海外华侨佛教界劝请订购大藏经。此行由正之担任团长，曾访问菲律宾、新加坡、马来西亚、泰国、香港等地，遍访各地佛教社团佛刹，与诸山长老及佛教界人士广泛接触，于劝请订购大藏经一事亦颇著成效。正之在修藏会中，与陆崇仁居士担任大藏经的印刷发行工作，而大藏经迟迟不能出版，颇引起预约请藏者的误解。
这以后，他曾多次不辞辛劳，代表佛教界出国访问，对佛教有正面的贡献。
董正之成就
正之在立院，是“民主宪政社”的成员，并主编《民主宪政》月刊多年。在院会中除为国事建言外，有关佛教之法令，多尽力护持，并为“动物保护法”争取立法，促各地成立动物保护机构。于佛教界，各寺庙道场遇有困难，他出面仗义维护，排纷解难，佛教界以大护法目之。立院初迁台湾之际，委员为义务职，出席费亦微薄有限，故家计颇为窘迫，以至于卧病时有断炊之虞。当时法令规定，任立法委员三年以上者，即具备律师资格，友人劝他申请一律师执照，以之出租，可月入五千元，相当于数个公务员薪水。正之洁身自好，不为所动。
董正之资料
一九八一年，正之在立法院提出对行政院长施政方针之书面质询，此项质询文件之标题曰：“吁请正确认识佛教”。文件首先说明：
佛法肇自印度，东流传入华土，儒佛交融，相得益彰，辅政弼教之功，化民美俗之绩，具载史乘，信而有征。兹为唤醒世人正确认识，分类概述如下：
甲：对于中华文化贡献。
乙：启迪宋明理学发展。
丙：大乘佛法无上精神。
丁：兴办社会福利史实。
戊：大乘佛法时代使命。
董正之评价
在“对于中华文化贡献”一节中称：
三、绥靖边疆，协和华族：自唐迄清，佛教传播于西藏，分布于蒙疆，促成异族团结，合成中华民族，纯假教化，不假武力，大乘佛教，光耀人寰。
在“启迪宋明理学发展”一节中称：
佛法喻为心法，佛典通称内典，内者指心，宋明诸儒，依佛法而倡理学。濂、洛、关、闽，以迄阳明，由即心即力，达知行合一，普遍倡导心性功夫，群勉希圣希贤境地，进而弘忠励教，利国福民，岳武穆、文天祥、史可法、左光斗，成功成仁典范，胥受理学熏陶，有以致之。
在“兴办社会福利史实”一节中称：
僧侣暨佛教信徒，本慈悲喜舍精神，弘拓入世襟怀，创办社会福利，济难恤贫，事迹多有，仅择养老、慈幼、济孤、恤贫、医病、救灾各项事业，史乘可考者，概列于......。
质询全文长五千言，不具录。
董正之晚年
正之晚年，协助雪庐老人，尽力护持台中莲社弘法事业，自雪庐老人李炳南在一九八六年，以九十七岁高龄逝世后，正之继老人之志，担任台中佛教莲社董事长、慈光图书馆馆长、慈光育幼院董事长、菩提仁爱之家常务董事、以及明伦杂志社、青莲出版社发行人等职务，维护诸机构于不坠。
一九八九年夏季，他曾赴美国参加法界大学董事会开会，并作专题演讲。返国后则体力日衰，延至十月之后，病情加重，不进饮食，于十二月九日安详逝世，享年八十岁。临终之前，嘱咐家人，不发讣文、不开吊、不收赙金。家人一一遵办，未敢或违。
他早年著作，于战乱中散佚。来台后之文稿，散见于《民主宪政》月刊及佛教杂志。出版有《议坛之声》、《海鸥集》、《海鸥续集》等行世。轮回过患-佛教导航
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