佛教八大宗派之净土宗和禅宗的区别 - 第一星座网佛教八大宗派之净土宗和禅宗的区别 16:33:00来源：第一星座网作者：匿名　　林欣浩《佛祖都说了些什么？》：佛教主张众生平等。不仅人人平等，甚至人和动物之间也平等。但是汉代官方学说主张“三纲五常”，人和人之间还等级森严，就更不用说人和动物之间了。本期为你解析净土宗和禅宗的区别。　　禅宗与净土宗是中国佛教八大宗派中的两个，他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的，但到了六祖慧能时，才以顿悟法门为主，一直到现在都是如此。禅宗的特点就是四句话：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。也就是说，禅宗的最独特之处就是以心印心，能让你在一刹那顿悟佛的境界。　　但这种法门只有极少数禅宗高僧知道，而且以心印心难度极大，不是所有人都能成功的，所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单，可以概括为：信、愿、行。也就是相信净土的存在，发愿往生净土，念“南无阿弥陀佛”。由于净土宗简单易行，所以适合所有的人学习，不像禅宗很难懂，也很难修持。很多人不太看得起净土宗，但我不以其然，我认为世界上最高的法门就是“南无阿弥陀佛”这六个字。净土宗的特点就是念佛往生，而且不需要有什么修行功夫，任何人都可以带业往生。　　佛教本无门派分别，但在度众生中，因众生根器不同，产生了教法的不同。不同的教法形成了自己的特色，也就形成了自己派别。我们常知道的佛教法门派别有：禅宗、净土宗和密宗。三教本源，同归一处。因教法不同，随立三门。　　禅宗和净土中有何不同？禅宗度的是天上飞的，净土宗度的是地上走的。所谓天上的，是根器大利的众生，他们悟性较高，不着于有，不执于相，一点即通，立处空中。本性飞翔类，自由洒脱，不拘层次道路。因人指引，立时入道，迅速成佛。净土宗接引的是地上走的众生。地上走的众生需要有道路，没有路他们不知道如何回家。他们不像天空中的鸟儿一样，可以直接直走直线，以最快的速度走最短的路到家。　　他们必须有条路，有条确定的路，一步一步的回家。假如你不给他们路，甚至不教给他们走，他们都无法回家。他们必须持着“有”回家，不能顿入“空”到家。他们必须以有为修，不能直入空中。他们需要戒律、方法、道路，需要忍辱、精进、禅定等台阶，他们不能直接飞过去。在去佛的道路上，他们是行走类的动物，不是飞翔类的动物。这是净土宗和禅宗所接人的不同。　　三宗教人，都向心归。禅为去相，去相到心；净土去污，去污见心；密护心法，护而见心。三教别法，同说一心。三教如同三条河流，虽发源地不同，但入海时仅有一个入海口，这个“口”就是相和离相。要想成佛，必离相，必不能着。　　着相就像堵住了河流的入海口，那河流没进入大海啊。所以不管哪门所教，要想成就佛道，最终必须来到相和离相之教上，否则，无道可教，无佛可成。见相离相，是佛；见相不离，是着。无论哪门之修，最后，请从相上离去，请从相上见佛。但记住，没相佛不显，没佛相何在？相即是佛，佛即是相，相佛不二。你可能也喜欢：星座测算子时23点子23-0丑1-2点寅3-4点卯5-6点辰7-8点巳9-10点午11-12未13-14申15-16酉17-18戌19-20亥21-22男白羊座男白羊座男金牛座男双子座男巨蟹座男狮子座男处女座男天秤座男天蝎座男射手座男摩羯座男水瓶座男双鱼座女白羊座女白羊座女金牛座女双子座女巨蟹座女狮子座女处女座女天秤座女天蝎座女射手座女摩羯座女水瓶座女双鱼座男子鼠男子鼠男丑牛男寅虎男卯兔男辰龙男巳蛇男午马男未羊男申猴男酉鸡男戌狗男亥猪女子鼠女子鼠女丑牛女寅虎女卯兔女辰龙女巳蛇女午马女未羊女申猴女酉鸡女戌狗女亥猪男：A型血男：A型血B型血O型血AB型血女：A型血女：A型血B型血O型血AB型血copyright &
www.d1xz.net 第一星座网 版权所有 浙ICP备号-1返回顶部八宗概要 绪说 - 周叔迦居士 - 显密文库 佛教文集
八宗概要 绪说
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在叙述八宗大义之前，必须先明了佛教的根本目的，因为各宗的思想体系、修养方法虽各有不同，但都是为达到共同的佛教根本目的的。佛教的教义不是承认人生的合理性，要求在原有的基础上逐步进化，逐步改善；而是认为人生是不合理的，要求从根本上加以改造，彻底解决。佛教的教义也不承认人们已得的知识是正确的，要求在原有基础上逐步扩大，追求新知；而是认为人们所有的知识是错误的，要求从根本上加以否定，彻底纠正。所以佛教说：众生在颠倒之中。所谓“颠倒”，就是指人生所以不合理和知识所以错误的程度，都是恰恰与真实道理与真实情况背道而驰的。为了给人们指出人生的不合理性和知识的错误以及教导人们如何改造人生，如何纠正知识，佛教提出两大定律：就是(一)因果循环律，(二)性空无我律。
所谓因果循环律是说明人生是由因果的连锁感应而连续发展下来的。人生中各各事物，都是由内在的因素和外在的条件集会而成，这事物又成为未来新生事物的内在因素或外在条件。因此一事物是由众多的因素和条件集会而成，同时又对众多事物为其因素或条件。所以任何一事物是果又是因，对过去事物来说，便是果，对来来事物来说，便是因。人生就这样因果递逭的相续。如若不设法加以改造，加以纠正，人生便前无始，后无终的相续而无止境。
所谓性空无我律是说在由因素和条件会合而成为事物时，并没有事物的自体，因为因素和条件还是些不同的事物，仍然是由众多因素和条件会合而成。如此分析下去，是得不到最后的实质的。事物既由因素和条件而成，便受因素和条件的限制而不得自在。事物既须要由其他因素和条件会合，方能成立新生的事物，因此不得独自为主宰。佛教所说“无我”，又名为“无自性”，也就是“性空”，意思是指二切事物不具有自在的，能主宰的独自的实质。
因果循环律与性空无我律是一个事物的两个方面，正因为性空无我，所以才能因果循环。正因为因果循环，才证明是性空无我。假如性实有我，便是各各事物永恒的存在，既不由因生，也不转化为果，那也就无宇宙与人生了。宇宙和人生都只是众多因素和条件相互结合，刹那不住的生灭着，按照一定的规律变演相续，其中无有固定不变的统一的本体。性空无我是因果循环的基础。如若有我，便不可能因果递逭的变演。因果循环是性空无我的作用。如若没有因果，别无我便成断灭，不复有宇宙人生了。所以因果循环和性空无我是不可分割的。佛教的基本教义虽然不外乎这两大定律，但是解释这两大定律的方法和证明可以有种种不同，解释程度的深浅也可以有所不同，于是在佛教的内部有各宗派的成立。各宗只是从各种不同角度来说明因果循环和性空无我的道理，教人用各种不同的方法来体证因果循环和性空无我的真实境界。假如离开因果循环和性空无我这两个基本原则，那就无论修学任何一宗都会误人邪途的。但是有人只谈因果循环而忽视性空无我，从我见上谈因果，这就违反了佛教的根本教义，是学佛所大忌。
总括起来说明这两大定律的方法，有五点如下：
第一，佛教否认神权。由于一切事物都是由因果相续而成，因此佛教不承认有造物主。宇宙有“成、住、坏、空”的时期，事物有“生、住、异、灭”的变化，人生有“生，老、病、死”的阶段。这都是循环而无始的，主要由众生自己的活动而不断的演变着。所有客观的吉凶祸福、成败利钝，都是靠主观努力而成的，没有任何神能主宰于其间。
第二，佛教否认灵魂。因为一切事物都是性空无我，包括人在内，因此人生是由众多因素和条件综合而成。虽是生死循环而无穷已，但不是由一个灵魂由此死而往彼受生。只是由因素和条件的突然转变，在无穷已的人生中划分出明显的阶段，而人们便以为这是死和生而已。
第三，佛教既然肯定一切事物之间的因果错综复杂，互相交织，因此人生不是与宇宙对立的，而是与宇宙构成一个整体。由于自我观念，使得人生与宇宙对立起来。佛教修养的目的，就是要认识人生与宇宙相统一的组织原则，和事物因果循环的规律，从而断除自我观念而体证这统一的整体。
第四，佛教的因果循环律是说明事物之所以有，性空无我律是说明事物之所以空。既是同一事物的两个方面，因此空与有不是对立的而是统一的。空是万有的实质，有是空性的现象，因为万有各各无其固定的、一成不变的本体，所以说“万法皆空”而不是否认万法的存在。万法之所以能因果相生而不停的生灭转变着，正是因为他无有自我实质，只依赖于众多因素和条件的综合而成。空与有相反而适以相成。因此空与有不可能相离而独立，所以说空与有是不一不异的。由此可以进而推论，世间一切对立的事物都是相统一的。佛教批评误解空为断灭的人为“恶取空者”，是诸佛所不救的。
第五，佛教认为人生与宇宙既是统一的整体，因此人与人的关系，扩大来说，人与一切有情的关系，应当建立在乎等和慈悲的基础上。所以平等和慈悲是善的标准，违反平等和慈悲便是恶。虽然有时必须应用威猛的手段来处理事务，但这也还是从平等和慈悲出发的。
佛教既以因果律和无我律为理论基础，这就说明宇宙人生是一大总体而不可分的。人的本能也与宇宙的功能是一致的，无穷尽的。但是人们由于我见的缘故，自以为与宇宙是对立的，在广阔无边，始终无尽的宇宙面前感到自己的渺小，因而人的本能也受到局限。这犹如“大海一沤”。如能破除我见，也就是断尽烦恼和无明，体证到人生和宇宙一致，体证到宇宙人生的总体，也就是使此一沤归于大海，那时人的本能也就全体显现而与宇宙一样的无穷无尽。这就是佛教的根本目的，也就是各宗的根本目的。
佛教的修养方法，就是教给每个人自己断烦恼、破无明、而利益众生的方法。这就是纠正知识改造人生的方法。信仰佛教，就是相信佛教所说烦恼实在是烦恼，无明实在是无明，而凡夫是具足烦恼和无明的。佛教徒就是立志要用佛教所说断烦恼、破无明、利益众生的方法来断除自己的烦恼和无明而作利益众生的事业。
佛教断烦恼、破无明的方法虽多种多样，总起来说，不外乎戒，定、慧三学。戒学是教人注意身口的言语和行动合乎戒律，定学是集中意志思考一定的理论或注意于一定的事物，慧学是启发对于真理的领悟。戒学是断烦恼、破无明的基础，定学和慧学是断烦恼、破无明的手段。譬如建筑，戒是房基，定和慧是房屋结构。如若建筑高大楼房，没有坚实的基础是不可能的。但是只有坚实的基础而不迭砌结构，这基础便成废物。戒定慧也是如此。只修学定慧而不持戒，定慧便不可能生起；只是持戒而不修学定慧，那戒便无所用。戒是禁闭烦恼和无明的，定慧是断除烦恼和无明的。不持戒便是放纵烦恼和长养无明，这是与定慧的作用背道而驰的。这不仅使定慧无功，还可使定慧流人邪途。因为戒定慧三学相当繁重，难予兼顾，于是专力定慧的人只可对于戒学采取“大德不逾闲，小德出入可也”的态度。在各宗之中，除了律宗是严持戒律之外，其他各宗都是在一定的戒律基础上专修定慧的。
定和慧是不可相离的。无慧的定是v定，无定的慧是狂慧，都是偏邪之道，是不能断烦恼破无明的。定慧又叫作止观。定慧是从所成立名，止观是从所修立名。止就是定，观就是慧。也可以说，由止观而生起定，也由止观而生起慧。各宗之不同，就是在不同的理论基础上建立不同的止观法门――观法。修学各宗应当从实践各宗的观法上体会其理论体系。如若忽略各宗的观法而只注重其理论的研究，那是“买椟还珠”的研究方式，是难有成就的。
由此可知，佛教所说的出世间，就是要经过修学止观，认清因果的规律和无我的真理，在一切时、一切处、一切事业中断烦恼破无明而尽一切力量做利益众生的事。反之，不明白因果规律，从我见出发，放纵烦恼和无明，作自私自利的事，就是世间。所谓“世间”本是梵语“路迦”的译名，原意是可破坏的意思。凡从我见出发所作的事业，其成果都是可破坏的；而从无我出发，随顺因果规律，对治烦恼和无明而作的利他事业，其成果是不可破坏的。前者便是世间而后者便是出世间。如若不明了“世间”的正确意义，而错误地以为社会就是世间，而因为佛教说要出世间，便要脱离社会，逃避现实，只顾个人的得失利害。这样修学，无论如何都永远是在世间之中而不得出世间的。
佛教的基本教义虽然是如上所述，但是正因为佛教主张因果循环，于是历代统治者得以利用佛教来麻痹人民的意志，使之驯服于压迫之下。一方面在广大群众之中强调神权，以为一心求佛保佑，便可以消灾免难，乃至一声佛号，便可以超生极乐；一方面又离开性空的规律单独强调三世因果之说，以为神魂受生，生天堂，人地狱，用以对人民施行威吓和利诱。于是佛教论为宿命论和多神论的流类。所以历代以来，除少数佛教大德对于佛教理论有所体会，修养有所成就外，佛教在社会上的流传久已丧失其真义。使真正佛教徒久远以来就有形存而实亡之叹。自解放以后，推翻了剥削阶级的统治，建立了人民政权，佛教徒在党和政府宗教信仰自由政策的光辉照耀下，才有昭苏之望。
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《中国历史地图集》谭其骧主编隋朝行政区划图
《中国历史地图集》谭其骧主编在智顗的努力和陈、隋两代朝廷的支持下，该宗派以浙江天台山为基地，发展壮大，传延至今，其祖庭天台山国清寺在今天仍然香火旺盛。由于智顗长期在天台山讲法，因此该宗派被称为“天台宗”；也因以《妙法莲华经》为根本的理论基础，又被称为“法华宗”。三论宗——支持大一统的宗派所谓“三论”，因依《中论》《十二门论》《百论》等三论立宗，故名“三论”。隋唐时期的吉藏收集整理了鸠摩罗什、僧肇等众人三论学说的理论而创立宗派，名曰“三论宗”。该宗派在其理论上支持了全国统一，于当时反映了国家和人民的内心诉求。初唐时期，研究和宣传三论学说的学者和僧人众多，因此三论宗在初唐盛极一时。唐朝建立以来，历朝统治者都大力扶持佛教，至唐朝中后期，寺院经济极度发达，地位很高，并且不用纳税，由百姓供养；许多人为了逃避赋税和劳（兵）役，纷纷出家。这个现实的社会问题对中央政权造成了威胁。唐武宗（公元840年登基）即位后，开始对佛教进行一系列毁灭性打击，强迫僧人还俗，收寺院经济为国有。因唐武宗年号“会昌”，所以这场佛教劫难被称为“会昌法难”。846年，武宗去世，唐宣宗即位，出于稳定朝局停止了对佛教的打击，但三论宗却在“会昌法难”中被彻底毁灭。后世僧人为了再扬三论宗法威，孜孜求法，盛唐时期，大批日本僧人曾入唐学习佛法，并抄录许多经书佛典携回日本。清代，后世苦追三论宗的僧众于日本等地寻回典籍，该宗派得以再现中土。华严宗——影响中国哲学发展的宗派因以《华严经》为根本理论典籍得名。《华严经》自佛教入汉地便一直被奉为经典之作，历朝历代均有人对其进行研究。信奉佛教的武则天，在听完僧人法藏对《华严经》的精彩讲解之后，龙颜大悦，随即大力支持法藏开宗立派，在朝廷的支持下，法藏创立了华严宗。相传武则天曾赐“贤首”这个称号给法藏，因此华严宗也称“贤首宗”。华严宗的理论独具特色地解释了诸如特殊性与普遍性的关系等哲学问题，为后世程朱理学的创立提供了相关的启示。西安华严寺唯识宗——名称最多的宗派该宗派是玄奘西行取经返回长安后，根据所取的佛教经典《成唯识论》和瑜伽行派等为理论基础创立，因此被称为“唯识宗”或“瑜伽宗”；又因以分析法相为研究方法，名曰“法相宗”；也因慈恩寺（现西安大慈恩寺，玄奘曾在此翻译佛经；玄奘弟子窥基曾为该寺方丈）缘故，又被称为“慈恩宗”，慈恩寺也被奉为该宗派祖庭。唯识宗在玄奘的弟子当中广受欢迎，传播甚广。窥基作为玄奘座下高足，便是该宗派嫡传弟子，后葬于西安护国兴教寺，乃师玄奘墓塔之侧；更有日本弟子道昭将该宗派传至本土，发展繁衍至今。护国兴教寺墓塔图律宗——以戒为师的宗派律宗，顾名思义，就是以戒律为主要理论的宗派，以戒作为自律的准则条款和修行方法，遵照执行。戒律本是释迦摩尼为规范门下弟子的行为规范所创立。自第一次佛教集结开始，由优离婆诵出，成为佛家三藏之一的律藏。后世印度僧人昙无德对前人戒律理论归纳总结，分四次诵出结集，结集出来的戒律理论分为四个部分，故称之为《四分律》。唐朝时期，智首深感中土佛教戒律混杂，缺乏条理，因此深研戒律，作出《四分律疏》等影响巨大的作品，其弟子道宣在师父影响下，更是在陕西终南山潜心研习，并正式创立宗派，声名远播，被后世称为“南山律祖”，中国的律宗也被称为“南山律宗”。至今中国出家僧徒，还大多以他的《四分律》学为行持的楷模。我国近代的弘一法师（俗名：李叔同）是律宗的十一祖，修行律宗的著名代表人物之一。《四分律比丘戒本讲义》净土宗——修行人数最多的宗派公元402年（东晋元兴元年），慧远在庐山集结信徒123人，共同发愿，期望死后共同往生西方净土。这次集结被称为“白莲社”或“莲社”，由此净土宗得以开端。因其修行方法简易方便：只需虔诚地口颂阿弥陀佛，即可往生净土抵达极乐世界，摆脱生死轮回之苦。修行的简便，使得净土宗流传广泛，影响巨大。唐代诗人白居易曾诗曰：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀。”其风靡程度可见一斑。时至今日，双手合十，口诵阿弥陀佛，依然是佛教徒最典型的礼佛造型。净土宗仍是修行人数最多的宗派。阿弥陀佛禅宗——最流行的宗派相传，大梵天王在灵鹫山请佛讲法，并赠佛一朵金色的波罗花。佛欣然答应，高升法座，却持花不语，众弟子正纳闷，唯有摩诃迦叶破颜微笑，佛祖随即宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，”附嘱摩诃迦叶。这就是禅宗所说的“拈花微笑”，微笑的摩诃迦叶为被奉为禅宗的西天初祖，传至菩提达摩，为二十八祖。达摩于南北朝时期来汉地传教，被称为我国禅宗的初祖；该宗派至唐朝被发扬光大。禅宗提倡“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，同时将日常生活与劳作融入修行当中，有异于传统的打坐诵经，使得修行可以深入到生活的每个角落，所谓处处有禅意，处处有禅机。禅意莲花据传说，禅宗五祖弘忍在传衣钵之际，告知众弟子各出偈语，境界高者可得衣钵。大弟子神秀作出“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使染尘埃”，当时还在后院舂米且目不识丁的惠能听到后，作出了流传千古的偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，并最终获得了弘忍的衣钵，成为禅宗六祖。密宗——消失的宗派上述各宗派均被称为“显宗”，而独有密宗称为“密宗”。一般认为唐朝“开元三大士”（印度传教士善无畏、金刚智、不空）在汉地创立了密宗，该宗派因有师徒密授等原因，修行方法及内容较为隐秘，所以被称为“密宗”，也因为仅仅兴盛于唐朝，后世称为“唐密”。在灭佛运动“会昌法难”中，密宗被彻底毁灭，从此汉地再无密宗。上世纪八十年代西安法门寺地宫的开启，让世人有机会可以重新窥探“密宗”在唐朝时期的兴盛。虽然在汉地消失了，但是密宗在我国西藏地区和日本、印度等地却得到了长足的发展。法门寺装佛舍利的宝函“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增”。从某种意义上来说，正是由于佛教的汉化，才使得诞生于印度的佛教，能够万里传承，在中华大地发扬光大、繁衍千年。如果你觉得今天这篇文章还不错动动手指，那么给壹读君点个赞
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