穿越之惊才绝艳 12.云起明悟，州试结束-阿拉善奇书网
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穿越之惊才绝艳 12.云起明悟，州试结束
&&&&休息的时间总是过得很快，转眼间，就到了八月十二日，州试的第二场。这次，依然是余城送了清离去贡院里。
&&&&云起这次没有来送，不过清离却是在前一天晚上收到了云起的信，一张简简单单的御品宣纸，打开信，里面就只有两个字“珍重”，简明扼要，就像楚云起这个人，干脆果决，却又不擅长表达自己的情感，清离看过信，却是露出笑意，心下暖意融融。
&&&&清离与云起相识六载，杨嬷嬷去世后，清离自认为是这个世界上最了解云起的人了，这看起来简简单单，甚至是有些仓促的两个字，云起应该是很郑重地倾注了极致的关怀。只有两个字，却已是胜过了千言万语。
&&&&………………
&&&&八月十一日夜
&&&&皇宫昭文殿书房
&&&&明烛宫灯，一室暖黄。
&&&&桌上铺着上好的御品宣纸，桌侧凌乱地堆着几个纸团，楚云起握着笔，却是不知写些什么。自那日州试第一场结束的小聚后，他突然朦朦胧胧地意识到了什么。
&&&&自己似乎是对清离产生了超越朋友的绮思……
&&&&自己竟对清离产生了超越朋友的绮思？
&&&&这一点，让云起有些不知所措，六年来，从没有过的异样的感觉，他以为，这么多年的磨砺，自己已经百毒不侵，刀枪不入，可是，似乎清离的一个眼神，一个微笑，一句不经意间的关怀……以及突然走神而后的不可抑制的微笑，都能够轻易地挑起他的情绪，左右他的喜怒哀乐。
&&&&这就是喜欢吗？
&&&&这就是，喜欢吗？
&&&&初见时的惊鸿一瞥……
&&&&再见时的出手相助……
&&&&那个人，会为了自己，追出书房，眉眼弯弯地对自己伸出手，楚云起，我把你当朋友。
&&&&那个人，会为了唯一对自己好的杨嬷嬷，逃掉先生的课，最后和自己一起受罚。
&&&&那个人，会在自己伤心难过的时候，陪在自己身边，不言不语，一站就是一整天。
&&&&那个人，让自己第一次生出了一定要变强的**。
&&&&那个人，会在自己设计行刺救驾戏码自伤的时候，对自己冷言大怒，却又会忍着怒火为自己上药。
&&&&那个人，会殚精竭虑为他筹谋，倾尽全力助他一步步走到今天……
&&&&原来，这整整六年，竟全是那一个人，原来，若是少了少了言清离，这六年竟是如此苍白无力。
&&&&是从什么时候起呢，清离的一个微笑，就能让自己暗自开心，偶尔一个皱眉，就让他想要去抚平他的眉心，让那些惹他不开心的人或事消失。
&&&&从什么时候起，他的一个笑容，惊艳了岁月，他的一个眼神，温暖了流年……
&&&&原来，从那么久之前，楚云起的人生就再也离不开言清离了……
&&&&云起有很多话想说，可笔尖入墨，落在纸上的，却只有两个字“珍重”。
&&&&云起第一次退缩了，他从不知道，自己有一天也会犹豫退缩，他不确定，清离对自己感情，他不能冒险，不敢冒险……
&&&&月色沉沉，寒枝惊鹊，荒芜的月光里，埋葬了多少情感……
&&&&………………
&&&&………………
&&&&一回生，二回熟。到达贡院后，清离轻车熟路地领了号牌，进入了自己的号房，这次的号房不是上次那间，却也是大同小异，清离摆放好东西后，便安静地等待考试来临。
&&&&第二场的题目与第一场有明显的差异，第二场试以五经一道，并试诏、判、表、诰一道，题目也比较基础，以儒学经义为主，基本上只要领会了先贤的思想，再佐以自己的看法，言之有理，言之有物，与正统思想相契合即可。对清离来说亦是小菜一碟，很快便完成了试题。
&&&&八月十五日，州试第三场开始，试以5道时务策，即结合经学理论对当时的时事政务发表议论或者见解，都是些老生常谈的题目罢了，只是其中有一道题倒有点意思，清离完成了前面的试题，便拿起这张策论卷，只见上面题为“ 刑赏忠厚之至论”
&&&&刑赏忠厚？
&&&&这篇策论的题目只是规定文章的内容，并不强求赞成或者否定，仅仅是要求对此问题发表高见。而且这个问题不是一般的问题，是关于国家政治，各项制度的问题，绝不可马虎。
&&&&清离略一沉思，无非是论法的精神，法与义。
&&&&便抬手写到:“ 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也！”开篇便由历代圣王入手，大气磅礴。
&&&&继而切题，“有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。”
&&&&清离微笑，手上却是更快了，“故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞夏商周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。”
&&&&清离想了想，科举考试，还是要从儒学经义入手才最为稳妥，遂笔锋一转，开始引经据典:“《传》曰：‘赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。’当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。
&&&&四岳曰：‘鲧可用。’尧曰：‘不可，鲧方命圮族。’既而曰：‘试之。’何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之鲧也？
&&&&然则圣人之意盖亦可见矣。
&&&&《书》曰：‘罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。’
&&&&呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。”
&&&&起承转合，乃文章四大基本结构，清离想了想，该把思路都拉回来了，便又疾书道:“古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。”
&&&&清离顿了顿，又蘸了些墨，结束了这篇策论:“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。 ”
&&&&清离放下笔，铺好答卷，等墨迹干透之后，遂将答卷按顺序放好，便走向木板床，准备休息一会儿，等待考试结束。
&&&&………………
&&&&………………
&&&&走出贡院的时候，已是申时，天气已经转凉了，下午的阳光暖暖地照在身上，清离眯着眼睛，微笑着凝视着天边的絮云，明静的湛蓝天空，松了一口气，终于考完了，虽说不畏惧科举，甚至因为多年寒窗苦读而对科举有些淡淡的憧憬，但这九天如此频繁的考试，还是让人有些疲倦。
&&&&“清离。”清越的声音从街角传来，清离扭头去看，却是眉眼弯弯看着来人。
&&&&转角处走出一个人影，逆光而来，眉目清冷，眼神柔和，就只是安静地一站，便是迷离了整个街头。 &/p&
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第七十九章 黑狱再现，原罪云起（下）
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&&&&面对今神也估不到的上古奇阵，随行的预言团自然派不上用场，但阴黯结界的遗址并不难找，它就在临河聚居地附近的山坳里，觑眼便可以看到一片雾霾。
&&&&雾霾缓缓播散而来，白泽和巫茕浑身不得劲，径直回了契约空间，伊索也感到一阵呼吸不畅，忍不住抱怨到：“这是什么鬼？为什么遗迹还PM2.5超标？”
&&&&“PM2.5？”忒缇丝脸色同样苍白，恹恹的说，“这是阴黯结界的残留，蜥蜴人看守之物就在里面。”
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&&&&说着，她意有所指的瞥了斯嘉丽姐妹一眼。
&&&&恍然之余，伊索急急的岔开话说：“可我就不明白了，既然阴黯结界与古神有关，为什么今上们不出手清理，反多此一举的派人看守？”
&&&&％℉长％℉风％℉文％℉学，ww≠w.cfw↑x.n≦et“阴黯结界是与芬布尔之冬有关，不是与古神有关。”忒缇丝说，“不妨直说吧，神性越强，在阴黯结界受到的压制越大。”
&&&&伊索又是一震，与斯嘉丽相视了一眼看来，从方才起就感到不舒服的原因在此了，多亏得机工女神还不完整，不然就算斯嘉丽和他这牵连的主人不趴地上，也会像白泽、巫茕一样内分泌失调。
&&&&想到这，伊索颇为同情瞧了一眼颇显迤靡的忒缇丝，悠悠叹道：“原来如此，你们圣堂高层也不好做啊。难怪阴黯结界的事都要交给天选者，敢情是不得已而为之的投名状。”
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&&&&这时候，旁边的老王忍不住了，开口到：“管它神神鬼鬼的，我们普通人怕个啥？光站外边儿也没反应，赶紧进去吧，等VX增援到了可就麻烦了。”
&&&&军刀随着补了一句：“大祭司要是觉得不舒服，可以在外边跟望风的人呆一起，我们去去就回。”
&&&&“不用担心。”忒缇丝摇了摇头，“只是残余罢了，影响不大。”
&&&&“放心好了，我来保护她。”
&&&&伊索大包大揽的嚷嚷到，忒缇丝立时笑靥如花，故作甜蜜的说：“这可是你答应的哟～～”
&&&&军刀几个顿时不忿的撇开了脸，横眉竖目的小粉红几个干脆上前，接过话齐声应承：“忒缇丝，你放心好了，我们会看护好你的。”
&&&&大致说定了，考虑到前途凶险未卜，出于安稳考量，国资委小队留下山贼精英等原住民望风，而玩家部队终于小心的走入了这片阴雾。
&&&&一跨入其中，伊索就感到沁人心脾的压抑感扑面而来，而越是深入、压抑越强，幸运的是，除了不适的感觉并没有多出debuff，可诡异的是，连野怪、陷阱之类也没有。
&&&&不久，众人终于看到了人，或者说死人：十余具肢解的蜥蜴人尸体血淋淋摆在前路，构连出极为邪异的阵图。
&&&&“啧，又是血祭？”伊索皱了皱眉，“这些邪教徒能不能有点儿新意。”
&&&&“主人，太阳底下没有新鲜事嘛，何况这样又快捷又方便。”
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&&&&“自愿？”伊索警惕的说，“他们被精神控制了？”
&&&&“不，不是这个意思。”乔娜解释到，“主人，妾身说的‘自愿’那是真的发自肺腑，嗯，就好象意识、或者说观念洗脑一般。”
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&&&&“这么说，有人已经在这儿活动很久了？莫非VX的任务就与此相关？”莎妮雅敏锐的抓住了关键。
&&&&众人肃然，尤其是深知黑狱内幕的伊索，立马提起了十二分小心，连连嘱咐队友。
&&&&再进了一段距离，一番令人震撼的场景霍然跃入了大伙儿的眼帘：
&&&&环绕着一处浓重的血雾，口中祈祷般念叨着“匝匝斯、拉匝匝哒、匝匝斯”，七群蜥蜴人分立于血肉构筑的阵图有的在相互屠杀，有的在暴饮暴食，有的在怒啸痛哭，还有的在，********以人类的审美来说，蜥蜴人的爱情动作片当然不比母猪配种上心，可火热的场面、狂野的姿势以及那四射的速度与激情，委实让伊索这帮小年轻瞠目结舌，肾上腺素急剧失控。
&&&&忒缇丝却沉下了脸，冷然轻喝：“黑暗圣经?原罪大阵（BibleDarchAlthins）！”
&&&&靠，设计员昨晚一定看了小黄*片！
&&&&伊索的鼻孔菊花鲜血齐喷，欲动的“蠢蠢”瞬间拦腰截断。
&&&&而随着忒缇丝这句话出口，叮一声轻响，系统总算给出了任务提示：
&&&&【上帝之杖，祸降黑狱】腥风血雨的洗礼，你终于走到了卡多拉废坑，面对命运的分叉口，安宁的小船说翻就要翻勇敢上吧，时势造英雄，世界就在你的手中！（时限：1小时）
&&&&卧槽，什么卡多拉废坑？什么要紧任务？居然只有1小时时限！
&&&&原本还失落于啪啪啪的众人一时面面相觑，随即触电般的蹦了起来太特么无厘头了，倘若他们没赶上，难不成游戏大陆还废了不成？这是自黑还是自坑啊！
&&&&但既然“拯救世界”的重任临头，不管前面是地雷阵还是万丈深渊，大伙儿不上也得上了。
&&&&提拉米苏指挥下，牧师团第一梯队迅速朝血雾刷出了净化之光，第二梯队与法师团同时出手，一手邪魔打击、一手能量护盾，攻守兼备，而军刀率领的强剑士，剑刃波紧随而上，寒光如雨、蔚为壮观。
&&&&血雾散尽，展露出一个高耸的祭坛残念的是，凶猛的联击甚至连包绕祭坛的护罩都没打破！
&&&&众人凛然，不怕死的伊索趁机跳上了前，扯开喉咙大吼：“咄！楼上的，交出种子，啊、错了，交出祭坛，我们还可以做朋友！”
&&&&“口桀口桀口桀”一阵狞笑传来，祭坛顶部现出了一个高大的人影。
&&&&“大伙儿小心了，是蜥蜴人的族长！”老王叫了起来。
&&&&“不对，是60级Boss魔魂尸！”忒缇丝依旧恹恹的说，“这是惊蛰之气驱动的亡魂体，虽然没晋阶超凡，但对付平常亡灵的术法可不管用，千万当心了。”
&&&&咝～～
&&&&从术法队到战士团齐齐倒吸了口凉气十级差距外加不同寻常，面对这样的Boss，联队上下都没底，纷纷紧张的整备起来。
&&&&魔魂尸却是好整以暇，伊索仔细瞧去，确实发觉这个蜥蜴人浑身缠绕无数冤魂，很有点儿噬魂怪的模样，但显然比噬魂怪强多了。怪异的是，他总觉得冤魂中为首的两个有些眼熟，却一时想不起来。
&&&&两个冤魂倒先认出了伊索，又是惊喜又是愤怒的狂乱尖叫到：“是你！是你小子！”“杀了你，我要杀了你！”“哈哈哈，终于等到这一天了，我要当面******的女人，再活活折磨死你！”
&&&&大伙儿跟着一怔，厌憎之余却不免讶然。
&&&&“大哥，你这是做了啥丧尽天良的事？怎么有人做鬼都不放过你？”老王凑过来，没头没脑的问。
&&&&“滚！像哥这样画一般的男子，行正站直，哪来的坏事？”伊索无视好几道鄙夷眼神，仰望45度、一脸刚正的说，“不信兄弟信鬼神，特么有没有原则？这俩混蛋，哥压根儿不认识。”
&&&&“可我总觉得有印象啊。”猛将兄很不识趣的卖了队友。
&&&&伊索眼一瞪，正要反驳，两个冤魂先叫了起来：“恶棍，你居然忘了我们？”“恶贯满盈的家伙，你居然无耻到这种地步，一定不得好死！”
&&&&靠，说得哥好像偷了潘金莲还动手拿大郎的饼，你们到底谁啊？
&&&&“伊索，我想起来了。”斯嘉丽似有所悟的说，“这两人是阿基德的儿子，叫什么佐治亚和埃德加的。”
&&&&呃～伊索愣了愣，再仔细瞅了瞅，挠头道，“好像有那么点儿意思啊。”
&&&&“混蛋！”“我要杀了你！”冤魂勃然大怒，好似风暴的魔力冲击席卷，令人股栗，而蜥蜴人族长携着浑身怨灵，咆哮着猛扑向了伊索。
&&&&火光闪动，魔魂尸倒飞而出早已锁定的斯嘉丽趁着Boss腾出护罩的刹那一炮将其轰了个满堂红。
&&&&紧跟着，蓄势已久的厄塞芬策魇挺剑，一记“卑王铁槌”狠狠斩击！
&&&&嗷～～
&&&&哪怕是越级，魔魂尸依旧发出了惨烈哀嚎，而此刻，伊索已快步上前，“友情破颜拳”应声而出，血臂此起彼伏。
&&&&不过片刻，台下都懵了。
&&&&“可恶～～”
&&&&接着又一声怒吼，力有不逮的伊索终究被Boss崩飞，但紧抓这间不容发的一瞬，斯嘉丽的金属风暴立马接了上来。
&&&&一阵炒豆般的脆响连绵，Boss又懵了。
&&&&军刀终于回过神来，高声疾呼：“其他人不要发愣，对准周围的蜥蜴人狠狠打，端掉一个是一个！”
&&&&的确，刚才台上台下热火喧天，七拨蜥蜴人竟置若罔闻，该爽的爽、该死的死、该爽死的照样爽死，俨然阵眼所在。
&&&&“迟啦！都迟啦！”一个阴冷的声音猛地从祭坛顶端的阴影中传出，而随之，七拨蜥蜴人霎时化作了灰飞，诡异而又悚人的赤红之光如星河般旋绕汇聚，祭坛护罩骤然全开，同时暴起了冲天亮光。
&&&&借助亮光，处在最前线的伊索刹那间看清了此人萨巴赫！竟然是失踪已久的萨巴赫！
&&&&伊索不知道对方这段时间究竟干了什么，也不知道对方如何摸到了这里，不过，以对方手下继承矮人文明的侏儒奇兵，能挖掘出什么来并不意外，而以对方的算计，利用两个死怨来拖延自己更不意外。
&&&&然而，不意外又如何？就像对方说的，一切都迟了。
&&&&时间在这一刻仿佛静止。
&&&&“不错，干得很好，可惜相比上次进步不大。”萨巴赫击节赞赏似的挤兑着，随后目光一冷，“出来混，就要讲信用，说要回来杀你全家，我就一定回来杀你全家！”
&&&&压迫，直渗灵魂的压迫；寂静，连心跳呼吸都停滞的寂静。
&&&&弹指刹那又仿佛漫长世纪，最后，不知谁发了一声喊，沉寂的人群顿时炸开了锅。
&&&&冲天的光华退却了，可紧随着来自穹顶的可怖之力，让伊索浑身几乎炸裂这简直比提尔丰一剑、法夫纳一喷还要惊恐！
&&&&设计员的惊喜大礼实在令人承受不起，众人手忙脚乱的召返了手下，伊索更不要命的护住了忒缇丝。
&&&&“天体放逐（AstroTegach）！”
&&&&然后，伴随萨巴赫得意的咆哮，光柱从天而降，空间扭曲了……(未完待续。)&&
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京公网安备10号千圣不传(3-4-16)
(一)公案本文
僧问：「向上一路，千圣不传，未审如何是向上一路？」
（缘起本体兼带现象界。证得无所有相，学习依空起用，非发菩提心、行菩萨道者未能得之。）
文准禅师曰：「行到水穷处，坐看云起时。」
（证至无我、法两执，再来观看时云兴起。）
僧日：「为甚不传？」
（本自具足不用传，福德不足启不出。）
师曰：「家家有路透长安。」
（路显示在行利益众生事上。）
知衲僧门下，毕竟作麽生？」
（不往长安去，只知门下事，如何得了！）
师曰：「放你叁十棒。」
（棒下发悟，何速太急！）
(二)玄祥释解
佛法要修学的是断掉我们内心的烦恼障、所知障，这是第一阶段要修的解脱知见，有解脱知见就能够超越叁界轮回，有解脱知见不代表你会用心法，我们内心所作的一切佛事，都是从我们自性中自然流露，所以解脱知见是一回事情，用心法是属有相法，这两者是不一样的。解脱是在讲求空相、无执，也就是外境跟你自己之间的关系能够脱粘了，那就能解脱了。
为什麽自体与外尘境能脱粘呢？是我们内心习气毛病已经淡薄了，所以外在的因缘来的时候，你以空的体相去面对它，不以你的习气毛病去相应的话，就脱粘了，那就已经修证到空性了。之後，行者能从空中又产生万有或产生万法，这一来是属於心用方面，所以圆满菩提自性，除了求解脱知见以外，还要懂得心起灭的道理。
这些佛法要不要有人传呢？第一个就是说你修到一个境界以後，慢慢的习气毛病控制得差不多了，烦恼也就没有了。第二个是本身自有佛性，自性能够成就一切佛事；第叁个是你内心如果没有清净，诸佛菩萨传你法，也许你会去造业，因为有的人悟後又迷失掉，沉迷在贪、
、痴、慢、疑，或沉迷在名、色、钱财方面，没有办法从里面走出来的话，那你学的法反而没有好处，只会害死您又去造业。
修到一个境界的行者，他本身生活、周遭事并不会引起挂碍，有碍就表示没有什麽成就了，不会有很强的意愿想对自己做些什麽事，因对世间的一切都看得很淡薄了，这就是证得解脱知见了。解脱第一阶段证到以後，就要圆满菩提自性，圆满的话就会心用。一个行者修到心清净後，当然要知心怎麽用的道理，当然这时候你若有心用，全是用在利益众生上。但这要不要学呢？无所学，因本性具足故；但为什麽您起不了心用，还未达究竟涅盘故。
本公案名为「千圣不传」，行者修行到一个境界以後，心可以成就一切佛事，起心动念念力增强，所以有一些法从自性生，这个是不假外求，那为什麽到一个境界以後，千圣不传呢？
修佛法解脱道是与一般的世间禅或外道法有明显的不同，在修行的道路上是抱着无所求，以般若波罗蜜多来处理一切境界及现象，般若智者是言无所有、不可得，修解脱道中行者应无一法可得，故在《金刚经》里头，世尊说：「实无有法发阿耨多罗叁藐叁菩提者。」又说：「实无有法如来得阿耨多罗叁藐叁菩提者。」须菩提也说：「如我解佛所说义，佛於燃灯佛所，无有法得阿耨多罗叁藐叁菩提。」由这些段落经文说明里，您当了解学习佛法、解脱道是无一法可求，无一法可得，那千圣要传哪个法呢？
话虽如是说，千圣虽不传，但我们应体知，菩提自性本能应缘，应缘中因一切法於是中无实无虚，故自性能不着、不黏，能不取、不舍，因自性本是不垢、不净，本是不增、不减故，这一部份虽千圣不传，但行者还是要自己去认知与体证的。
3.语体文解
僧问：「向上一路，千圣不传，未审如何是向上一路？」
有一僧人上堂後，问文准禅师说：「向上一路，千圣不传。」到底什麽是向上一路？我们说，内心不清净，所以学了很多的佛法，所有佛法都是在空掉我们的习气、心垢，调伏我们的毛病，所以证到解脱知见，再上去要从空之间再转回有相，这可以说是向上一路。按语说：缘起本体兼带现象界。证得无所有相，学习依空起用。若非发菩提心，调伏心病，证得菩提，再进而能行菩萨道者。若不是如此者，未能得向上一路之境界。
这个公案缘起本体界，因为向上一路是证到解脱知见有空体现的现象，兼带现象界，因为内心起一切心法是现象界里面的事情，所以一切法生起是属於现象界的，一切法要生是由本体空性中生起，这时你不压抑你自己的心去应缘、去取一切相的话，那就可以证得无所有相。无所有相就是心对境可以如如不动，不把他当成一个境，可以了知其境，但觉知时能如如不动，这就是所谓的证得无所有相。
证入无所有相是四空处定里的境界，四空处定第一是空无边处定，第二是识无边处定，然後是无所有处定，最高天是非想非非想处定。如果不是学佛法六波罗蜜多的话，很多到非想非非想处定去时，就是冲过了头了。佛教的有顶天就是这无所有处天，是能以如如不动的体，来面对一切境界都无碍，所以能证得无所有相，这以後要学习的是如何依空起用。
怎麽依空起用法呢？这是千圣不会传你，有所传的法都是外道法，释迦牟尼佛提过，有人发阿耨多罗叁藐叁菩提时，是人无有法可得，舍得不能再舍，才能真正证到我们的佛性。你看诸佛、菩萨他们，可以从心地空里面化一切相，这里的依空起用，当然看你修证的境界高低，起用的
围也不大一样。普通我们对世俗的一切事情，你主观意念还没有放开的话，有时候你会起一个意愿，这件事情该怎麽样，这也就是说从心地里面依你的习气而起的心法，这里面还有点世间的事端，故起不了神用。那诸佛菩萨他们应缘都是从观因缘果报，所以所现的法都非常殊胜，且能够圆满。
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依空起用不是依你的习气毛病或者是依你所学的法来用，禅宗都是以自性自应缘，自性开发出来後即能自行应缘而作用。有的人学习有为之法，如念咒、划符，修行的人不要去使用这些法，因为我们佛法跟外道不大一样的，外道使用的念力、符咒等都不是从心地而起的法，都是用心力而起的，这就有高低之分。佛法悟得空性，得无上正等正觉时，就无有高下。要能做到依空起用，也要发菩提心，求得菩提後，能自觉然後度人，一定要去帮助别人，使别人也能从烦恼困境中走出来，这样就是再去行菩萨道，也才能够学习到依空起用的道理。
文准禅师说：「行到水穷处，坐看云起时。」
文准禅师这句话在标榜什麽呢？水的尽头好像没有路了，也就是你修行到内心习气毛病都灭了，好像是无可修了，「水穷尽」可以说悟入空无，这个时候坐下来看看天空，虚空之间的云现出来，「云」可以代表有相，在修空观的时候，不喜欢内心有一法起灭，有一法起灭的话，就觉得很不舒服，这样逼得你的想法、观念都放下以後，已经走到山穷水尽处了，此时就反而要坐下来休息休息，看看天上浮起的云，也就是说观有相之荣枯，坐观世间事的成败。
按语说：证至无我、法两执，再来观看时云兴起。走到水穷处，无我、无法的执着都没有了，到这个境界才能够转回头，再来观看有时云会兴起，有时却是晴空万里无云，这不是说修行一开头就修有相法的，是证到空以後再回过来观看有相，也就是让空、有能融合，才能够圆满菩提自性。
僧日：「为甚不传？」
此僧人对於文准禅师的回答不能体会，反而再一次地催促问说：为什麽向上一路，千圣不传？文准禅师这样回答：行到水穷尽处，坐看云起时。没有谈到要不要传，为什麽不传呢？其时已经告诉您虽然千圣不传，但到此的行者应能自我成就地学习坐看云起时之相貌。
按语说：本自具足不用传，福德不足启不出。本自具足不用传，自身即能体知再来是要怎样。若福德不具足的话，就没有办法现出来那种意境。所以向上一路是自我的体会，自我融会贯通，也就是一理通，百理彻，如果一个道理能够搞通的话，那一百个道理都会透彻了解的。你修行到这个境界，也可以了解心跟性的关系，性跟体之间的关系，这样的话你就自己懂是什麽道理了。
师曰：「家家有路透长安。」
僧再催问说为什麽不传呢？文准禅师也很慈悲地又说了：「家家有路透长安。」每一条道路都接到每一户人家里去，也就是每一家透过这一条路都可以走到你的目的地去，家是自己的，路摆在你家门口，代表你自家都有道路，也就等於你自己由自家可以走到长安去。每个人体悟的不同，道路也不同，但到长安的目的地是一致的。
禅师一直跟他提示为什麽千圣不传？是你要自己从内心里面走出来，从内心里面去创造一切法，不必人家来传。祖师大德讲：「路逢达道人，莫将语默对。」也就是两个了悟的人见面了没话可说，那还没了悟的人一见面就要参问，要拿话头出来问，有的就无所问，无所问就是通达了，再问也是一样。
按语说：路显露在行利益众生事上。你要建立这条通达长安的路，不是坐在那里静静的等待，就能通达到长安的，而是要去行菩萨道，要去帮助众生，使他们能离苦得乐，从中去学习无上心法。
初步修学佛法解脱道者，是以布施、持戒、忍辱在积福德，也就是说初基修行都是以布施开始，布施是积福，持戒是修德；那行菩萨道是要修成佛道的，当要以利益众生来积福德，不是去行布施来积福德。一个悟道的行者，在修菩萨法的时候，因为他看破了自己的一切习气、心病，慢慢的都超越了它们，使内心越来越清净，所以德行就越来越高超。
如果菩萨道行者在这个阶段，德行不能够高超的话，那还是会沦
的，也就是悟後迷者。外面很多没有接触真佛法，或者刚接触佛法没坚定的智慧跟信心的初学者，最後还是被世间的钱财、名利、色情、．．等迷惑掉了。初基修行是以布施、持戒来圆满福德，开悟的行者以利益众生来圆满福德，前者是求开悟，後者是求能够成佛道，所以两个阶段所做的方式是不一样的。
知衲僧门下，毕竟作麽生？」
此僧人又问了：「
知衲僧门下，毕竟作麽生？」意思是说我只要谈出家人要学习佛法的事，您禅师不要扯到什麽长安不长安的，毕竟为何向上一路，千圣不传呢？我是出家人，只问出家人该做的事，那你讲家家有路透长安是什麽意思？跟我问的问题有关吗？他不了解文准禅师的禅机。只知纳僧门下是小乘行者，求自我了脱，这就没有办法学得向上一路的功夫。按语说：不往长安去，只知门下事，如何得了！
师曰：「放你叁十棒。」
文准禅师没好气地说了：该揍你叁十大板。此僧智慧还是差远了，显然此僧没有开悟，故禅师所言不能让他契入，故两人是牛头对不到马嘴。按语说：棒下发悟，何速太急！禅师一急时，想用棒喝的方法，如此能让参者发悟吗？还是就是揍他，让他醒悟一下，以
5 月 27 日 讲於 龙潭