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《雪域天骄》（第二章）
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&&&&作者：董洪
　　第二章
　　《河西弘法》
　　凉州，拥有作为四凉古都的荣耀，也拥有丝路重镇的辉煌，但这一切，最终还是随着历史的烟尘远远地飘散了，仅有的几块文明的“碎片”也散落在古道黄尘之中。旷野的朔风可以轻而易举地吹散这些烟尘，但雪山大漠赋于凉州人的不屈与豪迈却深深地沉淀在了血液里。而能够真正透射出这种品格的则要算是凉州的“攻鼓”了。萨班在凉州城乡广设经场，一边行医给人治病，一边弘传佛法，接纳佛徒。他广泛地接触汉族、金国、西夏、维吾尔等各地的人士，人们感到萨班很奇特，前来听经，极为虔敬。一位西夏男子问：“据说这位法王治好了阔端王儿子蒙哥都的绝症，是真的吗？”一位汉人回答：“那还会有假，汗王从蒙古都城和林归来时，他儿子还连蹦带跳跑出来迎接呢，这是我亲眼所见！”一位金国人问：“听说后来法王又给阔端王医好了‘龙魔病’，不知是否属实？”一位维吾尔人回答：“龙魔病是汗王多年未愈的顽症，乃湿毒所致，皮肤奇痒难忍，萨班治疗后，汗王顿生敬意，这才有了凉州会盟的良好开端。”一位汉人问：“你知道‘班智达’是什么意思吗？”一位藏族僧侣说：“这是天竺佛教界最高的学位名称，只有学富五明者才能获得这种殊荣。‘明’是学术之意，天竺将学术分为五大类：一为声明――语言、文学类；二为工巧明――工艺、技术、历算类；三为医方明――药石、禁咒等治疗类；四为因明――思辩规则之类；五为内明――阐明佛教宗旨之类。精通这五明，能够算得上‘万能博士’了吧？”“喇嘛真神！……”僧俗们都惊叹道。众人听后啧啧赞叹。一位蒙古僧侣问：“如此说来，萨班年轻时曾舌战一群从天竺慕名前来讨教的高僧，使其折服拜师的故事也不是虚妄之言了？”藏僧答：“那是千真万确的事情！你们汉地常把乌思藏僧人统称为‘喇嘛’是不对的，我们那里称一般僧人为‘扎巴’，喇嘛意为‘上师’，指有地位、有学问、有较深修养而能为人师表、领人修行的僧人，像萨迦班智达就是……”人们涌向经场，萨班走到哪里，哪里就有成群结队拜佛求医之人，因他学问广博，医技高明，深受群众爱戴和信赖。
　　西凉王宫，阔端王君臣和萨班谈论佛教趣事，双方有意斗智。萨班：“我们乌思藏和你们蒙古汗国的关系，如同动物身上的皮与毛，皮需要毛来御寒，毛只有依附在皮上才能存在。但是，不能说动物身上有毛，就说乌龟身上也有毛，这就错了。乌龟有硬壳，所以不需要毛来御寒，它是种满足现状，固步自封，只求自己长命百岁的动物。”阔端王突然指着一张金光闪闪的皮张说：“这就是龟皮。”萨班问：“它有什么用处？”阔端王固执地问：“你没有觉察到龟皮是有毛的吗？”萨班不慌不忙从头部提起这张皮子，说：“皮上具有千尊佛陀身体上的毛纹，这是贤劫菩萨调伏的妙相身子；这张皮好象是一只龟，实际不是龟。”凉州君臣们自觉弄巧成拙，有些心愧面赧。为了试探摸底，阔端王让一位幻术师幻化出一座极为雄伟、庄严、美妙的经堂，汗王邀请萨班一同到那经堂里去。萨班沉着冷静，嘱咐守门的忿怒本尊，略使手段后，即撰出祝福颂《永恒妙高峰》，并用手一撒后就座。这时幻术师虽想解除幻术，但不行了。萨班缓缓讲道：“你们从很远的地方请上师来供养，却又如此藐视，这样做恐怕不太好吧！”阔端感到理屈，急忙上前向萨班顶礼赎过，从此他信服了萨班。
　　萨班依照幻化的经堂，在凉州城南40里处修建一座寺院，藏语里称“哈尔智贝岱”，即东部幻化寺。大经堂中央供着金刚持，左右是金刚手菩萨和度姆；右侧是释迦能仁佛，左右是二胜；在此右侧是利见佛，他的左右是须菩提和迦叶。主尊的右侧是无量光佛，其左右是黄独雄本尊和则噶温保；主尊的右侧是药师佛，其左右是达图和芒钦。东西两边各有四尊近侍佛子，右侧顶端有持杖马头明王，传说有一次佛殿发生火灾时，他的一只脚站在水边，用手洒水扑灭了火灾；左侧顶端有蓝色不动佛。天花板六个大方格藻井的中央，是释尊和十六尊者，右侧是十尊忿怒尊围宝髻转轮忿怒明王；左侧是近侍佛子围绕着释尊。前面中央部分是普明大日如来，其左右是阿佛和三尊无量寿佛的曼荼罗。260个小方格藻井中，门头上方是四尊忿怒明王，其余为35尊忏悔佛、五部佛等佛陀、菩萨、声闻与独觉等共2600尊佛像。左右各有六层壁画，右边第一层是止贡噶举派历代上师传承：金刚持、德洛瓦、纳若瓦、玛尔巴、米拉热巴、岗波巴、帕摩竹等；第二层是全知者圣•罗桑扎巴、白文殊菩萨、扎巴坚赞等；第三层是数尊时轮金刚佛像；第四层是成就者特罗中所说的五尊佛母、六面阎罗的五佛母、大轮五佛母海会众、大威德等；第五层是度姆、瑜迦部中所说的五部母、文殊菩萨、妙音佛母、红白观世音菩萨、尊胜佛母、叶衣母等及事业阎罗王；第六层是五尊奥赛见玛、多闻子、黑财神、黄财神、时轮金刚部中所说的12尊长供天女、赤事业阎罗王。左边第一层是萨迦班智达、金刚持、无我母、布瓦哇等萨迦道果的传承；第二层是萨桑•麻迪班钦、大轮上师传承、布敦仁钦珠、大译师释迦桑波等和各种佛母；第四层是五部六面阎罗王、五部三面大威德、五部死神、五部大轮；第五层是尼拜派的21尊佛母；第六层是威猛相金刚手菩萨、二部不动佛、二部金刚瑜迦、十六尊明妃。门上面是时轮金刚、释迦能仁王佛、七位法王、香巴拉二十五王、梵天、帝释、梵天之子迦叶、大小对夏巴、卡契达贡、卓译师等时轮金刚的上师传承。大门右侧壁上是五部胜乐、四臂怙主及其师承；大门左侧壁上是五部喜金刚、无我母、作明佛母、以及几部喜金刚、宝帐怙主、十二尊怙主、兰色大鹏等本尊的使者、四部先行等佛母化身的使者及其师承。外边东面女墙上飞檐是十二尊无量光佛，其它三处是49座大菩提佛塔。
　　汗王开始让萨班参加宗教仪式，但基督教徒和蒙古萨满教徒坐在上首，萨班心中不悦，不便直说，只好请维吾尔佛教僧人简明扼要地向阔端王介绍佛教教义。维吾尔僧人：“汗王，佛界五明中的‘内明’即佛学，‘医方明’即医药学。前者以佛治心解除无明烦恼；后者以药治形除却身体病苦。这二者乃是相辅相成的辩证统一体，可谓‘佛医一家’。佛教以疾病为人生诸苦中之荦荦大者，彻底根绝包括病苦在内的诸苦，引导众生皆悉达于永恒安乐的涅磐彼岸，是佛教的根本宗旨。从佛家观点看来，众生应该健康、纯净、常乐、互善，超越一切痛苦烦恼；而诸苦具备百病丛生的根本，终归在于众生心病为己任。汗王是佛医的直接受益者，难道区分不来佛教、基督教、萨满教三者的高下吗？”阔端王茅塞顿开，异常高兴，他彻底信仰了佛教，下令：“以后举行宗教仪式时基督教徒和萨满教徒不能坐上首，而由萨班来坐。祝愿祈祷时僧人领先！”萨班：“西汉时匈奴休屠王在武威供奉一个祭天金人，其实就是一尊金佛，汗王今日供佛，是对休屠王优良传统的继续，值得庆贺！”阔端：“那就请法王来当祭天长老吧。”
　　从此，热爱凉州，关心西藏，维护祖国统一的阔端王变成了一个虔诚的佛教徒，曾多次举办佛事，支持萨班留居凉州白塔寺，敬重和支持萨班在凉州主持宗教事务，以发展佛教文化。由于阔端王在政治和经济上做后盾，所以潜心弘扬佛法的萨班，在凉州大地上广设经场，弘扬佛法，广纳僧徒，为民医病；同时恢复和扩建了不少佛教寺院，使凉州的佛教事业得到了蓬勃发展，成为萨迦花教圣之一。
　　萨班、八思巴一行由西夏时就来到西凉活动的藏族僧人毕吉做向导，前往武威城东南百华里的“天梯石窟”参观。毕吉：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。天梯石窟，也叫大佛寺，位于武威城南80里的灯山村。因山道崎岖，峰峦叠嶂，形如悬梯，故名。天梯山巅白雪皑皑，常年不化，山间泉水叮咚，草木丛生风光绮丽。‘天梯积雪’为凉州八景之一。他们沿着弯弯曲曲的山路往里走，这里青山环绕，鸟鸣啾啾，空气清新，到处是一尘不染的绿色。群山之中，流淌着一条清澈见底的河，青山白云倒映在里面，再加上座落在水中的一尊庄严的佛像。在灿烂的阳光下，水面泛着点点的银光，仿佛使人进入了一种无以伦比的仙境。他们走了大约十几分钟，来到一座石窟跟前。一座山上有十几个石窟，最中间的石窟内有一个高大的佛像，高45尺，宽30尺，面水而立，左臂前伸指向前方的磨脐山，巍然端坐。根据介绍，这里共有石窟18座，分上中下三层。最高一层距地面180尺。石窟内保存佛像40多尊，壁画无计其数。最大的佛高达84尺，是如来佛的塑像。大佛正视前方，左手垂下，右手竖起，掌心向外。据说，对面一座山正在向水库移动，大佛右手竖起做制止状态，那座山才停下来。大佛的脚趾上可以容两人下棋。大佛左右两侧立罗汉、菩萨、天王像共六尊，都是泥塑的。石窟两侧隐约可以看到彩色的壁画，技艺非常精湛！”萨班：“天梯山石窟在汉地佛教史上有什么重要的地位？”毕吉介绍：“这石窟首先由北凉王沮渠蒙逊开凿，时间比莫高窟、榆林窟要早得多。石窟里面有北魏、隋、唐时代的汉藏写经，也有唐初菩萨像的绢画以及各朝代的塑像、壁画，蕴藏丰富，规模宏大。”八思巴：“凉州的孩子们念着‘张义堡，水湖滩，大佛爷手指磨脐山’这样一首歌谣，其中有什么来历吗？”毕吉介绍：“就在这片神奇的土地上，流传着这样一个传说。从前，有一个财主，他家已是家财万贯，但还是不知足。在离家数十里的地方，有一条大河，他很想将这条河据为已有，利用它来剥削农民更多的钱。财主听说镇上有一个算命的先生算得特神，于是他遣人去问，怎样才能将水引入下游使之归属自己？来到镇上，算命人告诉他：“你天天去那条河边，若听见一个声音问‘开不开？’你便立刻回答‘开’。随即把早以准备好的饼掰开，必须是平掰，如若不然将会生灵涂炭，民不聊生！”于是，财主让放羊人常去河边放羊，并再三叮嘱他，要他按算命先生说的去做。那人天天盼，天天等，就是听不见那个声音。放羊人开始怀疑：‘那算命人的都会胡说……’有一天放羊人正准备赶着羊群回家，隐隐约约听见一个声音：‘开――不――开？开――不――开？’他感到非常诧异，连忙向四周张望，却什么也看不见。那声音仍然在问，那人吓的魂不守舍，边跑边从包里掏出饼，放在膝上用力一掰，谁知却将饼掰成大小两半。瞬间山崩地裂，晴天霹雳，天昏地暗。洪水从山上冲了下来，毫不留情的淹没了村庄，山也在不停地倒塌。村子里一片混乱，鸡飞狗叫，人喊马嘶，乱成一团……此地的山神想将磨脐山移下，堵住这洪水，他开始施法，山缓缓的向下移来。此时有一大仙路过此地，不禁低头向下俯视观赏这里的山川美景，却被这场面震惊了。他两袖一挥，黑云渐渐散开，刹时霞光四射，大仙乘着祥云从天而降，用手指向那正在移动的磨脐山，山停止了崩塌。他便盘坐于洪水之中，咆哮的洪水渐渐平静下来。为了使这里的人过上安宁的生活，为了超度那些死去的人们，他一直就盘坐在水中。人们为了纪念这位广行善事的大仙，在天梯山上给他塑了一尊石像，大佛站立在水中，用中指指着远处的磨脐山，他的神情是那样的沉着，炯炯有神的眼睛望着远方的磨脐山，远远望去顶天立地。”萨班和八思巴等人继续前行，看到天梯山石崖上凿塑了一尊九丈高的大佛像，巍然屹立，十分壮观，使人惊叹不已。毕吉：“这就是五凉时期匈奴人沮渠蒙逊造的大佛。”八思巴：“这大佛俯视凉州大地上的芸芸众生，气势非常磅礴！”萨班和毕吉同时欣喜地点点头表示赞同。
　　武威为丝绸重镇，古风浓郁，气势磅礴，连绵起伏的祁连山和浩瀚如海的腾格里沙漠共同托起一座凌然矗立的大云钟鼓楼。大云钟为凉州八景中的佼佼者，在武威人民的眼中丝毫不逊于“南屏晚钟”和“马寺钟声”。清应寺塔在武威城内之北，“双塔倒影”为凉州一景。萨班一行来到凉州城东北隅的西夏护国寺。八思巴：“西夏首都在灵州，为何要在凉州设护国寺呢？”毕吉：“西夏以凉州为陪都，故将大云寺改为这‘护国寺’。”八思巴：“为何要选定大云寺呢？”毕吉：“这里留传着一个神奇的故事：西夏占领凉州后，感应塔已倾斜，正当人们准备修缮的前夜，突然风雨大作，周围的人听到有刀斧劈凿之声，第二天一看，宝塔已经直立如初了。夏惠宗时，西羌来攻凉州，夜里雷电大作，在昏暗之中塔上现出一盏神灯，羌人一看，非常惊骇，慌忙退兵。天佑民安四年冬天，凉州大地震，该塔又被震斜，当地守臣行文上奏修缮，还未动工，塔又自行恢复原状。夏惠宗认为是一座护国宝塔，于是下诏调集百工，对塔进行修建装饰，金碧相间，辉煌日月，煌然如新。传说在西夏天佑民安五年，西夏军队和匈奴军队为了扩大自己的势力范围，在茫茫的腾格里沙漠中交战，因西夏王指挥得当，把匈奴兵打得落花流水，匈奴王见敌众我寡便丢盔弃甲狼狈地逃走了。西夏王见匈奴兵逃走了，便在武威大摆庆功宴。一个个西夏兵都欢歌狂舞拿着酒壶和肉边吃边喝，不到两个时辰全都醉睡过去了，匈奴王听西夏兵都喝醉睡着了，就带领几十号人拿着锋利的武器翻墙进去杀西夏兵一个措手不及，当匈奴兵全部爬上城墙时，忽然盖臧城里的一座最高的塔顶上忽明忽暗的东西原来是一个发光的夜明珠，夜明珠拿到塔顶全盖臧城都被照亮了。昏睡的西夏兵听到鸣鸣声醒过来后发现匈奴兵拿着锋利的武器在爬城墙，一个个西夏兵蜂涌而起和盖臧城里的老百姓都拿着武器冲出城门把来攻的匈奴兵全部击灭并且一直追赶到匈奴军营中，把匈奴兵打得全军覆灭。”萨班：“这护国寺里为何不见西夏的碑刻呢？”毕吉：“为了纪念战斗的胜利，西夏第4个国王崇宗李乾顺于天佑民安六年就立下了一块‘重修护国寺感应塔碑’，该碑正面刻西夏文，背刻汉译文，是存留最珍贵的遗物和研究西夏文史最宝贵的资料。”萨班：“碑在何处呢？”毕吉：“西夏是以党项族为主的一个多民族政治实体，唐代后期一形成一定势力，到了宋朝，发展强大，国主元昊成立独立政权，创制文字，设立蕃学(西夏文)、汉学，国内两种文字并用，文化相当繁荣。西夏存在了将近200年，后来蒙古兴起，被成吉思汗派兵征服。其国都凡有文字的东西，都被毁灭无遗。灵州西夏陵墓内所填的碑石，都被砸成1000多片碎块，可见破坏之大。”萨班：“言下之意是西夏的这块碑也被砸毁了？”毕吉：“没有。法王可随我来……”他们来到武威城内北隅的清应寺中，该寺“双塔倒影”为凉州一景。只见一座碑亭前后砖砌堵死。萨班：“能否打开一饱眼福？”毕吉：“相传不可开启，若开启必有风雹之灾。”萨班：“你一定认识碑上的西夏文字吧？”毕吉：“夏国字，元昊之臣野利仁荣所造。初看字皆可识，细看无一字可识，方整与今楷书字无异，金石家又增一种奇书矣。‘重修护国寺感应塔碑’刻有西夏文字，所以称西夏碑，碑的背面有汉字的释文，是认识西夏文字，研究‘西夏国书’书法、语法的第一手实物资料，极为珍贵。是唯一留存的“汉夏合璧”，文字最多、保存最完整的碑刻。碑中故事给后人提供了一些保贵的历史资料，它真实的反映了凉州当时所处地位的重要和能工巧匠之多；证明了西夏时的护国寺和感应塔就是唐代大云寺和七级木浮图，也就是前凉张天锡所建的宏藏寺和七级木浮图，这对研究凉州大云寺的变迁和凉州城的历史提供了重要的资料；它确切地记载了天佑民安四年的凉州大地震，补充了现在汉人地震资料汇编中记载凉州该年地震的情况。同时，也对研究西夏职官、语言文字和生活有重要的参考价值。而且西夏碑的线刻伎乐菩萨体态丰满，动作优美，那轻盈飘逸的绸带伴随着婀多姿的舞蹈，使我们看到了西夏的胡旋舞，听到了感人的凉州乐曲。那碑上的云头宝盖和卷草纹图案线条流畅，刻工精细；西夏文开书、篆书结构严谨，书体工整，与生动活泼的伎乐菩萨和谐地融合在一起，是不可多得的西夏线刻和书法艺术珍品。”
　　萨班感叹：“‘月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’寒山寺的钟声因这首千古绝唱吸引了多少游人香客?……”毕吉：“但在丝路古郡武威，人们却最爱这巍巍钟楼入云表，皇皇钟声闻天外的‘大云晓钟’……”八思巴：“这大云钟有什么来历吗？”毕吉：“大云寺原名宏藏寺，是东晋十六国时期凉王张天锡建造的。据传，这块地方原先建有张天锡的宫舍殿堂，经常有祥云紫光瑞气萦绕。张天锡梦中得到高僧指点，方知殿址原本是印度阿育王八四千舍利塔的故址。于是张天锡下令建寺复塔，建起一座高达180尺的七级浮图和富丽堂皇的亭台楼阁，整个建筑布局恢宏巍峨，故命名为宏藏寺。后来唐代武则天称帝后，念念不忘《大云经》为其带来的好运气，便下令修建了‘层列周围二十八间，内列四户八窗’颇为宏伟壮观的大云寺，大云钟也因此而得名。大云寺钟楼上有亭，亭内悬钟，名曰‘大云钟’。登上钟楼，眼前一座高7.5尺，径3.6米，重1200余斤的巨大古钟。其铸形、铭文、图案，皆体现出唐代风格。钟上图饰共分三层，最上层铸飞天，线条丰满流畅。第二层铸天王力士，粗犷有力，生动传神。第三层是五彩云纹。钟口铭铸着一种奇形怪状的兽纹纽，叫‘蒲牢’。大云钟上亦铸蒲牢的形象，取声音响亮之意，据说钟声可以‘响彻河西’!”萨班一行登上钟鼓楼，见一七尺多高的大钟吊在上面，上细下粗，鼓腹，形制古朴，系合金铸成，色微黄。钟体装饰图案分铸三层，每层又分6格，格间以带纹连接。图案有戴花冠的飞天、天王鬼族、夜叉、龙等。毕吉用横木撞击，响震十里。八思巴：“这铜钟形状奇异，仔细听声音宏亮，若铜若铁，若石若金，兼铸其中，真是一件神物！”毕吉向八思巴投去赞许的目光。萨班：“这是吉祥菩萨感应才有如此宏亮的响声，远闻数十里，发人深省，实为郡脉之一大助也。”
　　日落时分，大云钟最为壮观，夕阳西下，红霞万里。此时，巨钟被晚霞染成紫红色，透出道道金光，隐约中紫气霭霭，霞光绯红。敲击古钟，轰然巨响，声震陇右，正所谓“梵天幽静暮烟深，声教常闻震远音。”旭日东升时，登高远眺，又仿佛漫游于云霞之中，别有一番情趣。悠悠的钟声响起，仿佛使人置身于晨钟暮鼓，梵唱声声中，令人顿感超凡脱俗，心旷神怡。优美的传说，给大云钟增添了瑰丽色彩。大云寺的洪钟巨响，迎来了一天又一天新的曙光，也敲出了饱经战乱的凉州人民向往美好生活的愿望……
　　萨班一行来到凉州城东南隅的安国寺。毕吉：“这安国寺乃唐玄奘取经住过的地方，他从长安出发去天竺，途经凉州受阻后在这里停留月余时间，挂单暂住，讲经说法，并到其它一些寺院拜佛烧香，祈祷平安。后在凉州住持僧慧威的支持下，秘派弟子慧琳和道整偷送玄奘西去。”萨班和八思巴满怀敬意。
　　他们来到罗什寺，院内的罗什寺塔有八角十二层，空心至顶，全用砖砌成，高32米。最上层东西各有小佛龛，龛内有佛像，据说是真金铸就。顶部为貌似葫芦形的铜制宝瓶，遥望金光闪烁。塔基呈方形，边长12米，高约3米，四周有砖砌花栏宇墙。毕吉：“这是鸠摩罗什初入内地的精舍处。他在长安圆寂，依教焚尸，薪灭形碎，惟舌不灭。为了纪念罗什，在姑藏修了罗什寺，相传塔乃葬舌处。”八思巴：“鸠摩罗什为何‘惟舌不烂’呢？”毕吉：“罗什原为天竺人，家族世世为相国，他父亲将嗣相位时，却辞避出家，到了西域龟兹国，龟兹王将妹子逼嫁给他，于是生了罗什。罗什七岁时，母亲就领他一起出家了。长大后罗什已博览五明诸论和阴阳历算，并立志要将所学东传中国，向他母亲发誓：必使大化流传，虽苦无恨！他在凉州呆了十八年，后到了长安，临死时起誓：如果译经不失大义，死后焚身，舌不毁烂。果然，他死后尸体形碎，舌头不灭。”
　　鸠摩罗什的祖先是印度人，他出身于世代相国之家。鸠摩罗什于334年生于新疆库车。他少时智力超群，聪颖过人，被称为“鸠摩罗什”，意思是“神童”。七岁时他出家当了和尚。12岁游历西域诸佛教国，以精于佛学闻名。后来，到今克什米尔等地从名师学习，研究佛经，造诣很深，名播东方，被龟兹王奉为国师，讲经传佛，名声遍及西域诸国。西域诸王每次听罗什讲经，都是长跪座例，让罗什踩背而登，罗什大名传播西域诸国。公元392年称雄关中的前秦王符坚派吕光征西域时，嘱吕光迎鸠摩罗什东归。临走时符坚对吕光说，他代龟兹，不是为了贪占地盘，而是为了得到鸠摩罗什，贤哲的人是国宝!如能得到鸠摩罗什，马上送来。吕光于383年破龟兹，征服了西域30余国，得鸠摩罗什和2万多峰骆驼，载着西域的珍宝，文物而归。公元385年，鸠摩罗什到达凉州。386年吕光听到前秦已亡，便在凉州建立了后凉政权，定都姑藏(今武威)。从此，鸠摩罗什就住在武威，讲经说法，传播佛教达16年之久。401年，后秦国王姚兴灭了后凉国，鸠摩罗什被迎往长安，尊为国师，奉之为神。罗什所译经卷表达准确，文字流畅，译经约70多部，300余卷。后人评价说“甜喻婉约，文字典礼，意义与原文不悖。”是十六国时期三大僧人和中国四大翻译家之一。
　　萨班：“鸠摩罗什足以成为吾辈之楷模！贤侄，记住‘必使大化流传，虽苦无恨’这句豪言壮语，应当成为我们在蒙古汗国弘扬佛法的鞭策格言！”八思巴虔诚地点点头。毕吉：“这寺的经楼与塔身斜对，每当正午，日光直射，塔影倒映于经楼门隙，故罗什塔俗称倒影塔。‘罗什倒影’称为武威八景之一。传说有个年轻人，看到塔中熠熠发光的金佛，歹心顿起。于是，等到夜籁俱寂时，趁黑摸到塔下，企图偷走金佛。正当他欲偷走金佛之时，天气突然骤变，乌云翻滚，阴风怒号，倾盆大雨从天而降。在狂风暴雨中，宝塔骤然向东倾斜。就在这关键时刻，寺院里走来一位僧人，见寺院积满雨水，便双手合十，念一阵佛语。刹那间狂风停息，暴雨停住，寺院里的雨水迅速隐退。僧人发现院内有一年轻人怀抱金佛，昏迷不醒，便从年轻人怀中取出金佛放回塔顶，然后念念有词：‘罗什寺塔，快快立端，造福城人，普及众生。’只见向东倾斜的罗什寺塔立刻恢复原状。翌日清晨，塔顶上又金光闪闪。寺僧发现了年轻人渐渐苏醒，便上前问道：“你为何躺在这里？”年轻人慌忙说：‘昨夜我看到罗什寺塔被风吹得东倒西歪，马上用手抵住，直到风雨停住……’那年轻人由于说谎，舌头不能动了。恍惚间，年轻人听见那位扶塔的僧人对他说：‘年轻人，为人要行善积德才是，如果不务正业，图谋不轨，必受惩罚。’年轻人知道是高人显灵，连忙跪下，那僧人又说：‘请记住我鸠摩罗什的话，痛改前非，重新做人。’说完飘然远去。那位年轻人霎时间感到舌头可以活动，周身舒畅。从此，他变成了一个勤劳正直的人。”
　　这虽然只是一个小小的传说，但它却将鸠摩罗什劝人从善的精神淋漓尽致地表现出来。同时也为鸠摩罗什蒙上了一层神秘的色彩，也为武威这座文化名城增添了神奇的色彩。中华民族有着悠悠五千年的历史，在祖国粗犷神奇的西北，武威像一颗璀璨的明珠镶嵌在西部，它积淀了丰富的文物和历史文化遗产，在这文化名城中曾有西域的佛教文化经过丝绸之路，辗转东进，为中西文化交流作出贡献。至今有的已无踪迹可寻，但罗什寺塔巍然矗立在武威城内，向人们讲述着佛经翻泽家鸠摩罗什的神奇故事……
　　八思巴依依不舍地随伯父离去……
　　河西走廊的祁连山，是由许多名山组成的，其中有一座名山称为“莲花山”。他们来到武威城西三十里的莲花山，这山气势雄伟，气象深窈。周围有八峰环列，形如莲瓣，故名莲花山。依山而建的灵岩寺，始建于汉唐时代。毕吉：“相传这一带为羌人姑部落所在地，初建灵岩寺时，因山路崎岖陡峭，羌人就利用羊来驮运材料，后经历代修葺，有寺庙宫观，殿阁楼塔，庭院堂舍等建筑，是佛道二教的胜地。”萨班一行从莲花山顶眺望凉州城，芸芸众生，历历在目，他们都被佛国景象陶醉了。萨班的妹妹索巴让穆请求道：“法王哥，让我在这里出家修行吧？”众人都向她投来惊喜的目光……萨班：“我要请求阔端王在你站的地方修筑一座文殊师论菩萨塔，装以金顶，当作凉州的镇魔塔，仿印度楼阁式建造……”
　　他们一行来到凉州城边的灵钧台上，这里殿宇壮观，傍有藏春坞、学稼轩诸亭榭之雅，游人憩息四时俱宜，台上古柏巨槐，翳天蔽日。毕吉：“这灵钧台原为水中小岛，台上宫殿在三国时被太守条茂当作学校，前凉时张茂更名灵钧台，当作游玩取乐之所。”八思巴：“这台始建于何时呢？”毕吉：“要问这台为何建筑，说出来吓各位一跳！就象这灵渊池中猛然跳出一条龙。”八思巴：“为啥？”毕吉：“这是东汉初南阳析侯、武威太守张江的陵墓！”“啊！”众人的确吃了一惊。八思巴：“汉人的墓不是圆锥形的吗？”毕吉：“可汉人皇帝诸侯的陵却是高大的山丘呀……”“噢！”萨班也恍然大悟。八思巴：“这儿的风水真好！”萨班：“灵钧台，这名字起得真妙；按汉人字义解释，灵者灵柩也，钧者对尊长或上级的敬词也；安放尊长灵柩的台，不就说明这是陵墓吗？”众人笑了起来。八思巴：“我们佛教界把心脏称作灵台或心灵，张茂一定是借用了佛教名词。”萨班：“是啊，五凉时期这一带佛教兴盛。可是台上宫殿一律是汉地风格，无法改造成萨迦庙宇了！”毕吉：“法王不必犯愁，城效西北五里处有块风水宝地，极适合建寺院，我们可在那里仿造一个灵钧台，怎么样？”萨班：“我们看看去！”
　　他们来到石羊河畔，沿河岸一条绿色林带逶迤远去，一片杨柳遮盖的大湖中，碧波荡漾，鱼翔浅底，一派静谧景象。最引人注目的是那个湖泊,它的风景自然朴实而绮丽多变。清早，雾气笼罩着湖面。寺中的香烟在湖面缭绕，袅袅娜娜。透过浓雾，湖中静的像神话故事里的一面宝镜，湖中的鱼儿还在沉睡，一根根芦苇像标枪一般直插湖底。岸边的柳树非常茂盛，柳枝像小姑娘的辫子一般直垂下来，倒持在湖面。树叶油绿油绿的，叶片子上挂满了晶莹的露珠，似乎每一片绿叶上，都有一个新的生命在颤动。树下郁郁葱葱的花草上，缀满了银色的小精灵。小草像绿毯一般伸向远方。百花争奇斗艳，亭亭玉立的鸡冠花红得似火，纯洁高尚的茉莉花白得如雪…………五彩缤纷。湖中倒映奇幻，真是美不胜收。树中的小鸟还不栖息，只听见鸟声，却不见鸟影。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。太阳渐渐身高，一阵微风吹过打破了四周的沉寂，湖面荡漾起一层层微波。湖中的鱼儿被惊醒，尽情的吹着泡泡。岸上的柳树在微风的吹拂下，摆动着柔美的身躯。像神话教事中的仙女正对着湖面尽情梳装打扮。树下郁郁葱葱的花草也跟着婆娑起舞了。游客逐渐增多，笑声，歌声融成一片。那声音此起彼伏，响彻云霄。大家都是来自五湖四湖，口语不同，但心却是彼此一致的。游客们乘着小艇，尽情地饱览着祖国的风光。水雾迷漫，势如千军万马，声闻数里。般浆有规律地拔着，那声音犹如一支美妙的交响乐。湛蓝如洗的晴空中，众鸟群飞，大的、小的、花的、黑的，使人应接不暇，看清楚了这只，又错过了那只，看见了那只，另一支又飞起来了。这一切构成了一幅绚丽多姿的画卷，令人陶醉。真有“舟行碧波上，人在画中游”的感觉！萨班赞叹道：“环四山之秀，带诸间之流；树密鸟繁，水清鱼肥……此等秀丽景象堪称为‘河西第一丛林’！”
　　元定宗三年(公元1248年)。位于城西北2.5公里处的湖泊，就象是西凉的一块大翡翠，湖的西北岸有块一马平川的高地，的确是建设造寺院的最佳选择，未来必将变成佛教圣地。工匠们搬运木料，夯土筑台，泥塑佛像，雕梁画栋，热情十分高涨。萨班非常满意：“相传大乘经典藏在大海内龙宫中，故称海藏；我们就将这寺起名为‘海藏寺’吧。”
　　海藏寺又称北海藏寺，在藏语里称“香嘉措岱”，意为北部大海寺。穿过那碧波荡漾的海藏湖水，登上那古朴坚实的石阶，萨班一行来到新落成的寺庙门前，一种肃穆，神奇的感觉油然而生。只见红色的宫墙外，一座轩昂壮观的牌楼危立于人们面前。牌楼四柱，三间，三层木质结构，重檐翘角、雕梁画栋、古朴玲珑、巧夺天工。正面门楣上书有“清化禅寺”四个大字。牌楼周围杨柳成行，郁郁葱葱。每当夏秋时节，日出、日落时分，牌楼东侧一缕高烟袅袅直上，盘旋缭绕在白杨、垂柳之间，缥缥缈缈给海藏古刹增添了一种神奇、绝妙的气氛，因此海藏寺的牌楼不仅被人们当作圣寺之门，而且还是一大奇观。每天清晨，当朝霞映红东方，不管你是远眺还是近看，都会看到一缕青烟从这座牌楼的东南翘角上袅袅升起。如果你怀疑这是幻觉的话，你看那冒烟处，那被熏黑的地方会使你从幻觉中回到现实而惊叹发问：“这牌楼的翘角何以会冒烟呢？”这个问题谁也无法回答，但也有不少好事者曾将那烟熏过的陈迹清洗刮净。然而，烟依然冒，过些日子那翘角上又会有一曾被烟熏过的痕迹。离此牌楼十米处，有一棵古老的垂柳。你若站在远处，透过柳枝望这翘角上冒出来的袅袅清烟，不仅会觉得神奇飘逸，还会使你有一种神奇飘渺之感，因此后人将此景命名为“海藏烟柳”，并将它列为“凉州八景”之一。海藏寺长76丈5尺，宽52丈，四面围以垣墙，其内殿宇参差，翼然相峙。凡是神佛大小尊卑，无不具全。丹漆黝垩，金壁辉煌。进入寺院大门，脚下是色彩之一，图案变化多端的石路，两旁是古老苍翠的参天松柏，迎面是气宇轩昂，雄伟壮观的大雄宝殿。殿前，两个铜铸的香炉里插满了供香，络绎不绝的信徒，游客前来烧香拜佛。小孩子们被这肃穆的气氛压抑得不敢高声喧哗，更不敢顽耍嬉戏。走进宝殿，正面供着三尊佛像，代表佛教的三个世界。端坐正中的是释迦牟尼。主宰娑婆世界，坐在东首的是药师佛，主宰西方极乐世界。在三尊佛像两侧分别立着十八罗汉，他们有的开口大笑，有的怒目圆睁，有的一愁莫展，还有的泪流满面……喜怒哀乐，各具神态，真是维妙维肖，栩栩如生。穿过大殿进入中院，又是一座殿，叫三圣殿，专供游人烧香拜佛。再往里走，后院是地藏殿，这里供奉着地藏菩萨，传说他的座骑“地听”能分辨真假。绕过地藏殿，是一座宏伟的高台，这便是海藏寺有名的灵钧台。他们随着众多的游人，踩着西侧的天梯(石阶)便登上了灵钧台。走进最面前天王殿，只见两边塑有四大天王神像。他们手执法宝，脚踩跃魔，神态十分威严，令脚下的妖怪魂飞魄散。他们分别是魔礼青、魔礼海、魔礼寿、魔礼红四兄弟。传说商朝末年，他们作为暴君纣王的部下，在佳梦关抵抗周兵。魔礼青一挥宝剑，敌人立刻化为肉泥；魔礼海一拨琵琶，敌人尸横遍地；魔礼寿一抖布袋，花狐狸出来吃尽敌人；魔力红的宝幡更了不得，一撑开便开昏地暗，日月无光。真是法力无边，神乎其神。毕吉：“走，这灵钧台周围还有更奇特的景观呢！”发呆的八思巴兄弟好奇地随萨班来到一口井旁。毕吉：“这是‘神泉’，它与西藏布达拉宫水井相连，每当农历正月十六、四月初八、端阳节等传统节日，甘肃、青海等地的藏民专程来此取水，以求冶百病。这灵钧古台，距今已有一千六百多年的历史。台上这眼神泉井，据说刚建寺时并没有。凉州一带流行疾病，许多人都被疾病缠身，无法进行农耕，因此误了农事，一片凄凉景象。有一天早晨，寺里一个老喇嘛在灵钧台上扫地时看见一股紫气缭绕盘旋，聚在台上久久不散，老喇嘛感到奇怪，走过去一看原来是一眼井，老喇嘛更奇怪了，这高九仞的灵钧台上怎么会有井呢？再仔细一听，井内有流水的声音，他找了一个桶打了一桶井水上来，看那井水，晶莹透亮，有阳光的照射下闪闪发光。老喇嘛尝了一口，顿觉心情气爽，精神焕发。他把井水给寺里其他喇嘛喝了，个个精神百倍，其中有一个得了病的和尚也奇迹般好了，自此，海藏寺的神泉水可以治病的消息一下子传遍了整个凉州，人们纷纷来喝泉水，喝完后还装上一桶带回家去。说来也怪，这么多的人来打水，井水也不见有所减少，怎么打也打不尽，所以人们又给这井起了个名字叫无量井。从此以后凉州再没有出现疾病，而且每年农历正月十六，四月初八、端阳节等传统节日，来自四面八方的人们都来取水治病求得身体健康。为什么井水可以治病呢？人们说法众多，有的人说这井与西藏布达拉宫的龙王潭相连，还有人从井里打上过金粒呢！其实这井水是从祁连山流下来的，山上的雪水融化后顺着山体流下来，沾了一些草药植物的根，成了药水，所以能够治疗一些疾病。”“真神奇啊！”八思巴被这传说深深地吸引了。说完神泉井，人们又来看台上的无量殿，它的建筑风格与其它殿宇迥异，其斗拱梁用料粗大浑厚，屋顶脊兽装饰雄健大方。八思巴和弟弟站在灵钧台上，回想这一连串的神奇传说，他们被第二家乡蕴藏着的博大精深的文化所感染。放眼四望，海藏寺周围那辽阔的山川大地和绿油油的田园美景尽收眼底，把海藏寺映衬得更加美丽壮观。时逢阳春，九九艳阳天，家乡人民正在田地里辛勤播种希望。
　　毕吉：“历史文化名城武威，是一个多民族聚居的地方，流传着许多关于民族团结的民间故事。明月泉的传说就是其中之一。明月泉与西藏布达拉宫的龙王潭相通，乃一脉之水。自建寺以来，它不仅吸引着当地的善男信女，外地的僧人也把此寺当作圣地，把寺内的明月泉视为‘圣水’。因此，他们不惜跋山涉水的艰辛，来到武威的海藏寺。归去时，带上明月泉水才心满意足。为什么会这样呢？原来海藏寺的修建者不是别人，正是来自我乌思藏的高僧萨班。到此，人们才能深深地感到藏汉民族间的血肉亲情！这烟究竟是怎么回事呢？据说法王萨班刚把海藏寺和这牌楼修起后就升起了一缕青烟，数百天来无一日不冒，所以人们说这烟是西藏布达拉宫的香烟。”萨班：“龙王潭和明月泉一脉相通，布达拉宫和海藏寺香火同燃……传说虽然是虚幻飘渺的，但是蒙藏等各民族间的深情却是真切的，将来海藏寺一定会成为中华民族大团结的象征！”
　　萨班一行来到武威城西15公里的莲花山下，这里有一个眼泉，人们称它为太白泉。泉中稍稍鼓起的扁圆石上，映上一匹活龙活现的胭脂马来。它头朝祁连山，尾对大漠，一蹄踩石，剪尾翅起，长鬃高坚，满身羽毛轻轻飘动，灼灼闪光，犹如一匹从水中腾飞的真正大马。八思巴问：“听说这匹太白泉中的胭脂马，就是从西天而来的天马留影于水中宝石。天马为何留影于此？”毕吉：“传说，神童杨牧报仇心切，暴利长急于跟家人团圆，归心似箭。天马深知主人心意，冲破重重阻力，一路上，巧战黄龙，钻云破雾，神速如飞，急着赶路的天马，在“金张掖”的临松山上吃过灵芝草后，精神抖擞，顶风冒沙，向武威飞腾。此时，正值盛夏，天空骄阳似火，马身上的汗水如雨，加上体力耗费太大，天马也感到难以支持了，它向下探望，这一带山上不是长满茂密的森林，就是怪石林立，秃崖顶天，硬是寻不见有水的山洼，找不到蓄水的河谷，没办法只得忍着饥渴继续东行。又飞行了一程，向下俯视，忽见一片花的海洋，满山遍野，全是盛开的莲花，它很想落在山头，好好地观看一番，又怕踩伤花瓣，便放慢速度边飞边欣赏，一直把花看完。再向前行，忽见一座宏伟壮丽的寺院，院门有一明镜出现，向下俯冲，放慢速度，细细一照，忽地映出自己的身躯。啊，原来是眼偌大的泉水。一见到水,它分外眼馋，便盘旋而下，瞅准目标,扑通一声，跳入水中。人们纷纷向泉水跑去，先赶到的人，见泉中有匹天马，便大声呼唤起来：‘快看，快看泉中有一匹枣红大马呀！’转眼间，不见了踪影，走在后边的人，原以为泉中枣红马早已飞走，也就再也没心情跑了，没想到枣红马仍在泉中。从此，人们把这眼泉看作神泉，说也奇怪，这泉眼打这以后，变的更清了，更甜了……于是到了四月八，六月六，城乡人民都聚集在这里，唱大戏，并且人人都带着瓶瓶罐罐，把太白泉水喝个痛快，走时还盛上水满载而归。同样令人惊奇的是，太白泉水，不见减少，也不见增多，为此人们都说太白泉里有天马带来的西天圣水，喝上它，有病治病，无病防病，图个吉利。”
　　金塔寺，藏语称“洛昂岱”，又称“南部金塔寺”，意即南部大自在寺或大灌顶寺，它建在一个高台上，规模宏伟，显得庄严肃穆。从远处可以望到寺顶部的两只神鹿供奉着佛轮，佛轮两边有一个铜镜，四角还有四个铜塔，金黄的颜色在阳光的照耀下闪闪发光。金塔寺内正中的释迦佛像是萨班所修建的，当调和塑像的泥土时，用秽迹金刚与摧破金刚宝瓶里的水拌制，曾显出两尊佛隐入其中的形象，没有费多大力气自然形成，以许多加持过的圣物为内藏。做开光安神仪规时，出现了虹光弥漫，智尊入窍的征兆。宝帐怙主像内装有觉巴师占赛纳保的禅带、头发以及尊者的经卷等并加以禳解，还有当时向国王及随从灌顶用的四方形曼荼罗石台。寺院的前面有两个人工花园，是由法王精心开辟的，花园里开着五颜六色的又可爱又美丽的小花。寺院后面也有一个风景迷人的花园，花园里有果树，野花、野草……这些花，开得神清气爽、不知疲倦、默默无闻，无私奉献。沿着中间的台阶而上，寺门的正上方有一块匾额，上书四个苍劲的大字：大雄宝殿。大殿供奉的是铜制镀金的如来佛坐像，神态威严，令人肃然起敬，佛像前面供着七个铜制的水钵。
　　萨班说：“第一个钵中的水很奇特，从正月初一至初五自然凝结上升，形成冰塔；第二个钵中的水形成四边形塔；第六个钵中的水形成三角形塔。这七个水钵还很奇妙，到了寒冬腊月，除了第二、第六两个钵之外，其它的五个钵从不结一点儿冰。”八思巴和弟弟听了之后感到很惊奇……回去的途中，他们不时回头看看蓝天丽日下熠熠闪光的寺院和吉祥佛塔……
　　金塔寺占地280平方米的大殿，供奉着铜制镀金法轮、宝幢，祥麟、宝瓶、藏式唐卡壁画，高1.6米的铜制镀金萨班坐像，坐像内装有阿底峡尊者亲手制做的印塑佛塔萨班的法衣等珍贵圣物。金塔寺的主体建筑有三宝殿、大雄宝殿、怙主殿、十八罗汉殿、天王殿、山门等，寺内还有众生怙主八思巴修造的三世诸佛、近侍佛子等像，其它佛殿里供着萨迦班智达、金刚持、无量寿佛、宝帐怙主、四臂怙主等佛像及大慈法王像。八思巴在这里授与金刚N灌顶并做四业护摩。在做伏业勇行护摩时，各种紧握武器的忿怒明王将佛教的公敌邪魔直接摄召而来，掷于火祭坛内。坛址上筑有吉祥佛塔，塔内装有从乌杖那迎请来的迦叶佛舍利，其大小如鸟卵；许多空行母的像和佛物；邬仅莲花生大师加持过的各种圣物；以纯洁清净上师的念珠等装满的白旃(zhan)檀佛塔；无垢上师授与贡却王子和臣民的一尺高的纯金佛像等等。每逢节日便出现虹光闪烁，香气氤氲，乐声不绝，花雨绵绵的稀奇景象。有一年，当地曾降石雨，佛塔顶上出现虹光，石雨立即停止。因吉祥佛塔塔内装有一尺高的纯金佛像，故汉人又称其为金塔，“金塔寺”之名因此而来。铜制镀金的萨班坐像前，摆放的水钵里插着几瓶花，象征着蒙、藏之间的和平与友谊。大殿三面墙壁上都挂着画有萨迦班智达•贡噶坚赞与蒙古汗国阔端王爷谈判、修建金塔寺、萨迦班智达讲经说法、萨迦班智达参经、还有萨班佛与护法、八思巴与护佛等情景，这些精美的画卷反映的正是“凉州会盟”的历史盛况，“金塔寺”是民族团结的见证！
　　新扩建的莲花寺，藏语里称“努瓦姆岱”，即西部莲花寺。寺内供奉着一尊一人高的黑忿怒明王青铜像。其他佛殿里还供着三世佛、弥勒佛、八尊近侍佛子、大威德、胜乐、喜金刚、大轮、依怙(hu)主、护法五天王、观世音菩萨、无量寿佛的报身与化身、度姆等，还有许多汉族供奉的神道。文殊师论菩萨塔内供药师佛等像。八思巴：“为啥要供药师佛呢？”萨班：“你们看，右边山沟里有一眼清泉，我已经感觉到清凉的泉水中含有一股药味，饮用此水肯定能治病；这是文殊菩萨感应让药师佛在此显灵的。”众人一看，果真一眼好泉，泉边还有一块卧牛巨石，登上半山顶的人口渴难忍，泉水成了救命的及时雨。毕吉：“这是东科尔•多居嘉措挖出的，我们给它起名叫药水泉吧？”众从齐声：“好！”莲花山腹后山嘴又称金顶，故后山嘴上的大佛塔俗称金顶塔，位于诸寺之巅，也称“镇妖塔”。
　　萨班是一位具有求实精神和事业心极强的法王，虽年近古稀，魄力却不减当年。凉州的藏传佛教历史悠久，“凉州会谈”之后，由于藏传佛教萨迦班智派第四代法王萨班、第五代法王八思巴等来凉州活动，凉州的藏传佛教空前盛行。萨班在凉州的六年间，按佛教天地生成的理论，主持修(扩)建了“凉州岱宇”，以凉州城为中央，象征须弥山；东南西北四部寺，象征佛教世界的四大部洲。他不仅在凉州大地传教建寺，还曾西行到甘州、肃州、敦煌等地传播萨迦“道果”密法，并建造多种佛像。
　　萨班一行抵达马蹄山，该山古名临松山，又名丹岭山、青松山、平顶山、临松薤谷，文人誉为“青松丹峡”，藏语称“拉琼”或“噶丹旦曲林寺”。这里山峦起伏，流水潺潺，松柏苍翠，绿草如茵，花草飘香。在一些香客住过的地方而发展起来的汉族寺院，叫“噶丹曲科林”，即千佛洞，藏语也叫“志布琼加典”。窟龛开凿在马蹄河西岸陡峻的崖壁上，原三圣殿窟壁绘有千佛，故名“千佛洞”。千佛洞石窟群，在临松山东面入口处的悬崖上，展延一里多。从这里向西南再走一里左右，就到了南北马蹄寺石窟群。
　　长满苍松和灌木山花的郁秀山岗，把马蹄寺分为南北两寺，北寺规模较大，建筑宏伟，香烟最盛，是整个马蹄寺石窟的中心和主体，洞窟挖在陡立如墙的一块巨石中，临墙有窗。它从上到下共有7层，21洞。各层洞窟有隧道相通。隧道三至四层的地方，游人须翻跃而上，俗称“鹞子翻身”，胆小或老弱者常望而却步。隧道壁上留存一些富有生活情趣的壁画壁像。还有几座浮雕石塔。洞窟外建有梵式木质廊檐结构，从下向上看去，是结构完整统一的古典层楼，直上碧空，极为壮观；从上往下看，万般静物，尽收眼底。萨班一行从下到上，通过曲折的暗道，登上最高处，凭栏极目四望，青青的山，绿绿的水，起伏的草原，遍野的牛羊，实在令人心旷神贻，大有豁然开朗，凌空欲飞之感。石窟开凿在山东侧的悬崖峭壁上，自上而下排列，重重叠叠，呈宝塔形，这在中国石窟建造史上还是绝无仅有的，象这样的洞窟结构，独具一格，中国仅此一处！洞窟附近，有一个深广均达6丈的大洞窟，这就是藏佛殿。它分内外两部分。内为大拜殿，外为参道廊。藏佛殿之东，有一石洞，洞的右侧有一块方石，石上留有一个凹形的马蹄印。这就是方志记载民间传说的“神骥足迹”，临松山之所以又名“马蹄山”，就是由这个神马“足迹”而来的。毕吉：“这个石窟俗称‘三十三天’，因第九窟内有一马蹄印，相传为天马所踏而成，故名马蹄寺；如今蹄印石保存在马王殿内。”八思巴：“这马蹄寺石窟开凿于何时？”毕吉：“这是前凉的郭r首先开凿的；可惜，道家郭r和佛家萨班反其道而行之……”索巴让姆：“这话怎么讲？”毕吉：“因阔端王给萨班的邀请诏书与前凉王张天锡的《遗郭r书》有异曲同工之妙，所以我背得烂熟，诸位细听――‘先生潜光九皋，怀真独远，心与至境冥符，志与四时消息。岂知苍生倒悬、四海待拯者乎？孤黍(shu)承时运，负荷大业，思与贤明同赞帝道。昔傅说龙翔殷朝，尚父鹰扬周室，孔圣车不停轨，墨子驾不俟旦，皆以黔首之祸不可以不救，君不独立，道由人弘故也。况今九服分为狄场，二都尽为戎穴，天子僻陋江东，名教沦于左衽，创毒之甚，开辟未闻。先生怀济世之才，坐观而不救，其子仁智，孤窃惑焉。故遣使者虚左援缓，鹤企先生，乃眷下国。’”萨班：“真是声情并茂，铁石心肠的心听了也会动心应诏。”八思巴：“后来郭r去了没有？”毕吉摇摇头：“郭r看了张天锡的信，指着临松山上空正在展翅飞翔的大鸟，对使者孟公明说：‘象这样自由飞翔的鸟，怎么会愿意钻进鸟笼，让人喂养起来呢！’此后他躲到了一个不易找见的地方。孟公明非常生气，就命令手下人抓了他的几个弟子。郭r知道后，感叹说‘我是不想做官而躲避，并非有什么罪过而逃避，怎么能因此而牵连我的弟子受害呢？’于是只好出山，跟随孟公明前往姑臧(武威)。正赶上张天锡的母亲去世发丧，郭r便乘张天锡心乱事忙，又回到了临松山。前凉政权灭亡后，前秦苻坚久慕大名，又请郭r出山做官。正巧郭r的父亲去世，借口守孝，郭r才没有前往。后来太守辛章把300个求学的年轻人，送到临松山请郭r授业，他在河西的名望就更大了，弟子多达1000余人。郭r洁身自爱，在这里修道成仙，进入了天马行空，独往独来的境界。”众人仰望马蹄寺叹息……
　　从马蹄寺溯马蹄河西去，一路山谷杂树丛生，野花满地，到了山谷尽头，悬崖峭壁上冒出一股细流，沿崖直下。悬崖间飞泉，是祁连山雪水沿山石缝隙B聚而成，天晴时，远远望去，可以清楚的看见这一奇景。在高山顶上，有一大石矗立，从下看去，活像一位高高在上俯视下界的巨人，称为石佛，又是一大奇景。
　　上、中、下观音洞石窟群，散落在从南北马蹄寺石窟群到金塔寺中间的悬崖陡壁上，距南北马蹄寺石窟群几十里的地方。每一洞窟，周围都凿有岩龛，岩龛中凿有石塔。这里流传着“菩萨斩蘖龙”的神话故事说，马蹄山上，原来有一座王宫，庭台楼阁，殿宇纵横，异常壮丽。因宫中的皇后十分美能貌，被一蘖龙看中，于是吞食了国王，霸占了皇后。这时，观音菩萨转生中原，做了王太子。但因他信奉佛教，便把王位让给了弟弟，自己来到临松山中，拜这里的三个大喇嘛为师。菩萨见山中妖龙作蘖为害，便直入马蹄山王宫，设莲台，端坐其上，后依剑匣，观看动静。日暮人息，张灯于宫。这时，菩萨看到皇后仰卧床上，昏睡如死，鼻中钻出蛇来，渐渐变大，犹如木椽，眼光四射，异常凶狠。菩萨所依之剑，也从匣中抽出3、4寸，光气逼人，不可抵挡。大蛇见状，十分恐惧，立即缩入鼻内，而剑也插入匣中。菩萨见妖蘖不肯出来，便以语言相激，大蛇愤怒，跃出鼻孔，忽然变成一条几丈长的巨龙，张开血喷大口，直向菩萨扑来。这时剑飞出匣，与巨龙在空中相搏，把巨龙斩作数十截。只见巨龙用舌舔伤口，复又粘合到一起，恢复原状。菩萨见巨龙如此厉害，便走下莲台，以风扬土，使巨龙断处沾尘，不能相接复原，才将它斩死。巨龙被杀，菩萨将人们唤入宫中，一片欢腾。这时皇后如梦初醒，急忙起身洗了澡，换了衣服，拜谢菩萨的救命之恩，并愿把国土相让。菩萨不愿接受，便将外界居民迁入临松山下，又把王宫改为寺院。
　　毕吉：“古时大菩萨罗哲丕王子制伏毒龙之胜地，就是这凉爽之大滩！观音洞是王子阿哇杜德瓦喇嘛等三位尊师修行住过的上、中、下三个静室。石崖之上雕刻着许多佛塔和佛窟，遍布山谷甚称奇，应是殊胜之胜地！”萨班：“尤其崖上掘静房，幽僻清净令人喜。想见古时修行者，会有许多幸运士。此处生息牧民们，信仰笃实而淳朴，不堕二边具富裕，彼此和好无纷争……”
　　金塔寺位于大堵麻河西岸，在一条名叫刺沟的山谷深处，从刺沟口向里走便有一片高约100米以上褐红色绝崖，金塔寺石窟就开凿在距地表约60米的崖壁中部。向上有一条211级的陡峭石梯可达。两个洞窟均座北向南，中有栈道相通。从洞窟的形状、塑像、壁画的风格看，属于北魏时期。其中东窟的规模最大，艺术价值较高。洞窟深广都在6米左右，中央方形塔柱，四面开龛供佛，在龛和群像之间，满饰飞天和供养菩萨，都是彩塑，立体感很强，而且表现出躯体结实丰满，表情生动自然，形态优美多姿。特别是彩塑飞天，前身、两腿飞舞的飘带，离开了龛壁，别具一格，栩栩如生，中国独一无二。
　　马蹄寺石窟群包括千佛洞、南北马蹄寺、上中下观音洞和金塔寺4个小群体，共70多个洞窟，迤逦近60里。马蹄寺就像是一颗深藏于祁连山中放射着奇异光彩的明珠，游客置身其中，出世的念头会油然而生。毕吉介绍：“远在西汉初年，这里就是匈奴阿育单于的避暑胜地，风景如画，可与长安临潼的骊山风光相媲美！”
　　萨班一行来到民乐境内的临松山游览，这里峭壁削成，石泉澄澈，云衣迷径，岚气袭人，见一川瀑布倾泻而下，山色非常壮丽，祁连山脉处处皆有绝佳胜地。八思巴突然发现前面有一块巨石，俨然是“飞空耒骥足，马立落高山”，大有“神马峰头立，旃(zhan)旄漫度关”之气概……八思巴跑到跟前，发现正面书有“金马张”三个字，索巴让姆也惊叫在背面发现了“初祚天下，西方安万年”九个字，毕吉显得非常激动……人们仿佛听到了《祝你吉祥》的音乐……
　　毕吉：“法王，这是汉地道家的图谶，你们见到非常吉祥。西晋末年，张轨正是依靠这条谶语，割据河西，成就了一番霸业。”萨班：“这‘金马张’指谁？”毕吉：“法王，你和他还有缘呢。”萨班迷惑不解……毕吉哈哈大笑：“法王，你忘了凉州的灵钧台？”萨班：“难道是南阳析侯张江？”毕吉：“正是他！这位开国功臣被明帝封为破羌将军，加上他擅长铸造马式，所以‘金马张’闻名于河西；《太平经钞》中记载的‘飞马奔雀’就是他最杰出的作品，可惜现在谁也见不到了。”萨班：“汉地能人辈出，可惜都被历史的灰尘埋没了，千百年后都成了一个个解不开的谜团。”
　　萨班一行抵达肃州，这里群峰突兀，巍峨壮观，背依祁连雪峰，南有天然牧草，风景秀美。毕吉：“肃州城外有座佛寺，住持僧也是我们乌思藏来的喇嘛，叫曼珠宝利主贝，圣尊密号为勒拉多杰，我认识他。”八思巴：“那我们快去看看他吧。”萨班一行进了寺门，见里面冷冷清清，不由得奇怪起来。一个衣裳褴褛的僧人迎出来，毕吉急忙上前询问：“勒拉多杰在吗？”僧人：“喇嘛有一日忽然不见了，佛殿的禅修座上只留下法衣和红黄彩色文殊菩萨像一尊。”萨班：“那文殊菩萨像呢？”僧人：”有一天我作了个梦，梦见希哇王率兵烧毁了佛殿，吓醒一看，文殊菩萨像也不知去处了。“萨班：”这是文殊菩萨显灵，让我等四处寻找！“萨班一行四下分开，各自急切寻觅……
　　在城北形如佛塔的一座山根下，萨班找到了光华闪烁的这尊文殊菩萨像。众人兴奋地聚集在了一起，萨班宣布：”我要请求阔端王在此修建新佛殿，塑造三世诸佛，十六尊者等像，形成一座寺院，命名为文殊寺。“索巴让姆：“我法王哥就是与文殊菩萨有缘份。”大家都开心地笑了。
　　萨班法王杖锡林野,和毕吉等人游方西行抵达敦煌的三危山下。有一天傍晚，时近黄昏，太阳即将沉落在茫茫无际的沙漠之中。萨班蓦然抬头，奇景在他眼前出现了：对面的三危山一派金光耀眼，好像有千万个佛在金光中显现……虔城的萨班一行被这奇景眩惑了。毕吉：“苻秦建元二年，戒行清虚，执心恬静的敦煌法师乐V行至此山，认为这是一块圣地，就立誓开窟塑像，兴建庙宇。他到处化缘，募集了许多钱，请工匠在这块沙漠里开起石窟来。于是，莫高窟的第一个石窟，在800多年前便在这块圣地上出现了。”八思巴：“这敦煌是否有我们乌思藏来的喇嘛呢？”毕吉：“有。唐宣宗时，吐蕃结束了对河西的长期统治，高僧法成并未随着退走，而是听从弟子张议潮的劝请，留在敦煌讲经说法。从那时至今，乌思藏一直有喇嘛来莫高窟修行弘法。”在住窟喇嘛的陪同下，萨班一行参观闻名遐迩的莫高窟。但见幽崖深谷里，疏岩凿石，缔造佛像万计。有的装塑宝座，有的绘画悬壁，色相庄严，灿然妙善，足以证明西域当年修佛之盛况。他们来到“吴家窟”前，毕吉介绍说：“这是大唐敦煌译经三藏吴和尚的功德窟，他童子出家，约法化人，盛于佛事。由于悉心研读汉经梵典，兼习番文藏语，成为出色的译经僧，故被吐蕃赞普委任为‘知释门都法律兼摄行教授’十多年，后又迁‘知释门教授’，主持译场寺院中贵族子弟学校的文化教育及其它宗教事务工作。”八思巴：“这吴家窟怎么没有吴和尚的影堂呢？”毕吉：“有。吴和尚‘掷钵腾飞’后，其属下僧徒和吴姓本家改寺庙存放粮食的‘廪室’为纪念室。据说里面首先塑了一尊吴和尚的真容，然后在北壁中部画有两棵枝叶交接的菩提树。东侧树枝上悬挂一个净水瓶，西侧树枝上悬挂一个挎带。树东侧画比丘尼一身，着袈裟，双手捧持绘有对风图案的团扇一柄。树东侧画执杖的近侍女。西壁壁龛内，嵌有吴和尚告敕身牒碑。影堂内塑像，画有关吴和尚的生活场面，刻告身碑等，用意是为了‘标范奉祀’。碑文前特别注明‘当家告身依本镌石’和‘诏书本’，就在于显示唐王朝对吴和尚的器重和褒奖，‘庶使万岁千秋不朽不坏’，以作永久性的纪念……”八思巴：“我怎么找不到影堂呢？”毕吉：“说来话长呀。五代后唐敦煌三界寺有个比丘叫道真，俗姓张氏，他见当寺藏内经论部帙不全，遂乃启嗓虔诚，誓发宏愿，谨于诸家函藏，寻访古坏经文，收于寺中，修补头尾，流传于世。道真在三界寺生活了53年，他把毕生的精力贡献给了三界寺，形成了佛门中独一无二的‘补经阁’……道真至少活了72岁，他最大的功绩就是发起了‘寻访古坏经文’修补头尾，进而引起敦煌各寺院清理佛经，补写佛经，以及向中原‘请经’的一连串活动。三界寺因道真而兴旺，敦煌的佛经因道真的提倡并身体力行而增多，道真后来做过僧政，他在敦煌佛教史上的地位，应于法护、乐V、吴僧统、悟真齐名。”萨班：“大概是三界寺无法雇用大量写经生来抄写佛典，所以道真采用从各寺收集古旧佛典抄本，修补集成的作法？”毕吉：“法王猜得对。道真诸方求觅诸经，遂得杂经录记，包括敦煌佛寺、道观、书院、画院、衙门等处的大量史籍、诗赋、文学、地志、帐册、医学、星图、历书、契约、信札、状牒和唐、五代、宋时的绘画、刺绣、丝织品等等。尤其遗书中还有军政、民族、教育、均田、征纳、争讼、水利、民俗、买卖、借贷、质典、博换、经籍、财会、户籍等档案材料，是最能反映当时社会实际的珍贵资料。”萨班：“道真的补经事业直追唐三藏西天取经的功德，业绩不可埋没！”毕吉：“补经阁是道真个人的功德，所以道真圆寂后残经旧文应属于张家的遗产,俗家继承无用途，故而又捐献给官府所有。三界寺里的补经功业，在道真去世后大约又延续了半个多世纪，由于雕版印经已大量刊行于世，折页式经卷也渐渐取代了卷轴式经卷，补经裱画已无必要，补经事业后继乏人……”八思巴：“这样势必要遗留下大量残经旧文，那些剩余的残经要废弃吗？”萨班：“残经旧文难道都要废弃吗？佛教徒将精神食粮看得高于一切，经书既便残缺不全也不会像俗人一样将其视为文化垃圾而废弃，佛教界的残经旧文还有最后的功用――装藏，即佛像、佛塔、经桶、佛窟等内部都要装经藏，才算有了灵异，附则仅有躯壳，没有佛的加持，是不能产生神力的。灵魂与天同寿的高僧大德在另外一个世界仍然需要坐禅修行，所以纪念塔和纪念堂的‘装藏’原理是相通的，推论可知，洞窟内装以经藏，佛教徒修行时便有了佛的加持，能得到启迪，产生神力，早日进入大彻大悟的境界。道真的残经旧文是否‘装藏’了呢？”八思巴：“‘装藏’也应存放在三界寺自己的寺窟中呀？”毕吉：“宋仁宗景v三年西夏第一次占领敦煌，结果立足未稳，被沙州回鹘驱逐了；董洪认为起义首领是‘沙州镇国王子’，与唐朝玉关汜国忠在反蕃起义后‘伪立驿户刑兴，扬言拓拔王子’相似。西夏王元昊号召各地广建佛塔寺院，贮存经藏，供人借阅，‘佛图安疆’已成了西夏的既定国策……在这种情形下，沙州回鹘采取什么对策呢？对各种宗教文化兼收并蓄，包罗万象进行大规模‘装藏’，诸教平心，众神助力，正是一个政权为了政治稳定而迫切对各种宗教文化兼收并蓄，包罗万象进行大规模‘装藏’，诸教平心，众神助力，正是一个政权为了政治稳定而迫切需要的。他们国小力微，便因地制宜，残经旧文那么多，由被宋朝封为‘北亭可汗’沙州镇国王子主持于1064年―1068年之间重修莫高石窟寺中的‘吴家窟’，并在其北壁右耳室‘装藏’。当时吴家可能已离开敦煌，其窟内佛祖已无人供养，所以早变为官家窟，其管理维修均由官府承担。”八思巴：“为什么要占用吴僧统‘影堂’呢？”毕吉：“吴和尚的祖籍不祥，他父亲吴绪芝曾任建康军使，后戍军甘、肃两州之间。吐蕃攻占沙州，吴绪芝隐居不出，拒不出任吐蕃官职，这种抵触情绪对子女们的成长影响很大。吴和尚虽栖心释氏，当张议潮在敦煌起义后，他不负父辈重望，积极参加沙州人民的抗蕃斗争。唐宣宗于大中五年赦授他为‘京城内外临坛供奉大德’及‘河西释门都僧统知沙州僧政法律三学教主’，吴僧统从此成了敦煌抗御外侮的民族英雄化身。北亭可汗命令都僧统率僧侣从敦煌近郊的三界寺将百年来剩余的5万多件残经旧文‘请’到了25里外的莫高窟‘吴僧统纪念堂’，经上画下，分帙存放，举行了敦煌史无前例的一次‘装藏’仪式，目的是让吴僧统知识更加渊博，法力无边，以保佑百姓生活幸福，回鹘社稷稳如泰山，起到了稳定人心的积极作用。”
　　凉州。萨班在“海藏寺”内大转法轮、讲经说法。一蒙古僧人：“灵钧台上有水井一处，亦称‘海心’，据说与乌思藏布达拉宫的‘龙王潭’相连，入寺拜佛诵经，须饮此水，才能灵验！”一藏族喇嘛：“是啊，海藏寺之名寓意是‘寺里藏着知识的大海’，喝了海水等于添了智慧！”僧俗们一下涌向水井，争抢喝水，方了心愿……
　　农历五月十三日，莲花山庙会，萨班在镇魔塔下为僧侣主持灌顶，忙着堆放坛砂，倒净水……因人人传说“药王泉”的神水能治病，所以数万人畜上山，均饮此水，热闹非凡……
　　八思巴兄弟和阔端王儿女们建立了密切的关系，他们一起谈论佛教知识，还一起玩游戏。阔端王看在眼里，喜在心上……阔端王与萨班商议两家通婚事宜。阔端王：“法王，八思巴兄弟刚来凉州时一个虚龄10岁，另一个才6岁，如今他们都已长大成人，该谈婚配大事了吧？”萨班：“我们萨迦款氏家庭有这样一个惯例，长子继承教权，弘扬佛法；幼子继承族权，繁衍子孙。”阔端：“你们家族的这个惯例很好，既考虑了宗教又照顾了世俗，合情又合理，值得推广。”萨班：“只是现在恰那多吉年纪尚小，如何婚配？”阔端：“这不成问题，别看他才13岁，但发育健全，体型高大，猛一看有十七、八岁大呢。”萨班：“承蒙汗王看得起，那就恭敬不如从命了。”阔端：“我们俩风蚀残年，尽快办理儿女们的婚事，不但是了却个人夙愿，而且关系到蒙藏关系能否世世代代友好发展下去的大事。”萨班：“汗王想得周到，怎么办全听你的安排吧。”阔端：“让我的公主墨卡顿嫁给你的侄子恰那多吉，一切都按蒙古风俗进行！”
　　墨卡顿的母亲开始为女儿梳妆，一群姑娘们前来围观。一位女歌手唱起了《劝嫁歌》：“铜镜里的纹波象湖水，波里有姑娘的泪；
　　梳头的姑娘唱起嫁妆歌，妈妈呀妈妈莫垂着泪。
　　银花的装饰头上戴，泪花的眼睛痴呆；泪珠儿滚下来啊，怎么不叫人悲哀！
　　黄黄的金簪头上戴，泪花的眼睛痴呆；泪光里的阿爸啊，您的身影好悲哀！
　　飘着水藻的水哟，鱼儿总不愿离去；温柔有情的姑娘哟，朋友总不愿离开。
　　九十九条彩带接在你的袖上，
　　九十九个姐妹围在你的身旁，
　　插在你发间的鲜花有九十九朵，近百天的路程也要送往。
　　一天一晚啊，是二十四个时辰，这短短的一天过去啊，你就要出嫁远方。
　　把妹妹和弟弟啊，搂在了姐姐怀里，临行的嘱托哟，出自悲恸的心房。”
　　另一位女歌手接着唱道：
　　“南湖里的莲花哟，长成了十九节的藕，湖边出生的姑娘哟，长到了出嫁的时候。
　　北湖畔栽的幼柳哟，早已长成了大树，树下玩耍的姑娘哟，已到了出嫁的时候。
　　你若是个男儿哟，该当佩剑去参加军伍，你是个佩戴镯环的人，设婚宴把你嫁出。
　　你若是个男儿哟，让你背弓箭踏上征途，你是个佩戴珠坠的人，设婚宴把你嫁出。
　　银制的戒指哟，是手上的好装饰；出嫁的姑娘哟，是娶亲人家的荣誉。玛瑙琢成的戒指哟，是手上的好装饰，出嫁的姑娘哟，是娶亲人家的福气。
　　喜鹊的翅膀啊，生来就是一双；就要放上婚宴的桌子，这是祖先留下的规矩。
　　牛羊的犄角啊，生来就是一对；就要放上婚宴的桌子，
　　这是成吉思汗留下的规矩。
　　新娘请来的
　　是嫩河岸出名的宴歌手；新郎请来的
　　是科尔泌扬声的祝词家。
　　要对诗呀要对歌，要比箭呀要赛马；诗歌箭马输给咱，你休想把姑娘娶回家。”
　　恰那多吉身穿崭新的蒙古服装，萨班和八思巴站在一旁欣赏，一群蒙古小伙们前来围观，其中一位男歌手唱起了迎亲的《盛壮歌》：“头戴花翎红缨帽啊，身穿彩边挽袖的长袍，丈二的带子勒着腰，登上绣鹰长筒的靴子。
　　左边挎着一把哈特刀，右边系着美丽的荷包，后襟另着白绸和箭巾啊，箭壶里显赫着吉祥的征兆。
　　(随同祝词家的面带笑，祝颂的银杯已经举高，迎亲的人们备好了马啊，彩绸喜歌一起飘。)”
　　一位男歌手接唱《祝箭歌》：“孔雀翎做成的箭羽，檀香做成的箭杆，白金闪光的箭头呀，‘法’字印缓铸在箭端。
　　罕山的藤条当弓背，麒麟的筋条做弓弦，射穿十二层云天的弓箭，把鬼域阴云齐冲散。
　　这支箭呀这支箭，能驱散萎靡的面容，能驱赶进犯的豺狼，能消灭侵略的敌人。
　　这支箭呀这支箭，能护卫丰产的牧群，能保卫我们的安全。
　　把这箭，插在你的箭壶吧，你的婚事哟，会一帆风顺。
　　请把这支箭，插在你的箭壶，你的婚事哟，将一帆风顺。
　　请把这支箭，佩在你的身上吧，你身边的邪云啊，会变成吉祥的云。”
　　又一位男歌手接唱《赞马歌》：
　　“雄狮般的脖颈啊，星星般的两眼，猛虎似的啸声啊，糜鹿般的矫健。
　　精狼似的耳朵啊，凤尾般的毛管，
　　彩虹似的尾巴哟，钢蹄踏碎千座山。
　　这是新郎骑的骏马，去迎亲的骏马啊，汗水洗过的一般，四蹄踏开幸福的开端。”
　　(把酒杯高高的举起，沿着日月的方向旋转一周，洒向马背的酒花，像一群飞雁。)
　　又一位男歌手接唱《贺喜歌》：“金马哟拴在玉柱上，银毡哟铺在草地上，白绸叠放在那佛龛前，喜酒敬献给你的尊长。
　　合婚月就是这个月，成婚日就是这一日，
　　杀了牛羊备好席，看好日子来成亲。
　　象太阳月亮那样光辉，似红花绿叶一样相配，欢宴吧满桌的宾客，为这吉日良辰而干杯。
　　一个是马背上的勇士，一个是巧夺天工的仙女，庆贺这天作之合吧，人人心里欢喜。”“令”字毡铺在地上，一群青年男女将新郎新娘簇拥到上面，新郎站在上头把袍靴换，换毕袍靴来敬酒，这才开始女方头道宴(求名宴)。
　　(一)献奶酒
　　女方祝词家：“把新酿的奶酒斟到金盅，把银白的丝绸举在头上。请席上的嫂子快快开恩，告诉我这姑娘的属相和姓名，“
　　女首席客：”请问你哟，这奶酒出自何方？是哪位姑娘，精心把酒酿？“
　　女方祝词家：
　　”我听说有个圣洁的地方，峰下的泉水真是清凉，黑牛白马都来饮泉水哟，墨卡顿公主把奶酒来酿。”
　　(二)献沙恩(即髀石，俗称“嘎拉哈”，一种玩具)
　　女方首席客：“有名的歌手，请你回答：相传的婚宴是用金杯银盘，你手中的木杯瓷盘，有怎样的来历？“
　　女方祝词家：”物体的光明变为气，气体的物质落在地，生命的起源哪里来哟，月水土三者来交聚。“
　　日为父土为母木为儿女，木有生命的年轮瓷有土的精密。我在婚宴上用木杯瓷盘啊，是包含着繁荣昌盛的意。
　　土地多哟金子稀，树木多啊银子稀，金银没有生命的纹波哟，说金唱银是为了吉利。
　　这些话啊可否算作宴会上使用木杯瓷盘的道理？我用瓷盘木杯呀，把羊肠和沙恩献给你。”
　　女首席客：“歌手啊请你回答，你的羊肠出自何羊？这羊来自何方？是什么人把它育养？”
　　女方祝词家：“十万里远方有个天竺草原，一万个牧人牧放着羊群，上千只羊洁如白云，那头胎羊生来就有吉祥的印。
　　头胎头号头供寺坛，二胎羊尾供熬包山；末胎小羊的沙恩呀，用于喜庆的婚宴。”
　　在一、二道宴之间，《献茶歌》又唱起来了：
　　(呼里套高锅里的奶茶哟，翻了九十九滚；马头琴上的弦音哟，掀起了奶茶的波纹。)
　　(一)盘古歌
　　女方祝词家唱：“翻腾吧，喝着奶茶的人们，翻花吧，消不尽的嫩江河，翻滚吧，松花江的奶波，汹涌的喷泉哟，汇成一道黄河。黄河哟，是母亲的河，嫩江哟，是女儿的河，这两条河水永远流不尽啊，蒙古就象这永远的河。
　　在那金山上啊流下一道银河，“哞哞”的涛声泛起银色的波。这山啊，你咋挡不住挡不住大河的气势磅礴，因为呀，因为蒙古，就是这“哞哞”的河。
　　我们要送嫩江畔的姑娘，才聚到一起，唱这《盘古歌》，把木杯端起来，亲家们，斟满奶茶吧，唱支《婚宴歌》
　　(二)贺喜歌
　　女首席客：“新郎哟举起白绸，祝词家端起花碗，吉祥的白云降下雨了，这雨就像美酒一般，美酒就像喷花的清泉，它流啊流进了胸间。虽然日月是阴阳的巨轮，洁白的空间都是她的媒人，绕着参布拉山羞怯地转啊，三十天相会是它们的姻缘。
　　吉祥的鹿啊，吉祥的鸿雁，一个在深山啊一个在草原，姑娘是她们的媒人吧，绣在枕顶是她们的姻缘。新娘似白鹤般温顺，新郎似神驹般矫健，姻缘的线呀把它们系在一起，这是神驹白鹤比翼的侣伴。
　　姑娘是阿爸掌上的明珠啊，姑娘是阿妈佩戴的镯簪，宝贝似的姑娘就要出嫁哟，因此准备了沙恩吐宴。”
　　女方二道宴(沙恩吐宴)开始，男方祝词家唱起《祝酒歌》：
　　“葡萄酿制的美酒啊，十杯也不能醉倒，胜过天上的圣水，咱们都来干杯。
　　香梨酿成的美酒啊，一百盅也喝不醉，比龙泉的水还清哟，咱们大家都来干杯。
　　蜜桔酿制的美酒啊，再喝也不会醉，它比天河的仙水还好，咱们大家都来干杯。
　　银杏酿制的美酒啊，永远也喝不醉，它比龙王的琼浆还好，咱们大家都来干杯。”
　　公主墨卡顿唱起了《大地的巨轮》：“大地的巨轮哟，象匹卷裹的丝绸，草原的景色哟，如同铺开的锦绣。
　　阿爸呀，你带着姑娘去狩猎，在山顶上看见了鹿，鹿羔哀叫感动了你呀，搭上的箭哟收进了壶。
　　阿爸呀，你的靴上绣着两个鹿，那小鹿吃着阿妈的乳，阿爸呀，姑娘好比你心中的鹿，她远嫁了怎么吃母亲的乳。
　　大地象个大花蓝，草原是天然的花园，北方的好姑娘哟，就是选进南方的王宫也不喜欢。”
　　沙恩吐宴系女方二道宴，以抢“髀石”为嬉戏的内容，直到新郎抢到并装进荷包为止。这时，轿子已停在门前，骏马鞲好了鞍辔，辙印拉出一条金线。恰那多吉跨上骏马，按蒙古习惯向着太阳加一鞭，又洒下一杯光明酒，这才是娶亲的开端。墨卡顿公主按婚礼传统拿出烟袋嘴和鼻烟壶，献给阿爸阿妈，并唱道：“两岁的黑牛换来的烟嘴，献给阿爸和阿妈，想念姑娘的时候呀，当做姑娘去吻吧，阿爸呀阿妈！
　　三岁的花牛换来的烟壶呀，要给阿爸和阿妈，思念姑娘的时候啊，当做姑娘去吻吧，阿爸呀阿妈！”
　　按照规矩，阿爸阿妈都不去送亲，代表他们的是首席客。女方祝词家早已动身，准备的是《门前歌》。墨卡顿公主唱起了《赛马歌》：“七个一排的送亲人，七种光彩的长袍穿在身，四十九匹骏马都腾开四蹄，彩带汇成七色的云。
　　彩云里怎么会落下一只凤呢？那凤尾摇曳在风里，那是姑爷的翎缨帽啊，周围的风多么吉祥。
　　淘气的姑娘呀，抢断了姑爷的帽缨；丢了帽缨的人啊，怎么去‘拜火’成亲？”
　　抢帽嬉戏是古代的传统，谁若抢到手啊，运气开始升腾。赛的是马，挣的却是脸上的光彩，姑爷恰那多吉抢回帽子，又跨上了征鞍，他拍着马的脖子唱道：
　　“你是驹驹的时候就没有母亲啊，我把你疼爱养在身边，我在山峰射了一箭，你却把湖水绕了三圈。
　　游牧出猎的夜晚呀，我们偎依在大草原里，我们的感情好似兄弟，我们扬名一千里远。
　　在生活里你是我的兄弟，在夜途中你是我的伙伴；战争里你是我的朋友，今天你要奔上前线。”
　　骏马嘶鸣三声，还把主人的大手舔了三舔，而后甩开送亲的姑娘们，钢蹄溅起一道云烟。到了男方住所，院门却上了闩。男方祝词家举着木杈，杈上一边挂着荷包，一边挂着白绸。门外站着送亲的人马，似两军对垒，斗个上下。女方祝词家：“彩虹挂在你家门前，彩云飘过几重山，马蹄跑过你家村前，为什么把门关得这么严？”(问白)“这是哪个可汗的规矩？请说一说吧亲家。”
　　男方祝词家：“可汗的朝门太大呀，王爷的衙门又有卡，婚宴的门头重呀，献给头门的礼物是什么？”
　　女方祝词家：“草原宽哟觉得远，河水深哪没有什么畏难；黑夜的路啊当成光明大道，到了这里为啥大门上了闩？”
　　男方祝词家：“苍天派下的人，一统天下的成吉思汗，与布尔帖福晋，拜天拜火的那天――
　　木华黎大将顶住了头门，帖木伦公主拦住了二门，献不出厚重礼，不许拜火成亲。”
　　(问白)“这个规矩成吉思汗都遵守，何况我们这些平民？”
　　女方祝词家：“快快点上九九礼吧，我有八十一样礼品献给您。”
　　男方祝词家：“绣着莲花的枕头呀上面有个九，夜里闪光的珍珠呀上面有个九火鹰叼来的云巾呀上面有个九，天竺特产的象皮呀上面有个九，凤凰叼来的彩带呀上面有个九，绣上百花的靴面呀上面有个九，彩蝶大小的荷包呀上面有个九。”
　　女方祝词家：“这九九八十一礼，不如我的一个九。”
　　男方祝词家：“点出你的一个九吧，也许整个草原都没有。”
　　揭开帷幕，墨卡顿公主下了木轱辘的轿子车，婚礼仪式开始了。男方祝词家唱起了《拜火歌》：
　　“永存的敖包上，燃起了飞腾的大火，燃烧吧永生的火呀，有了火何愁没有生活。
　　疾病和苦难会酿成灾祸，火焰追烧的是恶魔，把心中的祈祷念出来啊，愿我们过上火似的生活。
　　长生的天啊，是我亲爱的父亲，永生的地哟，是我亲爱的母亲。
　　天父地母的女儿哟，在你永生的怀里把一生度过，为什么互相杀伐不息啊，请你睁开慧眼告诉我。
　　婚宴是短暂的幸福呀，不知有多少征尘来卷裹，让我们过上婚宴般的生活吧，让敝开的心都来说一说。”
　　女方祝词家唱起了《拜双亲》：“朝拜到了萨迦庙哟，用了三年零六个月，朝拜到了葛根庙呀，从刮春风直到下了大雪。
　　磕头磕出了茧子哟，膝盖磨出了鲜血，庙里的佛哟快快灵验，灾难缠身衣食不缺。
　　跪拜给你恩重的阿爸哟，阿爸是真正的活佛爷，滴滴汗水洗出了，青松的翠叶。
　　跪拜给你恩重的阿妈哟，阿妈是真正的活佛爷，点点泪水浇大了，嫩竹的枝节。”
　　羔羊美酒摆满了筵席，十方宾客坐满了席上，大家举起酒杯向天致意，齐声向阔端汗王祝贺万事大吉。青年们载歌载舞尽情欢乐，萨班和八思巴也笑容满面。
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